佐々木閑のレビュー一覧

科学するブッダ 犀の角たち

佐々木閑

パラダイムシフトを繰り返し進んで行く科学の思考法・世界観の方向性とブッダの創始した仏教の思考法・世界観とが相似形であるということを論じた一書。ブッダの本だというのに、全302頁中、ブッダが本格的に登場するのが233頁。だからつまらないかというと、そんなことはなく、筆者の博覧強記ぶり、さまざまな学問分野の歴史のエッセンスをぎゅっとつかみ、分かりやすく読者に提示する手つきが素晴らしい。こういう類いの本（特に歴史書など）は学問的にちゃんとしようとするあまり、学問的には正確な記述なんだろうけど、「結局何がどうなの？」となることが多いが、実に本質を分かりやすく伝えてくれる。そして、上座部仏教の方がブッダの創始した本来的な仏教に近いものであり、僕らに馴染みのある大乗仏教は後にブッダの教えから離れ多様化した仏教のあり方だということがとても良く理解出来た。しかし、といって、上座部仏教こそが真の仏教であり、大乗はダメというのではなく、大乗仏教の価値を認めているところに、筆者の知性を感じる、読んでよかった！

科学するブッダ 犀の角たち

佐々木閑

身の回りに起きている自然現象、当たり前に受け入れているそれぞれの、改めてみるとなんと不思議なことか。
初期の哲学者が科学者たり得たこと。

神が創った世界を解明するための科学から、
神ではなく人間が知覚する世界を記述しようという態度への変化。

ヴィパッサナーは本来的な仏教の教えに限りなく近かった

人間を通して物理的世界を究明する科学、
人間を通して精神的に世界を追究する仏教(本来の)

科学するブッダ 犀の角たち

佐々木閑

科学と仏教という、一見したところどうにも関連づけようのないふたつの分野の隠れた関係性を明確化するというのが本書の目的なのだ

Location: 182

その際、デカルトは、探求のための言語として数学を用いることの有用性に気づいた。感覚的経験よりも数学的確実性を重視し、数学を用いれば物質世界の法則を一般化して語ることができるということを指摘したので

Location: 245

科学が人間化していくという現象を示すために、典型的な事例を選んで考察していこうと思っている。最初に物理学を考えた。次に生物学、特に進化学について見ていくことにする。ここにも、科学の人間化を示す事例が数多く見出さ

Location: 1032

華々しい五年間の冒険旅行と、その後の静謐な四十五年間。この奇妙な人生の流れの中で、彼の進化論はじっくりと醸され、成熟していった。それは一瞬でひらめく類の瞬間的な発見ではない。着実な自然観察によって集められた膨大な情報、科学以外の幅広い分野からもたらされる思考方法、キリスト教が押しつけてくる神の視点を跳ね返そうとする強靭な抵抗力、これらが何年も何十年も継続蓄積された結実点として、彼の進化論は花開いたので

Location: 1175

いま言ったような数学的根拠があるとはいえ、私はやはりその根底に、自然淘汰を神に見立てて、その被造物である人間を最上級生物として扱いたいという学者たちの思惑を

Location: 1485

しかし数学の歴史を見ていくと、そこには単に学説の進歩、定理の発見といったレベルとは別の、概念そのものの変更が至る所で起こっている。そこに数学の人間化という問題があるのではないかと思うのだが、簡単に結論を出すこともできない。そこで、第一章で語った「下降感覚の原理」というものを手がかりにしてみようと

Location: 1600

こういった大変革が起こった時、誰がどういった反応を示したか、それが知りたい。もしそこで数学者の誰かが、その変革に対して「そんな汚らわしい説が受け入れられるか！」と言って厳しく批判しているなら、その変革が新たな人間化を示している可能性が高いのである。ざっと見まわした時、目につく事例がふたつある。ひとつは無理数が発見された時。もうひとつは実無限が登場した時で

Location: 1622

自然数でなく、分数でもなく、どうやっても美しく表すことのできない数がこの世にある」と言ってしまったのである。そこでどうしたかというと、ピタゴラス学派のメンバーが集まり、彼を水に沈めて溺死させてしまったと

Location: 1672

無理数の登場が当時の数学にきわめて大きな打撃を与えたことを、この逸話ははっきり示している。無理数の出現によって、神聖なる数学が汚されたので

Location: 1677

有理数だけでできていた数学世界に無理数が入り込んでくるという現象は科学の人間化であったと想定することが

Location: 1680

ではもうひとつの事例、実無限の発見について見ていこう。実無限とは、無限の要素から成るひとつの数学的集合体を、実在の数のように扱う、きわめて斬新な概念である。無理数の発見が紀元前の話であったのに対して、こちらはおよそ百年前のことであるから多くの情報が残っており、登場人物も

Location: 1723

いかなる現実世界にも、ほんとうの正義の味方とほんとうの悪役などという区分はない。たしかに狂った殺人鬼のようなおぞましい悪人もいるが、それは例外的ケースとして、たいていの人間は本質的に悪人というわけではない。人それぞれ、自分の道を考え、自分で選択し、自分で行動を

Location: 1726

この虚数。最初のうちはまともな数として扱われなかった。それはそうだろう。二乗してマイナスになるというのは演算上の矛盾である。そんなものが数学的実在としてあり得るはずがない。そんなものが出てきたらなにかの間違いである。しかしそうなると、三次方程式が解け

Location: 1813

どうしても虚数の存在を認めざるを得ない。しかしそんなものは認めたくない。ギリシャで無理数が登場した時と同じ状況になっ

Location: 1821

無理数の導入が数学の人間化なら、虚数を承認したことも当然、人間化の一環に違いない。三次方程式を解くという論理的手続きの中で鬼っ子として生まれ、三百年かかって認知された。それほどに虚数は不可思議で、納得し難い概念だったということだろ

Location: 1831

もうここまでくれば、数学の人間化の様相は明らかである。数学も物理学とさほど違うわけではない。人間存在に起因する不可知性が次第に現れてきている。カントールの集合論の導入こそは、数学を決定的に人間化したということが

Location: 2067

科学の中にある人間化という現象について見てきた。この本では物理学・生物学・数学の三分野しか取り上げなかったが、科学がおおよそこの三分野を基盤として成り立っていることを考えるなら、科学全般が人間化していることは間違い

Location: 2397

仏教と科学の違いは、仏教とキリスト教の違いよりも小さい。科学の人間化を一本のベクトルとした場合、出発点にはキリスト教をはじめとした一神教世界があり、反対側の到着点に仏教がある。もちろん科学が最終的に仏教になるなどと言うのではない。両者はそもそも求める目的が違う。しかし、その目的を求めて我々が活動する、その活動の場が、仏教と科学では同次元なので

Location: 2495

私は科学と仏教がどちらも好きで好きでたまらないので、多少は無理をして両者を結びつけたところがあるかもしれない。それでも、両者の根本的世界観が同じ次元にあるという点には確信が

Location: 3639

仏教学という学問は、学問としての品格がとても高い。その研究領域は、時間では二千五百年間、空間でみるとユーラシア大陸の東半分である。その広大な領域で、膨大な数の仏教徒たちが生み出してきた思想・文化・芸術・歴史、そのすべてを

Location: 3664

仏教が、他の宗教にはない図抜けた合理性の上に成り立っているということは、本書でたびたび指摘してきたとおりである。この仏教の特質が見えてくるにしたがって、若い頃に親しんだ科学の世界がよみがえってき

Location: 3670

仏教研究の中に、科学のデジャヴュを見ると言ったら分かってもらえるだろう

大乗仏教 ブッダの教えはどこへ向かうのか

佐々木閑

釈迦の仏教から
大乗仏教
その分化へ。

多様性は、結局のところ「かんたんさ」によって担保されていく。

大乗仏教 ブッダの教えはどこへ向かうのか

佐々木閑

第一講：「釈迦の仏教」から大乗仏教へ
・日本に入ってきたのは大乗仏教
・もともとの釈迦の教えは時代を経て分派し、若干の解釈の違いを認め合う「部派仏教」へそれぞれ分派していった
・部派仏教の中で同時多発的に「大乗仏教」の考えが生まれはじめた
・「釈迦の仏教」では修行を積み阿羅漢（ブッダの下位存在）を目指すというゴールに対し、大乗仏教では「ブッダ」になることをゴールとし、輪廻転生を通して善行を積むことがブッダになるための近道と考えた。

釈迦の仏教では、自身の修行を見せることで、他者にこういう救いの道があるのかと「気づき」を与える考え方の一方、大乗仏教では、自分を犠牲に他者を救うという考えの違いという説明はかなりしっくり来た。
日本で自己犠牲が尊いとされる道徳的価値観はこの辺がベースにあるのだろうか。

第二講:般若経
・輪廻転生のうちで既に一度ブッダと会っていて、誓いを立てて菩薩（ブッダ候補）になっている
・般若経では「空」の概念を再定義し、修行をしなくてもブッダへの道が開かれていることを示した
・「釈迦の仏教」における行為と結果の関係「業の因果則」を否定し、何らかの超越的な法則で世の中は動いているとし、その存在を「空」した

修行をしないと救われないというのはなかなかハードルが高いので「般若経」が生まれたのも納得。根本を否定しているので違う宗教を再定義しても良さそうだが、仏教の世界観は完成度が高かったのでそこは流用したかったのかな？

第三講：法華経
・法華経は般若経の進化系
・般若経ではブッダになる道は三通り（教えを聞く、修行頑張る、善行を積む）あるとし上下関係があったが、法華経では「一仏乗」として全て同列とした
・上下関係があることはレベルが低いとして般若経よりも上の立場をポジショニング
・「釈迦の仏教」は法華経に導くための方便だとして本当に価値のある教えは法華経だとした

「法華経では迫害を受けている状況こそが法華経の正しさの証明である」というのはなんとも、という感じ。布教力が強い宗教というのはこのような姿勢を取る場合もあるのか。

第四講：浄土宗
・平安時代末期の律令制崩壊時は「末法思想（正しい仏教が衰退し、現世で悟りを開くのは不可能になる時代）」がはびこる。
・そうした中、「南無阿弥陀仏」と唱えるだけで救われる、とした浄土宗は急速に広まった。
・浄土宗では、釈迦よりも阿弥陀を上の存在とおき、阿弥陀がいるパラレルワールド（極楽浄土）に死後行けることを救いとした。

浄土宗において、極楽浄土に行くことはブッダになるための修行を積む最適な環境と定義したに過ぎないが、いつしか大衆（救いを求める主体）に迎合する形で教えが変化した、という部分は大変面白い。

第五講:華厳経・密教
・華厳経は悟りの方法論よりも、示された壮大で宇宙的な世界観に魅力がある。
・ブッダが自らの映像を私たちの世界に投影してくれているとした。
・華厳経は中央集権的な思想が強かったため奈良時代に国教となり重視されたが、悟りの方法が書かれていないため衰退していった。
・密教（天台宗、真言宗）は教えを一般には公開しないということ。
・真言宗では、生きたまま仏の境地に至ることを目指し加持祈祷を行う。


第六講:大乗涅槃経・禅
・インドでは大乗仏教が成立した以降は思想的に似たヒンドゥー教に吸収され衰退していった。
・そのきっかけは如来蔵思想（ブッダは自分の中にいる＝仏性）という考えをもち始め、ヒンドゥー教の梵我一如に近づいたことによる。
・仏性を特に強く打ち出したのが涅槃経
・日々の規律を厳格に守り自分の仏性を確認しながら暮らすのが大事
・禅宗（臨済宗、曹洞宗）は自分の仏性に気づくための修行として坐禅修行を重視した。
・自己鍛錬システムを取り入れた点で釈迦の仏教に近い存在


第七講:大乗仏教のゆくえ
・日本の仏教には僧の戒律となる律が導入されなかった。
・律がない事が明治時代の廃仏毀釈の後に仏教が一気に世俗化した事につながる

補講:今も揺れる大乗仏教
・仏教界のフェルマーの最終定理であった「大乗起信論」が近年解き明かされた。
・様々な言説の根拠となっていた「大乗起信論」が実は後世の創作だと判明し様々な言説がそのバックボーンを失った

科学するブッダ 犀の角たち

佐々木閑

多層で複雑怪奇な仏教について、ほんの少し知ることができた。というか仏教は多層で複雑怪奇なものであると知ることができた。
また「なぜ原始的な仏教と日本の仏教は全然違うのか」という謎も少し知ることができた。
大乗仏教と原始の仏教は随分と異なるものであると、具体性を持って学ぶことができた。それでも、日本の仏教は日本の風土風俗に合った進化を遂げたものだと思うので、それはそれで良いのだと思う(祖先の墓が寺にあることは事実なのだし)。
それでも現代日本人に「貴方達が拝んでいる仏教と本来の仏教は全然違うものですよ」と言ったら大体反感食らうだろうな。

パラダイムシフト…流行りのビジネス用語で言えばゲームチェンジが近いだろうか。科学や宗教世界でなくても、今までの常識でありえないことを標榜する人を多数派が「感情的に」攻撃する様は今なおSNSでもよく見かける。
「科学的にありえない・証明できない」「義務教育内容と付合しない」という考えは正に神の視点ではないか？
トンデモな意見を全て受け入れようとは決して思えないが、陰◯論・反ワ◯チンというような流行語で、一風変わった意見を一括りにして考えなしに総否定することだけは避けたい。理解できなくとも一度立ち止まって考える訓練だけは積んでおきたい。
仏陀や著名な科学者が歩んだ軌跡を、一歩だけでも踏み込むことは無駄ではないだろう。　

宗教は現代人を救えるか

佐々木閑 / 小原克博

仏教の佐々木先生とキリスト教の小原先生の対談。小原先生のYouTubeチャネルで紹介されていたので読みました。仏教とキリスト教の比較にとどまるのではなく、宗教の存在意義、宗教の将来というさらに高次元のテーマにも踏み込んでおり面白かった。特に、第3章のネットカルマなどは、ネット革命のその先のテーマを予感させるもので興味深かった。サピエンス全史が好きな人におすすめしたいと思う。

ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス ブッダ 真理のことば

佐々木閑

仏陀の教えと、日本の仏教が大きく違うことがわかりやすく解説されています。雑学的に知っていましたが、きちんと理解したのは初めてでした。巻末の参考図書を読んでみようと思い

日々是修行 ――現代人のための仏教一〇〇話

佐々木閑

もともとは朝日新聞に連載されていたコラムを下敷きに加筆修正されたものらしい。これまで読んだ本は、お釈迦様の仏教や法句教、涅槃経、法華経などお経をベースとした教え、それぞれの違いの紹介だったりしたので、佐々木先生本人が実際にどう思い、どう感じているかは推測の域を出ていなかったのですが、今回は科学者目線も持っている佐々木先生の目線での考えが随所に盛り込まれて、より頭の整理ができるような本でした。
特に、「私は釈迦の信者だが、輪廻の実在性は信じない」というのは、現代人としてのスタンスが明確で、ではお釈迦様の仏教に何を求めているのか、何をゴールとしているのかが垣間見れるような気がしました。先生の言葉によれば「努力によって精神を集中し、その力で智慧を獲得せよ。そうすれば必ず、世界を正しく理解できる。世界を正しく見ることができれば、利己的妄念から生ずる心の苦しみを消すことができる」ということですね。あと、「悟りが無ければ修行する意味がないなどと考える必要はない。少しずつでも、自分は良い方向に進んでいるという思いは、それだけで人生の素敵な財産である。理想を求めつつ、現実の一歩一歩を大切に歩む。気がつけば、それが釈迦の教えの実践になっているのである」というのもありがたい言葉。
あと、関係ないけど和尚と阿闍梨の語源が知れたのもありがたい。和尚はエルダー、阿闍梨は科目別講師ですね。
それから、先生は律の専門家として、律について述べているのだけど、これって、禅宗で言っている作法につながっているような気がする。曹洞宗では、生活のひとつひとつが修行ととらえられているので、それぞれにしっかりとした作法があると認識していて、これって律に近いのかなとか勝手に思ってしまいました。作法の方がもう少し細かいルールのような気はしたけど・・・
また、人間の認識は刹那刹那で切り替わっていて、これを一転に収束させることが精神集中というのも面白かった。
今まで学んだことと重なる部分も多かったけど、コラムなだけに視点が現代生活にあって、一つ一つが短編で読みやすいことも非常に良かったです。また、時々読み返したいと思いました。

大乗仏教 ブッダの教えはどこへ向かうのか

佐々木閑

めちゃくちゃおもしろかった。
私は、釈迦の仏教（「私」という虚構を実在と感じてしまうことがあらゆる苦しみの原因であり、それを取り除くことで輪廻から離脱して至高の安楽に至ることができる）のうち輪廻や業を除く部分に強く同意しつつ、精神をそこまで高めたいと願いながら世俗にまみれて暮らす自称修行者に過ぎないが、大乗仏教と釈迦の教えの関係がいまいちわかっていなかったため、本書が大変参考になったし、何より、仏教が発展しつつ変化していく様が生き生きと描かれていて楽しかった。

釈迦の仏教「『私』は虚構。肉体や感覚という実在の集合体に勝手に意味とまとまりを見出だしているに過ぎない。無我に至れば苦しみは消える。善行であろうが業に頼る限り輪廻からの離脱はない。悟るためには生産活動に携わらず修行に全エネルギーを注ぎ込め」
　　↓
般若経「肉体も感覚も全て存在しない。『空』という超越的法則だけが存在する。そしてその法則に照らせば、善行という業のエネルギーにより悟りの境地にたどり着くこともできる。」でハードル下がって信者激増
　　↓
浄土教「釈迦を凌駕する絶対的存在である『阿弥陀仏』のエネルギーで成仏できるから、阿弥陀仏のいる極楽浄土へ行こう！そうすれば皆ブッダになれる」→「もう、阿弥陀仏が全ての者を救ってくださることが決定しているから、我々は感謝するだけ。極楽浄土に行くこと自体が目的で、そこでは皆幸せに暮らせる」でもはやキリスト教のGODと同質。信者爆発的増加
　　↓
華厳経「盧遮那仏は宇宙そのものであり同時にあらゆる微塵の中にも存在する。全てであり部分である。」
　　↓
大乗涅槃経「全ての者の中にブッダが既に存在している」で釈迦の否定した自我を大前提とする
　　↓
禅宗「自らの内なるブッダを見つけるために瞑想し自分と向き合え」で瞑想と内面を見つめる部分は釈迦の仏教と共通するも目的の前提が全然違うものに

という風な関係か。途中からブッダのインフレが凄まじいが、それぞれの時代背景の中で救済手段として求められた歴史があり、それぞれに意義のある多様な宗教であることがよくわかった。

ごまかさない仏教―仏・法・僧から問い直す―（新潮選書）

佐々木閑 / 宮崎哲弥

対談本なので話が飛んでごちゃごちゃするかと思いきや、ものすごく構成が明確で、あまり仏教学に縁のなかった身でも良い感じで理解することができた。
特に「法」に関するテーマの対話が圧巻。
仏教が、「私」は仮の存在に過ぎないのにそれを実体を伴う本来的に不変で安定したものである錯覚してしまうことからあらゆる苦が生じることを理解し、全てが流転していく世界の縁起をただしく見ることで苦を回避するための教えであることが良くわかったし、長年の疑問であった、それなのになぜ輪廻や霊魂や他力本願が同じ仏教から出てくるのかという問いに対して、大乗仏教がブッダの説いた初期仏教を反転させてむしろキリスト教に近いほどの超越者であり絶対的な実体である存在（阿弥陀如来）を生み出したものであることが明示されていて、非常に勉強になった。

科学するブッダ 犀の角たち

佐々木閑

佐々木閑氏は100分で名著で知った。当時メンタルがしんどかったので、見終わった救われた気持ちになった。仏教に出会えて良かったと思う。

ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス ブッダ 最期のことば

佐々木閑

仏陀の最期のお言葉、もろもろのことがらは過ぎ去っていく、怠ることなく修行を完成せよ。刺さりました！感謝

別冊ＮＨＫ１００分ｄｅ名著 集中講義 大乗仏教 こうしてブッダの教えは変容した

佐々木閑

大乗仏教を学ぶ一冊としては良書。ただ、100分で読み終わることはなく、その倍はかかるのは難点。私の場合、一度通読しただけでは内容を全部理解できていない。

日々是修行 ――現代人のための仏教一〇〇話

佐々木閑

恥ずかしながら、宗教とは非現実的な事柄に大勢ですがることによって現実逃避するものという認識でしかなかった。

しかし、この本を読み、仏教(中でも仏教原理主義といわれる仏陀が説いた仏教)は、非現実的な神や死後の世界や輪廻を否定し、現実を生きるという苦行をいかに和らげるかということを主題とした、心のコントロールを目的とした超現実的な宗教ないしは思考であることを知った。

私たちが歴史の授業で学んだ南無阿弥陀仏を唱えれば極楽浄土に行けるといった浄土宗のような仏教は、既に日本に伝わるまでの間、そして伝わった時の日本の状況によって大きく歪められた結果の産物であるが、それすらも仏教の大元の考えに寛容な姿勢があるため、同じ仏教として受け入れられているようである。

この超現実的かつ懐の深さが伺える仏教というものに、非常に奥深さを感じた。

真理の探究 仏教と宇宙物理学の対話

佐々木閑 / 大栗博司

自然の法則を研究し、宇宙の真理から粒子までの成り立ちを追究する近代科学。
人間の真理を追究し、涅槃に入る道を説いた釈迦の仏教。
この二つは一見全く違うもののように思えますが、世の中の真理を求めて両者が到達したのは、「人生の目的はあらかじめ与えられているものではなく、そもそも生きることに意味はない」という結論でした。
ではこのような世界で、どのように生きるのか、なぜ物事を正しく見ることが必要なのかを、一流の仏教学者と物理学者が語り尽くします。
最新の物理学は私の頭ではあまり深くは理解できませんでしたが、両者の共通点には驚かされるものがあります。
とにかく素晴らしい本です。

本当の仏教を学ぶ一日講座 ゴータマは、いかにしてブッダとなったのか

佐々木閑

釈迦の仏教の本質は、信仰ではなく、自己鍛錬にあります。
生きることの苦悩と向き合い、自己の改良を説くのがブッダ本来の教えです。
この釈迦の仏教を、ブッダ誕生以前のインド社会の構造、ブッダの生涯、弟子との逸話、サンガの生活規則など6つのテーマから解説します。
著者は原始仏教の世界的権威佐々木閑先生。
とても分かりやすく、しかも深いところまで解説されています。
仏教を知るための入門書に最適です。

「頭髪が白くなることで長老になるのではない。ただ年をとっただけの人は「むなしい老人といわれる」(ダンマパダ260)
手厳しい言葉です。しかし本当のことです。年寄りだからまわりが大事に扱ってくれる、年寄りだから尊敬されるのは当たり前などと考えてはいけません。 ー 188ページ

大乗仏教 ブッダの教えはどこへ向かうのか

佐々木閑

青年との対話から大乗仏教の本質を明らかにします。
般若経、法華経、華厳経、浄土教、密教、禅についての概説です。
釈迦の仏教はどのようにして大乗仏教へと変わったのか。
律を取り入れなかった日本仏教の特殊性や、鈴木大拙の間違い、大乗仏教一五〇〇年の常識を覆す「大乗起信論問題」の顚末も書かれています。
これを読めば仏教の概論がよく分かります。
必読書です！

ごまかさない仏教―仏・法・僧から問い直す―（新潮選書）

佐々木閑 / 宮崎哲弥

碩学佐々木閑と宮崎哲弥両氏の対談本です。
仏教学者の佐々木氏はもちろんですが、宮崎氏の知見も、ものすごいです。
あらゆる文献を縦横無尽に引用しながら、仏教の真実に迫ります。
どのお経が「正典」なのか、「梵天勧請」はなぜ決定的瞬間なのか、釈迦が悟ったのは本当に「十二支縁起」なのか、日本仏教にはなぜ「サンガ」がないのか、などなど。
「最強の仏教入門」とありますが、これは入門書以上のものです。
よりいっそう仏教への理解が深まりました。

これは仏教に限った話ではありませんが、組織はその維持や発展が自己目的と化したとき、思想を変質させ、人を堕落させます。内部に官僚制度ができあがってしまう。カトリックや共産党なんかが典型的ですが、残念ながら仏教も例外ではない。日本の宗門はいうに及ばず、スリランカやミャンマーのテーラワーダ教団ですら、本来のサンガの形態はフラットなネットワーク型の組織だったはずなのに、いつの間にかヒエラルキーができてしまった。 ー 245ページ

出家的人生のすすめ

佐々木閑

自分がやりたい事をやりたくて転職したはずなのに、結局自分の意思に反してやらなきゃ行けない事が出てくる。
いっそ会社を辞めて自分の好きな勉強や仕事だけやって過ごせたらとも思うが、金銭欲と言う煩悩がどうしても消せず、実行に移せない。
今年は、哲学の勉強とボランティアでの税務支援を実行し、出家的生活に少しずつ近づいていきたい。