熊野純彦のレビュー一覧

西洋哲学史 近代から現代へ

個人的にフレーゲの数概念がとても興味深かった。ウィトゲンシュタインとの関係も含めてもっと勉強したいと思った。また、ドイツ観念論において、カント、フィヒテ、シェリング、ヘーゲルという一連の流れとそれぞれの思想をもっと具体的に勉強していこうと思う。

西洋哲学史 古代から中世へ

西洋における哲学史の大まかな内容を掴むには良い本。個人的にはキリスト教と哲学の調和が一番気になっていたので、アウグスティヌスやトマスの思想を知れてよかった。

日本哲学小史 近代100年の20篇

第一部の近代日本哲学史の通史パートと第二部の個別著作の解説パートの二部構成。第一部は類書が少なく、編者の言を信じるなら新書では恐らく初の試みと言われておりとても有益。第二部はある程度既に知ってる人向けだがそれぞれの専門分野で活躍する人たちの分担執筆であり内容の確度は高いだろう。

第一部の近代日本哲学史は京都学派を中心に展開されており、それぞれの人間関係にも及んだゴシップ的な面白さも強く読みやすい。一方思想的な読み解きは二部に譲り師弟関係をはじめとした人間同士の繋がりに力点を置きすぎているところは気になるものの、確かに流れを通しで読める新書は少なくとても面白かった。

極限の思想 ハイデガー 世界内存在を生きる

　本書はハイデガーの『存在と時間』への入門書である。多くの書は『存在と時間』「について」の入門書である中、その読み解きの具体性において群を抜いているがゆえに『存在と時間』「への」入門書であるとあえて書きたい。『存在と時間』という著作の成立とその思想的背景に関しては轟孝夫氏の『ハイデガー「存在と時間」入門』が本書でも決定版と言われているように現在手にし得る最も詳しい本であると思われるが、本書はハイデガーに初めて触れる読者もそれなりに読んできた読者をも、ハイデガーが『存在と時間』において取り組んだ問いへとダイレクトに招く本である。
　ハイデガーに関する本を幾つか読んでいくと時折指摘されるように「ハイデガー語」と呼ばれるような独特な言い回しに出くわす。そうしたことの一つひとつを剥いでいく作業が近年の研究の特徴であるとも言えるのだが、その中で本書は群を抜いてハイデガー語を感じさせることなく直接に読者をその問題へと招く本であるように思う。副題にもあるように本書はハイデガーの『存在と時間』における世界内存在をめぐる分析がなされていくのだが、訳者による他書にはないダイレクトな訳文を通してハイデガーの問いそのものが多数の引用とともに明らかにされていく。その問いかけの深みを確かめるためにいくつかの訳文を比較検討することを通して読者は自然とハイデガーのテクストへとも導かれていくのである。
　私たち一人ひとりが固有の生を生きるにはどうするべきか、いかに生きるべきかという問いが『存在と時間』を貫いている。世界内存在として現存在である私たちはどのような世界に生き、どのような生を享けているのか。本書はその具体的な問いかけの積み重ねを通して生き生きとハイデガーの思考へと読者を導いてくれる。中でも印象的なのは社会の中で私たちが与えられてきた性の役割への問いかけでクィアの話題が取り上げられたことである。今までのハイデガー本でこれほどまでに直接的に私たちの生の諸相に分け入り、本来性そのものを問いかけ、新たな地平をひらこうとする本はなかったのではないだろうか。それほどに本書は強烈な印象を残した。
　ここまで書くと今までの読解を無視した本であるとの印象を持たせてしまうかもしれないが、そうではない。むしろ凝縮された叙述は著者のハイデガー研究の積み重ねへの敬意を感じさせるものであり、なおかつそれらの不十分なところを補い、そのうえで直接にハイデガーのテクストそのものと向き合うことを読者に呼びかけているのである。

レヴィナス入門

　レヴィナスの2つの主著、『全体性と無限』、『存在するとは別の仕方で』についてを主に解説する新書。「イリヤ」「顔」などのレヴィナスの用語の意味が精確に理解できるようになる。2つの著作でのレヴィナスの態度の変遷について分かりやすく説明しており、それぞれ非常に面白かった。なによりもレヴィナスの思想の深さが伝わってきた。

西洋哲学史 古代から中世へ

　本書は印象的な引用についての言及から始まる。引用のない哲学史は「まるで、詩そのものを一行も引用していない、詩の歴史のようなものではないでしょうか」、と。本書はまさしく、手に取ってパラパラとめくるだけでも、全体の五分の一ほどが引用に充てられていることがわかる。それでも本書は、本文250ページに対して各章17ページほどの15章で構成されており、紀元前6世紀から西暦1500年という2000年にわたる期間の思想史をその根本的な特徴を捉えながらも全く窮屈さを感じさせることなく、核となる哲学的思考を生き生きと再現する哲学史である。
　思考の原初に立ち返るかのように引用された文章を読み解く著者の筆致は、地の文と引用文との境目がなくなるほどにその哲学的思考へと分け入る。それは哲学史を読むということがすなわち哲学であることをじかに体験させるものである。新書という分量の制約の中で引用されるテクストは思考の核となるものを取り出し、読者が実際にその引用されているテクストを自ら読みたくなるようなものであり、優れて哲学入門的である。
　本書の哲学史的配慮は単に時系列の哲学史的叙述ではこぼれてしまうようなテクストそのものの伝承へと読者の注意を向けることにも表れている。ポルピュリオスを注解するボエティウス、そしてボエティウス自身の『デ・ヘブドマディブス』の後世への影響、あるいはエリウゲナによる偽ディオニュシオス文書の再評価、それからアフロディシアスのアレクサンドロスの能動知性に関する省察など、枚挙にいとまがない。先にも述べたゆったりとした叙述の中に、読者自身が哲学史へと分け入ればぶつからなければならないテクスト同士の関係へとそれとなく注意を促しているのである。
　本書は各章が短い紙幅に限られるからといって、重要な個所を通り過ぎるということもなく、むしろアンセルムスやトマス・アクィナスの神存在証明については従来にない十全な仕方で問題の所在を浮き彫りにしている。中でも印象的なのは、一方で記述が集中しがちなプラトンやアリストテレスは従来の哲学史ではあまり引かれることのないカルミデスや自然学の簡潔な引用から成り、他方で古代懐疑論の10のトロポスについては従来の哲学史では考えられないほどにくっきりとその議論が提示されていることである。見事に凝縮された叙述を通して読者はそれぞれの哲学の思考の核に触れることができるのである。
　本書が哲学史を通した哲学入門であることはここまで指摘したことから判明であるが、それだけではない。本書は日本の哲学史研究の精華を紹介していることにも特色があるのである。何よりも印象的なのは井上忠『パルメニデス』であろう。もちろん原典の生き生きとした引用を通して原典そのものへと招かれることは間違いない。しかし同時に哲学史研究の精華を読み解くことへとも招かれているのである。哲学に興味を持ったなら避けて通れないテクストを提示しながらも、純粋に哲学に興味を持つ読者に哲学の喜びを抱かせる本書は、繰り返し手に取りたくなる珠玉の哲学史である。

極限の思想 ニーチェ 道徳批判の哲学

ニーチェの『道徳の系譜』を読み解く上で非常に参考になった。『道徳の系譜』初読の時点では全く見えなかった景色が、この本を足がかりに見えた。ニーチェ初心者は、できれば『道徳の系譜』とこの本を交互に理解しながら読み進めるのがいいのではないと思う。

しかしこの本で解説される部分は、『道徳の系譜』の特に大事なところ、要点に絞られるので、ところどころは自分自身で、あるいは他の解説書を参考にして読まなければいけないところもある。
また、『道徳の系譜』では触れられていないニーチェの思想も四章で触れられるが、『道徳の系譜』のみの解説で良い人には二章と三章で十分だろう。

それと、著者はニーチェが専門ではなく、カント研究者らしい。しかし、『道徳の系譜』に何箇所も出てくるカントの部分の解説が欲しい人には特に参考になるだろうと思う。

また読み返して、今度は理解しきれてない部分を拾っておこうと思う。

近代哲学の名著 デカルトからマルクスまでの24冊

本著は、倫理学者であり哲学者の熊野純彦氏が編者となり、近代西洋哲学の主要著書について、日本の若手研究者の論文を集めたものである。

作品は、計25冊。
著者、計19名 (カントは４回、デカルト２回、ヘーゲル２回、ライプニッツ２回）。
論文執筆者。計22名。
これらが５つのテーマに沿って編集され、各論文は10ページ前後の読み切りというスタイルだ。

恐らくすべてが、一般向けというよりは学術的な目的で書かれた論文と思われ、一つ一つが難しい。
大変読みごたえがあり、哲学の入門書では物足りないという人には大いに楽しめる内容であると思う。
自分はとてもそんなレベルではないが、やわらかいものばかり食べていると無性にすごく固い食べ物と格闘したくなる、ような感覚で、困難を楽しみつつ読んでいる。

このような内容を一般向けの新書にまとめてくれるのは、さすが熊野氏だと感嘆した。
貴重な試みではないかと思う。
巻末のあとがきには、論文執筆者がほぼ全員顔をそろえて会議室で内容の検討会をした、その後宴席を設けて「やっぱり勉強っておもしろい」と語った、とあった。
熊野氏と研究者の方々の熱意に心を打たれる。

哲学初心者の自分にとっても、本著は何度読んでも面白く、最近こればかり繰り返し読んでいていつまでたっても読書記録が書けないので、いったん書いておこうと思う。

これまで読んだ哲学書に本著を加えて、薄々感じていたことがはっきりしてきた。
それは、西洋哲学はたった一つのことだけを数千年にわたって議論してきたのではないか、ということだ。
プラトン、アリストテレス、デカルト、カント、ヘーゲルからハイデガーに至るまで、或いはドストエフスキーなども加えて。

その中身を一言で言うのは難しいが、「自分とは果たして自分であるか」、というようなことであると思う。
その同じ問いを、神、社会、言語、自由、啓蒙、自然科学、経済、、、等様々な観点から切っているが、議論していることはほぼ同じという気がする。

何故人間はそんなことが気になるのか。
各々哲学者の、そもそもの思考の動機は何か。
何故精神と身体を分割してみようと思うのか。
何故神が必要か。
、、、など今後知りたいことがたくさんある。


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・「一つの個体は、自らの概念のうちに世界全体の出来事を含むことになるのである。」(p156 荒谷大輔/ライプニッツ『形而上学叙説』）
⇒ 人間性とは、時間という縦軸と、社会という横軸から形作られる、と思う。
さらに社会はより広い世界の側から形作られるし、また今という時間は長い歴史の集積の上にある。
そう考えれば、一人の人間の中に、間接的に集約された全世界の全歴史が含まれる、という考えには全く同意する。
世界の広がりを感じさせる、素晴らしい解説と感じた。


・「私たち人間には確かに、「称賛への愛」が備わっている。しかしそれだけでなく、「称賛に値することへの愛」という欲求も私たちには備わっている。」(p262 矢島荘平/スミス『道徳感情論』）
⇒このスミスの議論、及びその解説はエレガントだ。
より良い自己への「内なる監視の目」という議論はしばしば聞かれるが、それを「称賛に値することへの愛」と呼ぶことで、しなやかに論じている。
昨今とくにＳＮＳなどにおいて騒がれる他者からの批判であるが、批判を厭うことと称賛を求めることは表裏である。
自分が値するかを自分で決められれればそれが良い。


・「純粋に理性だけで意思を規定する者は道徳法則から逸脱する可能性すらもたない。自然に属するものとして自分自身を意識しているからこそ、私たちは道徳性を表わす気高い人格の前ではおのずと頭を垂れる。」(p274 中野裕考/カント『実践理性批判』）
⇒少し前に観たタルコフスキー監督の映画『アンドレイ・ルブリョフ』が思い起こされた。
修業を経て神に仕えるアンドレイ・ルブリョフであっても、その身体から欲望が消えたわけではない。
自分の中にあるものとの戦いに勝利できることが、尊いのだ。
或いは、修道院での修業を望む元大公は、「外の世界ではまた罪を犯してしまう」と訴える。
その「外の世界」の自然状態にあってなお、罪を犯さずにいられることが、尊敬される姿であると思う。

精神現象学 上

最初ちょっと何言ってるかわからないって感じだったけどヘーゲルの文体が体に馴染んでくる。
人が意識を通じ、外界という否定性を内に引き入れるように肥大していく精神の永遠の旅。
ロマン主義の土壌があるドイツならではのビルディングロマンスとしての物語としても読める。
何度も何度も読み直すことが大事。

極限の思想 サルトル 全世界を獲得するために

『存在と無』を読んだあとに読んだ。当時はあれを小説を読むような態度でたのしんで、それになにしろ一年かけて読んだものだから、要約みたいなものを示すなどということはぼくには到底できなくて、それをこんなにも手際よく、コンパクトにまとめられるだなんて、まったくとんでもないことだと思った。

極限の思想 ハイデガー 世界内存在を生きる

最上級に噛み砕いて、これほどわかりやすく『存在と時間』を解説してくれた本はない。

自分の生を日常性から一歩深い視点で見つめることができる。

初めて解説本を読んで、『存在と時間』そのものに挑んでみようと思えた。

極限の思想 ドゥルーズ 内在性の形而上学

「学」「二項性」の暴力性に抗うドゥルーズというイメージを持った。
これはかけがえのない収穫だ。

存在一義性、内在性は難しかった。
第四章の狂気、第五章の表面、第七章の無人島（なかでも他者論）はかなり引き込まれた。

著者の誠意を感じた。

極限の思想 ニーチェ 道徳批判の哲学

カント研究者の視点が随所に光る。
キーワードは超越論的。
ニーチェの道徳批判を『道徳の系譜』に基づいて丁寧に読みほどいている。
ニーチェの問題意識がよく分かる。
最後に著者が読み解いた、個人としてだけではなく、人類としても、歴史としても、道徳を解体していく「永遠回帰」の思想は魅力的だ。

極限の思想 バタイユ エコノミーと贈与

端的に言うと、聖と俗の二元論の浅はかさを撃ち、思索のうちに沈静するのでなく、この世の在り方、認識の仕方を根本的に超えていこうとするバタイユ論。

アイテムとしては、経済、死、戦争、エロティシズム、宗教を新たな文脈の元で捉え直している。

ハイデガー、サルトル、カイヨワ、レヴィナス、モース、レヴィ＝ストロースの論と対比させながら、バタイユの独自性を明らかにする。

繰り返しがくどくなく、深みを増す言及の仕方で、人間の根源に迫った好著である。

極限の思想 ハイデガー 世界内存在を生きる

自分がいまだに通読したことのない『存在と時間』についての読みをこの一冊で包括的に提供してくれた、（単行本ではあるが）新書的アプローチの本。注釈を中心に国内外の最新のハイデガー研究の成果が書かれており、読者としては信用がおける。

要約の仕方については論争的な部分もあることも含めて著者自身が丁寧に紹介しているが、素人目にはあまりその点はわからない。とはいえ木田元の「未完問題」アプローチがあることは知っており、それゆえ「未完のものをどう論ずるのか」という先入見が自分にも多少残存していたので、その懸念をかなり早い段階で棄却してくれた点は読み進める上でありがたかった。

ハイデガー哲学に必ずしも「（健常な）身体」概念を要請する必要はないこと、哲学における「自己物語」の話が現存在の同一性を認定する上で重要であることなど、20世紀哲学のあれこれを読みながらハイデガーをつまみ食いする上でしばしば引っかかっていたことをしっかり説明してくれたのも、よかった。

もしかして、このハイデガー本において示される自己論は、キルケゴールの実存主義哲学やメルロ=ポンティの身体コミの現象学より、プラグマティズム思想家兼社会心理学者であるジョージ・ハーバート・ミードの『行為の哲学』や、その後（主にイギリスの）質的社会心理学で展開された言説心理学（Discursive Psychology）のとる立場に近しいものとして読み直せるのではないか。そういう気づきを得させてもらった。それは著者が「ノンバイナリに気づく一人の男性」の事例について述べた時、ジェンダー論における哲学的アプローチとしてハイデガー哲学を参照したことで、より鮮明になったように思われる。

精神現象学 下

面白かったですね。
（数年前に一度読んでいて、今、再読中）

もちろん哲学書の御多分に洩れず難解なのだけれど、この難しさの質は「何とかなりそうな」難しさです。私たちにも馴染みのある合理や理性の射程範囲にあるような。まあそれでも私のような凡人には難解極まりないのですが。

私個人としては哲学のテクストに文学性や矛盾性のようなものを求めているふしがあります。ヘーゲルのこれはまさにその宝庫で楽しく味わえます。

本書の面白さの一つは、困難や苦難を肯定し、受容するきっかけを与えてくれる（かもしれない）こと。
荘子の「楽しむところは窮痛にあらざるなり」を思い出します。
対立や衝突というものをどのように見なすか。

日本哲学小史 近代100年の20篇

前半は西田幾多郎に始まる日本哲学の系譜をまとめたもので，軽く確認するには良い。

後半は代表的な著書の紹介で，各テーマからピックアップしている。

極限の思想 ハイデガー 世界内存在を生きる

本書は「私たちがそれぞれ『私』の生を生きているとはどのようなことか』という問題に対する取り組みとして『存在と時間』を解釈する。
実存主義にも存在論にも還元できない、そうした『存在と時間』に固有とも言える哲学的洞察を評価する試みであることを個々に明記しておく。

レヴィナス入門

第1回目　２０２２．３．２７
とても丁寧で親切な解釈が提示されている。入門と呼ぶに相応しい。倫理を究極の形で探究したレヴィナスの鼓動を感じた。

第2回目　2025.8.23？

精神現象学 下

P154 381
「反抗する自己意識である場合にのみ、自己はみずから自身が引き裂かれ、分裂していることを知っている。そしてそのように分裂しているのを知ることで、自己はただちに分裂を超えて高められているのである。」「肯定の対象となるのは、ひとり純粋な〈私〉そのものだけである」
この辺りとか、本当にナショナルアイデンティティとかに悩んだりしていた私には刺さる表現だった。ヘーゲルは国家を枠組みとしてみているけど、同時に国家の限界も思考しているという印象。