佐々木閑の作品一覧

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  科学するブッダ　犀の角たち

  佐々木閑

  科学と仏教という、一見したところどうにも関連づけようのないふたつの分野の隠れた関係性を明確化するというのが本書の目的なのだ
  
  Location: 182
  
  その際、デカルトは、探求のための言語として数学を用いることの有用性に気づいた。感覚的経験よりも数学的確実性を重視し、数学を用いれば物質世界の法則...続きを読むを一般化して語ることができるということを指摘したので
  
  Location: 245
  
  科学が人間化していくという現象を示すために、典型的な事例を選んで考察していこうと思っている。最初に物理学を考えた。次に生物学、特に進化学について見ていくことにする。ここにも、科学の人間化を示す事例が数多く見出さ
  
  Location: 1032
  
  華々しい五年間の冒険旅行と、その後の静謐な四十五年間。この奇妙な人生の流れの中で、彼の進化論はじっくりと醸され、成熟していった。それは一瞬でひらめく類の瞬間的な発見ではない。着実な自然観察によって集められた膨大な情報、科学以外の幅広い分野からもたらされる思考方法、キリスト教が押しつけてくる神の視点を跳ね返そうとする強靭な抵抗力、これらが何年も何十年も継続蓄積された結実点として、彼の進化論は花開いたので
  
  Location: 1175
  
  いま言ったような数学的根拠があるとはいえ、私はやはりその根底に、自然淘汰を神に見立てて、その被造物である人間を最上級生物として扱いたいという学者たちの思惑を
  
  Location: 1485
  
  しかし数学の歴史を見ていくと、そこには単に学説の進歩、定理の発見といったレベルとは別の、概念そのものの変更が至る所で起こっている。そこに数学の人間化という問題があるのではないかと思うのだが、簡単に結論を出すこともできない。そこで、第一章で語った「下降感覚の原理」というものを手がかりにしてみようと
  
  Location: 1600
  
  こういった大変革が起こった時、誰がどういった反応を示したか、それが知りたい。もしそこで数学者の誰かが、その変革に対して「そんな汚らわしい説が受け入れられるか！」と言って厳しく批判しているなら、その変革が新たな人間化を示している可能性が高いのである。ざっと見まわした時、目につく事例がふたつある。ひとつは無理数が発見された時。もうひとつは実無限が登場した時で
  
  Location: 1622
  
  自然数でなく、分数でもなく、どうやっても美しく表すことのできない数がこの世にある」と言ってしまったのである。そこでどうしたかというと、ピタゴラス学派のメンバーが集まり、彼を水に沈めて溺死させてしまったと
  
  Location: 1672
  
  無理数の登場が当時の数学にきわめて大きな打撃を与えたことを、この逸話ははっきり示している。無理数の出現によって、神聖なる数学が汚されたので
  
  Location: 1677
  
  有理数だけでできていた数学世界に無理数が入り込んでくるという現象は科学の人間化であったと想定することが
  
  Location: 1680
  
  ではもうひとつの事例、実無限の発見について見ていこう。実無限とは、無限の要素から成るひとつの数学的集合体を、実在の数のように扱う、きわめて斬新な概念である。無理数の発見が紀元前の話であったのに対して、こちらはおよそ百年前のことであるから多くの情報が残っており、登場人物も
  
  Location: 1723
  
  いかなる現実世界にも、ほんとうの正義の味方とほんとうの悪役などという区分はない。たしかに狂った殺人鬼のようなおぞましい悪人もいるが、それは例外的ケースとして、たいていの人間は本質的に悪人というわけではない。人それぞれ、自分の道を考え、自分で選択し、自分で行動を
  
  Location: 1726
  
  この虚数。最初のうちはまともな数として扱われなかった。それはそうだろう。二乗してマイナスになるというのは演算上の矛盾である。そんなものが数学的実在としてあり得るはずがない。そんなものが出てきたらなにかの間違いである。しかしそうなると、三次方程式が解け
  
  Location: 1813
  
  どうしても虚数の存在を認めざるを得ない。しかしそんなものは認めたくない。ギリシャで無理数が登場した時と同じ状況になっ
  
  Location: 1821
  
  無理数の導入が数学の人間化なら、虚数を承認したことも当然、人間化の一環に違いない。三次方程式を解くという論理的手続きの中で鬼っ子として生まれ、三百年かかって認知された。それほどに虚数は不可思議で、納得し難い概念だったということだろ
  
  Location: 1831
  
  もうここまでくれば、数学の人間化の様相は明らかである。数学も物理学とさほど違うわけではない。人間存在に起因する不可知性が次第に現れてきている。カントールの集合論の導入こそは、数学を決定的に人間化したということが
  
  Location: 2067
  
  科学の中にある人間化という現象について見てきた。この本では物理学・生物学・数学の三分野しか取り上げなかったが、科学がおおよそこの三分野を基盤として成り立っていることを考えるなら、科学全般が人間化していることは間違い
  
  Location: 2397
  
  仏教と科学の違いは、仏教とキリスト教の違いよりも小さい。科学の人間化を一本のベクトルとした場合、出発点にはキリスト教をはじめとした一神教世界があり、反対側の到着点に仏教がある。もちろん科学が最終的に仏教になるなどと言うのではない。両者はそもそも求める目的が違う。しかし、その目的を求めて我々が活動する、その活動の場が、仏教と科学では同次元なので
  
  Location: 2495
  
  私は科学と仏教がどちらも好きで好きでたまらないので、多少は無理をして両者を結びつけたところがあるかもしれない。それでも、両者の根本的世界観が同じ次元にあるという点には確信が
  
  Location: 3639
  
  仏教学という学問は、学問としての品格がとても高い。その研究領域は、時間では二千五百年間、空間でみるとユーラシア大陸の東半分である。その広大な領域で、膨大な数の仏教徒たちが生み出してきた思想・文化・芸術・歴史、そのすべてを
  
  Location: 3664
  
  仏教が、他の宗教にはない図抜けた合理性の上に成り立っているということは、本書でたびたび指摘してきたとおりである。この仏教の特質が見えてくるにしたがって、若い頃に親しんだ科学の世界がよみがえってき
  
  Location: 3670
  
  仏教研究の中に、科学のデジャヴュを見ると言ったら分かってもらえるだろう

  Posted by ブクログ
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  大乗仏教　ブッダの教えはどこへ向かうのか

  佐々木閑

  釈迦の仏教から
  大乗仏教
  その分化へ。
  
  多様性は、結局のところ「かんたんさ」によって担保されていく。

  Posted by ブクログ
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  大乗仏教　ブッダの教えはどこへ向かうのか

  佐々木閑

  第一講：「釈迦の仏教」から大乗仏教へ
  ・日本に入ってきたのは大乗仏教
  ・もともとの釈迦の教えは時代を経て分派し、若干の解釈の違いを認め合う「部派仏教」へそれぞれ分派していった
  ・部派仏教の中で同時多発的に「大乗仏教」の考えが生まれはじめた
  ・「釈迦の仏教」では修行を積み阿羅漢（ブッダの下位存在）を目...続きを読む指すというゴールに対し、大乗仏教では「ブッダ」になることをゴールとし、輪廻転生を通して善行を積むことがブッダになるための近道と考えた。
  
  釈迦の仏教では、自身の修行を見せることで、他者にこういう救いの道があるのかと「気づき」を与える考え方の一方、大乗仏教では、自分を犠牲に他者を救うという考えの違いという説明はかなりしっくり来た。
  日本で自己犠牲が尊いとされる道徳的価値観はこの辺がベースにあるのだろうか。
  
  第二講:般若経
  ・輪廻転生のうちで既に一度ブッダと会っていて、誓いを立てて菩薩（ブッダ候補）になっている
  ・般若経では「空」の概念を再定義し、修行をしなくてもブッダへの道が開かれていることを示した
  ・「釈迦の仏教」における行為と結果の関係「業の因果則」を否定し、何らかの超越的な法則で世の中は動いているとし、その存在を「空」した
  
  修行をしないと救われないというのはなかなかハードルが高いので「般若経」が生まれたのも納得。根本を否定しているので違う宗教を再定義しても良さそうだが、仏教の世界観は完成度が高かったのでそこは流用したかったのかな？
  
  第三講：法華経
  ・法華経は般若経の進化系
  ・般若経ではブッダになる道は三通り（教えを聞く、修行頑張る、善行を積む）あるとし上下関係があったが、法華経では「一仏乗」として全て同列とした
  ・上下関係があることはレベルが低いとして般若経よりも上の立場をポジショニング
  ・「釈迦の仏教」は法華経に導くための方便だとして本当に価値のある教えは法華経だとした
  
  「法華経では迫害を受けている状況こそが法華経の正しさの証明である」というのはなんとも、という感じ。布教力が強い宗教というのはこのような姿勢を取る場合もあるのか。
  
  第四講：浄土宗
  ・平安時代末期の律令制崩壊時は「末法思想（正しい仏教が衰退し、現世で悟りを開くのは不可能になる時代）」がはびこる。
  ・そうした中、「南無阿弥陀仏」と唱えるだけで救われる、とした浄土宗は急速に広まった。
  ・浄土宗では、釈迦よりも阿弥陀を上の存在とおき、阿弥陀がいるパラレルワールド（極楽浄土）に死後行けることを救いとした。
  
  浄土宗において、極楽浄土に行くことはブッダになるための修行を積む最適な環境と定義したに過ぎないが、いつしか大衆（救いを求める主体）に迎合する形で教えが変化した、という部分は大変面白い。
  
  第五講:華厳経・密教
  ・華厳経は悟りの方法論よりも、示された壮大で宇宙的な世界観に魅力がある。
  ・ブッダが自らの映像を私たちの世界に投影してくれているとした。
  ・華厳経は中央集権的な思想が強かったため奈良時代に国教となり重視されたが、悟りの方法が書かれていないため衰退していった。
  ・密教（天台宗、真言宗）は教えを一般には公開しないということ。
  ・真言宗では、生きたまま仏の境地に至ることを目指し加持祈祷を行う。
  
  
  第六講:大乗涅槃経・禅
  ・インドでは大乗仏教が成立した以降は思想的に似たヒンドゥー教に吸収され衰退していった。
  ・そのきっかけは如来蔵思想（ブッダは自分の中にいる＝仏性）という考えをもち始め、ヒンドゥー教の梵我一如に近づいたことによる。
  ・仏性を特に強く打ち出したのが涅槃経
  ・日々の規律を厳格に守り自分の仏性を確認しながら暮らすのが大事
  ・禅宗（臨済宗、曹洞宗）は自分の仏性に気づくための修行として坐禅修行を重視した。
  ・自己鍛錬システムを取り入れた点で釈迦の仏教に近い存在
  
  
  第七講:大乗仏教のゆくえ
  ・日本の仏教には僧の戒律となる律が導入されなかった。
  ・律がない事が明治時代の廃仏毀釈の後に仏教が一気に世俗化した事につながる
  
  補講:今も揺れる大乗仏教
  ・仏教界のフェルマーの最終定理であった「大乗起信論」が近年解き明かされた。
  ・様々な言説の根拠となっていた「大乗起信論」が実は後世の創作だと判明し様々な言説がそのバックボーンを失った

  Posted by ブクログ
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  科学するブッダ　犀の角たち

  佐々木閑

  多層で複雑怪奇な仏教について、ほんの少し知ることができた。というか仏教は多層で複雑怪奇なものであると知ることができた。
  また「なぜ原始的な仏教と日本の仏教は全然違うのか」という謎も少し知ることができた。
  大乗仏教と原始の仏教は随分と異なるものであると、具体性を持って学ぶことができた。それでも、日本の...続きを読む仏教は日本の風土風俗に合った進化を遂げたものだと思うので、それはそれで良いのだと思う(祖先の墓が寺にあることは事実なのだし)。
  それでも現代日本人に「貴方達が拝んでいる仏教と本来の仏教は全然違うものですよ」と言ったら大体反感食らうだろうな。
  
  パラダイムシフト…流行りのビジネス用語で言えばゲームチェンジが近いだろうか。科学や宗教世界でなくても、今までの常識でありえないことを標榜する人を多数派が「感情的に」攻撃する様は今なおSNSでもよく見かける。
  「科学的にありえない・証明できない」「義務教育内容と付合しない」という考えは正に神の視点ではないか？
  トンデモな意見を全て受け入れようとは決して思えないが、陰◯論・反ワ◯チンというような流行語で、一風変わった意見を一括りにして考えなしに総否定することだけは避けたい。理解できなくとも一度立ち止まって考える訓練だけは積んでおきたい。
  仏陀や著名な科学者が歩んだ軌跡を、一歩だけでも踏み込むことは無駄ではないだろう。　

  Posted by ブクログ
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  宗教は現代人を救えるか

  佐々木閑 / 小原克博

  仏教の佐々木先生とキリスト教の小原先生の対談。小原先生のYouTubeチャネルで紹介されていたので読みました。仏教とキリスト教の比較にとどまるのではなく、宗教の存在意義、宗教の将来というさらに高次元のテーマにも踏み込んでおり面白かった。特に、第3章のネットカルマなどは、ネット革命のその先のテーマを予...続きを読む感させるもので興味深かった。サピエンス全史が好きな人におすすめしたいと思う。
  

  Posted by ブクログ

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