橋本治のレビュー一覧

ちゃんと話すための敬語の本

橋本治

10代向けに書かれた内容であるが敬語の成り立ちや違い（尊敬・謙譲・丁寧）がよくわかる．敬語は人と人には距離があることを前提とした言葉である．「距離がある」と好き嫌いや尊敬とは違うというのは納得．

古典を読んでみましょう

橋本治

◇目次
○まえがき
○一:｢古典｣て、なんでしょう
○二:古典を読んでみましょう
○三:ちょっと意地悪な樋口一葉
○四:和文脈の文章と漢文脈の文章
○五:日本語は不思議に続いている
○六:はっきりとした説明をしない小野小町
○七:春はどうして｢曙｣なのか?
○八:分からないものを読んでもよく分からない
○九:亀の恩返し
○十:古典を読んだ方がいい理由
○十一:今とは違うこと
○十二:意外に今と同じこと
○十三:歴史はくるくると変わる
○十四:日本語が変わる時
○十五:人の声が言葉を作る
○十六:漢文の役割
○十七:『日本書紀』の読み方
○十八:王朝の物語を読んでみましょう
○あとがき

一般に古典は取っつきにくく、そもそも読み方や調べ方が分からないため敬遠されているので、まず相手を知ることから始めようというのが本書である。
古典もいきなり難易度高めのものから読み始めるのではなく、まず比較的読みやすいものから始めていって、まず慣れていくことが大事ということが分かった。

樋口一葉『たけくらべ』とか以前読んだ時は、意味を厳密に調べてから読むというより、まず大まかな大意▪概略を読んでおいて、それから文章を味わったように思う。

これを機に、また色んな時代の古典に触れてみようと思った。

たとえ世界が終わっても その先の日本を生きる君たちへ

橋本治

序章，第一章まで読んだ．面白い！（2007年）再度読み始める．第6章にまとめの部分があり、全体の把握に最適だ．この先、どうしたらいいのか？ の解答として、"まずは日本人が天動説から地動説に戻って、「自分たちが社会の上に乗っかって動いている」という謙虚な意識を取り戻さないと「心のある論理」は生まれてこない．(p217)" がエッセンスだと感じた．ここでいう天動説は、80年代以降の現象を要約した概念だ．"もう豊かな社会が出来上がってしまっている．それが当然の環境で育った若い人は、自分たちが汗水垂らして社会を作ろうなんて意識はなくなる．自分の幸せのために社会があるっていう、自己中心の「天動説」になったんです．(p137)" 橋本節が満喫できました．

いま私たちが考えるべきこと（新潮文庫）

橋本治

私達が瞬間的にたびたび考えることを言葉にしました、というような内容。これだけ巧みに言葉をつないで論理を形成していけるということに脱帽しました。

後ろの方にある、「個性を伸ばす教育」のあたりは自分とほとんど考えていることが同じでびっくりしました。

本当は「前から思っていたこと」なんじゃなくて、「「前から思っていた」と思っていたこと」なんでしょうね。優れた作家には「おれも同じこと考えていたよ」というような錯覚を促す力があります。

他のレビューにあるように、確かに回りくどくて、抽象的な表現も多いのですが、自分の場合は橋本治に対する信頼が強いので、無理なく楽しく読めました。

いつまでも若いと思うなよ

橋本治

これは、若い女性に向かって言った言葉ではなく、老いに向かっていく自分に対しての言葉。
体は確実に老いていくのに、そして体は何度もその信号を送っているのに、脳がそれを認めない。

人間というのは幼いころから成長曲線が右肩上がりで、いざ下り始めると、新しい出来事を記憶しにくくなってしまう。
だから、若かったころの、できたときの自分の感覚で考えるから、齟齬を生じるらしい。
子どもの運動会に参加して転ぶのは、若いころにスポーツをしていたお父さんが多いのもそのせいだと聞いたことがある。
頭は若い時の感覚で指令を出すけれど、体は全然追いつかないのだそうだ。

“「自分」とは、アクのようなものだ。
アクが溜まって大人になる。大人になるということは、そのように「自分」が蓄積していくことで、「自分」が溜まってしまうと、そう簡単に身動きが出来なくなる。体が重くなるし、思考もまた重くなる。”

“年寄りは意図的にならなければならない。一々脳の指示を仰がなければヘマを仕出かしがちになる。だから動きがノタノタと遅くなる。”

若いころは反射神経でいけたことが、年を取ると脳の判断を仰ぎながらじゃないとできない。
あれ？それって、なんかちょっとかっこよくない？
だって、脳が働いているってことだよ。

記憶力が衰えるっていうのは、付箋紙の接着力が劣化するのと同じことだと橋本治は言う。
劣化していることを意識して、きちんと貼ればいいのだと。
それを、今までどおりにテキトーにペタッと貼っつけるから、付箋紙はひら～っとはがれてどこかに落ちてしまうのだと。

「栄耀（えよう）に餅の皮を剥く」という言葉をこの本で知りました。
金持ちは表面が固くなった餅の皮を剥いて、中の柔らかいところだけを食べる。
だけど古くからの金持ちなら、餅の皮なんか剥かずに「新しく餅を搗け」と命令すればいい。
急に豊かになって働く必要がなくなり、暇を持て余した結果、「することもないから餅の皮でも剥いとくか」となったのでは？と橋本治は考察します。
そして、「古くなったお肌の角質を剥いて若返らせる」美容整形のピーリングは、まさに「栄耀に餅の皮を剥く」行為だと、毒を吐く。
格好いいなあ。
潤沢な知識をもって毒を吐く年寄り。うっとり。

橋本治の語る老いについて、思い当るところは多々あって。
だけど老いへの道は片道切符。
泣いても笑っても、誰もが老いていくのだから、できればまあ、笑いながら老いていければいいなあと思います。

いとも優雅な意地悪の教本

橋本治

前著「知性の顛覆」で知性とモラルの関係について語り、今回も「暴力」と「意地悪」の違いから始まり、いつもの通りどんどん脱線しながら簡単に結論に行き着かない。この過程そのものが「巨大なる知性・思索」の結晶なのだけれど、自分にとっても、発達障害などの外来で子どもの行動分析にもとても役に立つ考察になっている。

「言葉がなくなるとキレて暴力に走る」はその通りで、学校で友達に手を出してしまう子の多くは、言語性のIQが低い。人を罵倒する言葉は得てして２文字で、短い言葉の方が衝撃度が高いからなんてのは独特の思考回路で面白い。だから、暴力を避けるための知恵は、なるべく言葉を長くすること、なるほど！　「死ね」→「死ねばいいのに！」ですか。つまり、暴力は単純で、意地悪はもっとずっと複雑な行為であると。知性の伴った表現で、相手に瞬時に意味がわからないようなものが「意地悪」である。

　そして、意地悪は自分のしたことを隠そうとする方向性があり、社会の本流に属していない人が行う行為である。「社会の本流に属した人は暴力的になり、本流からズレたところにいるものは意地悪になる」

意地悪は、相手に考えさせる行為であるから、教育的な意味を含んでいる。生徒に「自分で考えろ」という導入だけして教えない意地悪な教師が教育的である。

そして、マスゾエ問題を通じて、知性とモラルが分離した現代の、モラルと離別した知性的な人間が下品になったことを説く。
　勉強のできる優等生は、モラルより「勝ち負け」が大事で、不適切な状況に直面して「恥」だと思わない。

　現代の知性人が捨てたモラルは、「自分の外にあって自分の利益を害するもの」で、そうするとエゴイズムをカッコつけて野放しにする方向にしか行かない。知性とモラルが同居していた頃は、内なるモラルが、外なるモラルの変質を修正する機能を持っていた。その発動形態の1つが「意地悪」であった。夏目漱石や樋口一葉。

　現代は、意地悪の批評性が失われた時代なのである。
きっと落語家や漫才師、コラムニスト、一部の言論人も同様に感じているのではないかな？
　知性を磨くだけでなく、知性を取り巻く「内なるモラル」に自覚的に、そしてつまるところ、他者への優しさとコミュニケーションにおけるユーモアを大事にしたいと思った。

知性のテン覆 日本人がバカになってしまう構造

橋本治

とても大事なことが書かれている一冊である。
一読では消化できないので、メモとする。

　日本の伝統芸能では自分を「消す」ものなのに対し、SNS時代の自分とはまず「出す」ものであるという変化。この変化が石原慎太郎の太陽の季節による「肉体＝性欲の肯定」あたりにあるという話を見ると、今の後期高齢者の「マッチョな思想」が見えてくる。一方で、アプレゲール以前の近代日本文学は「自己主張できない」という現実を前にした苦悶を描いた。

みんなが自己主張する時代に、自分のあり方が揺らいでしまうと、人は不機嫌になる。上昇志向はないが、優越性が「崩される」と考える。中流こそが差別を生む。自己主張を肯定する共和制はエゴイズムでできていて、自分より偉い奴を認めない社会では知性は何の役も立たない。

福沢諭吉は、自由という名の自分勝手が他人に悪影響を及ぼすことを罪だと考えた。つまり、知性とモラルは同居していた。しかし、知性と共存していたモラルを捨ててしまった日本人は下品になった。
　モラルとは、本来人の内側に湧き出るものであるはずなのに、上から押し付けられると解釈される。自己主張＝自由が具体化するのは、欲望であり、欲望を包む皮がモラルである。

江戸時代は、「下品にならない自己主張」という表現方法を模索していた。つまりは、粋、イナセ、風刺である。落語、川柳、漫才だってそうだろう。知性がモラルと乖離してしまうと、自己主張は他者を失う。

「知性とはヘレンケラーに言葉の光を与えるアニーサリヴァンのようなものである」

「主義とは方向性を持ったベクトルのような力」で、中心に向かおうとする求心力である。しかし、その中心に神はなく、あるのは空洞である。中心に自分を据えようとする思考は自己完結して破綻する。この現代で、知性とは複数の問題の整合性を考えるもので、でも現代重要視されるのは、「決断力」や「行動力」という名の「思考停止」で、グダグダ考え続ける持久力は、せっかちなじれったさの前では「なにもしない」「行動しない」と言われるだけ。

反知性主義を生み出す土壌は、「均質なみんな」のことだけ考えて「個人の不幸」を考えず、他人を排除している自覚を持たない「幸福な知性」である。

そして、問題の元凶は、問題の当事者が「反省しないこと」である。

性のタブーのない日本

橋本治

明治以前の日本社会には、性的モラル(道徳的規範、価値観)はあったが、性的タブー(許されない、非難されるべきこと)はなかった。

題材として、『古事記』『源氏物語』や絵巻物、春画などが取り上げられ、それらが今風の言葉で冗談交じりに解説される。

大江戸歌舞伎はこんなもの

橋本治

歌舞伎だけでなく、「物語」を考える上で重要ですね。『江戸にフランス革命を』と共に考察したいがところですね。著者の作品に通していえることですが、読んでいる時は、わかった気がするのですが、深いので何回も読まないと残ってこないのが、現在の素直な感想ですね。知識、知見があればなとつくづく反省しますよ。

これで古典がよくわかる

橋本治

源実朝のくだりが面白かった。
古典というとどうしても私達とは遠い存在に思うけれど、当時の人々も同じように悩んだり喜んだりしながら書いていたのか、という当たり前だが見落としがちなことを再発見できた。
とても読みやすい。
入門に最適。

これで古典がよくわかる

橋本治

平安時代の古典が現代日本人にわからないのは当たり前。かな漢字混じりの文章表現は長い年月をかけて男女の役割の垣根を超えて作り上げられてきたもので、ようやく鎌倉時代に徒然草で形になってきたもの。その途上で和歌はものすごく退廃的なまでの美を表現してみたり（新古今集）それを自己否定して万葉ぶってみたりする。

巡礼（新潮文庫）

橋本治

最初はゴミ屋敷の主人と近所の住民とのトラブルの話かと思ったら、ゴミ屋敷の一家の歴史が描かれていく。どんな人間にもそれまでに至る当然の過程があるのだが、普段見えない部分を掘り下げて、読者もそのストーリーに引きずり込まれていく。読み終わった後で読む前とは違う自分に気づかされる。

あなたの苦手な彼女について

橋本治

自分はどこかに所属している。だからこそ自分の思いは受け入れられるはずだと思うからこそ、人は孤独を感じるのです。
孤独とはつまり、自分はどこかに所属しているはずなのに、その所属が見つからないという思いだからです。
我こう思うゆえに我あり。お前こう思うゆえに我なし

国家を考えてみよう

橋本治

国家とは、国民である。
国家とは、領土である。
国家について２つの考え方がある。
言われてみれば、確かに。
国家＝国民とばかり思っていたが、過去の歴史を振り返れば、当時は領土という考えが当たり前であった。
そればかりか、国家という概念さえなかったのである。
国家とは何ぞやと著者の持論が展開される。
まどろっこしさも感じてしまったが、国家について考えるというのはそういうことなのだろう。
一種の哲学なのだ。
国家について考えた後は、憲法につながっていく。

紆余曲折を経てきた日本の歴史だが、現在は国家＝国民である。しかし、現政権においてはむしろ国家＝為政者というような状況が散見される。
そんなことを考えると政治において、国民が蔑ろにされており、憲法に関する政府の考えも頷ける（賛成という意味ではなく）。
為政者は国民の「代表者」であり、「指導者」ではない。

しかし、国民の側でも、国家＝国民という認識を持ち、憲法は誰のためのものなのかということをしっかりと認識しなければいけない。
「みんな勉強して頭がよくなると、政府の方も政治がしやすくなって、一般の人間も”政治の支配で苦しむ”ということがなくなる。そういう日本人が増えれば日本は大丈夫だと思って、私はその一点で学問を勧めるのである」(P70)という福沢諭吉の「学問のすすめ」の訳が原文と共に紹介されているが、今こそこの言葉を肝に銘じるべきであろう。

憲法改正に関する国民投票が行われる可能性の出てきた今、誤った判断をしないためにも、国家、憲法について考え、自分の意見を明確にしなければと思った。

１つだけ、「日本は単一民族国家」（P95)というような記載があったことが気になった。
日本は単一民族国家ではないと思う。

蝶のゆくえ

橋本治

6小品から成る短編集。一番最初の虐待の話がインパクト大きくて、これが全編にわたるようなら物凄い出来かも!?と思ったけど、最終的にはそれ以上の出会いはありませんでした。作者の小説は初体験だったけど、いわゆる”小さい声”に注目されているような、なかなか焦点の当たりにくいところがテーマとして取り上げられているように感じたし、好感の持てる内容でした。

窯変 源氏物語１

橋本治

今更ながら源氏物語にチャレンジすることにしたが、潤一郎
訳の前に、読み易さの点からこちらのシリーズからスタート。

性のタブーのない日本

橋本治

日本人は性におおらかだと思う
タブーはないがモラルはある
恥の文化が熟成されていく過程である

古代において子孫繁栄は願いであった
性が生理生活だった
政治組織が出来上がり直接表現する時代になっていく

言葉の解釈表現が現代的でわかりやすい

性のタブーのない日本

橋本治

浮世絵の乳房の表現方法から，江戸時代の男はおっぱいは赤ちゃんが吸うもので性的な対象とみていなかったという説を唱えている．面白い視点だ．源氏物語に出てくる「女にて見ばや」という語句をベースに平安時代の男女関係を解説している第３章が面白かった．美男を見て"女だったらいいな．やっちゃうんだけど」と書く紫式部の茶目っ気もうなずけるが，男色が一般的だった時代があったことも驚きだ．西洋文化が入ってくる前の日本は性的におおらかだったことは確かだ．"

その未来はどうなの？

橋本治

　橋本先生独特のトーンで、いつものような感じの評論？集。いつもどうもです。経済に関してのコメントが氏は特に秀逸ではないか、と感じる。
　200pくらいでちょっと物足りなさが残るが、また続編を読みたい。

復興の精神

養老孟司 / 茂木健一郎 / 山内昌之 / 南直哉 / 大井玄 / 橋本治 / 瀬戸内寂聴 / 曽野綾子 / 阿川弘之

この本の企画がいいなと思った。
有事のあとに、我々は何をするべきか、どう考えるか、、、ということを、新潮新書編集部が発したいというに対して著名人が正面から応えた…ものとなっています。

養老孟司氏の著書は何冊か読んできていますが、この原稿だけでも氏の集大成のような感じさえしてしまうほど、明確で深みのある言葉だと感じました。

また、普段のモヤモヤを南直哉さんの言葉によってスッキリできました。
この両名が個人的にはとても面白かった。

軽い気持ちで借りたけどすごく重みのある書だった。
本当に、悩める学生たちに読んでほしい。