島田裕巳のレビュー一覧

人はひとりで死ぬ―「無縁社会」を生きるために

島田裕巳

無縁社会は、我々が望んで作った訳ではないが、結果敵には出来上ってしまったのだが、、！(◎_◎;)
人は関わり合って生きていたい、うーん、いや仮面かも（笑）
社会制度が悪い訳では無い。
しかし、肉体は借り物、しんだ状況だけではないと思う。いつ死を迎えるかわからないから、たえず悔いのない時間過ごしたい。

平成宗教２０年史

島田裕巳

［　内容　］
平成元年、週刊誌が坂本弁護士事件を報道して糾弾を開始しオウム真理教はにわかに注目を集める。
その後オウムは一連の騒動を起こし、その間、幸福の科学も台頭、宗教は社会の重大な関心事となり、ついに平成７年、地下鉄サリン事件を迎える。
一方、平成５年、万年野党だった公明党が連立政権に参加、１１年以後、与党として君臨し、ついに日本は新宗教団体が政治権力を行使する国となった―。
オウム、創価学会以外にもさまざまな新宗教やスピリチュアル・ブームに沸いた現代日本人の宗教観をあぶり出す。

［　目次　］
昭和６３年（１９８８年）自粛騒動と時代の転換
平成元年（１９８９年）バブルの頂点とオウム真理教
平成２年（１９９０年）オウムの選挙と変わる創価学会
平成３年（１９９１年）幸福の科学の台頭と散骨の容認
平成４年（１９９２年）オウムのロシア進出と合同結婚式
平成５年（１９９３年）集団自殺とマインド・コントロール
平成６年（１９９４年）サイババ・ブームと政治問題化する創価学会
平成７年（１９９５年）地下鉄サリンと私へのバッシング
平成８年（１９９６年）麻原初公判と宗教法人法改正
平成９年（１９９７年）破防法の棄却と酒鬼薔薇事件〔ほか〕

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

人はひとりで死ぬ―「無縁社会」を生きるために

島田裕巳

NHKが「無縁社会」をことさら問題視し番組で取り上げたときに、反射的に違和感を持った（番組の大越キャスターと青山キャスターはお気に入りだけど）。いささか単純化しているかもしれないが、無縁とは自由を求めるための代償というようなものでもある。著者が述べているように、網野善彦が世に問うた『無縁・公界・楽』は、私が大学生の時、人生に大いなる希望を与えてくれる著作だった。
人は一人で死ぬ。たとえ今わの際に誰かがそばにいても、一人であの世に行くことに変わりはない。そのことを覚悟し、泰然としていたいと思う。

相性が悪い！

島田裕巳

これ2003年か。生まれ順を元にした相性の法則は、血液型や星座占いに比べて、かなり実践的に思える。自分との関わりでも概ねあたっている。

教養としての日本宗教事件史

島田裕巳

宗教はスキャンダラスなものである、

教えの真偽を確かめることが本質的に困難
人間の苦しみや悩みを扱っている、

神道の神と仏教の仏は同列にできない、性格が違うものだからこそ神仏習合の信仰が成立した。

奈良の大仏、同・水銀公害と基金・疫病・遷都の関連、

創価学会の国立戒壇建立の野望

キリスト教徒は1パーセント
韓国、フィリピンのキリスト教との違い、宗教的空白。

３種類の日本教 日本人が気づいていない自分の属性

島田裕巳

［　内容　］
格差社会が到来したと言われ、勝ち組と負け組との差が大きくなったとも伝えられている。
このまま将来性のある職につかなければ、負け組になってしまうのではないか。
そうした恐怖心を抱えている若い世代も少なくない。
では、どうしたらいいのか。
この本では、自分の生きる道をどこに見出したらいいのか、それを考えるヒントを与えることをめざしている。
その出発点になるのが、三種類の日本教、三つの属性ということであり、自分がそのどこに属しているのかを知ることで、考えるための道筋がはっきりしてくるはずである。

［　目次　］
序章　本書がなぜ人生を変えるのか
第１章　サラリーマン系に属すべき人々
第２章　自営業・自由業系に属すべき人々
第３章　公務員・教員系に属すべき人々
第４章　三つの属性が伝えられる過程
第５章　三つの属性に対応する大学
第６章　一流企業に入ると不幸になる人々
終章　正しい属性で生きる人間の可能性

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

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［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

公明党vs.創価学会

島田裕巳

私自身、折伏のターゲットになった経験はないが、学会員のクラスメイトから、公明党議員への投票を頼まれたことはある。だいたい、そういう経験がない人のほうが少ないのかもしれないが。このときの経験から、公明党と創価学会に嫌悪を抱いていた。政教分離の原則はどうなっているんだとも思うし、そういう政党が政権を握っている現況に恐怖を感じてもいる。しかし、本書によれば、我々が生まれる前ごろのほうがより攻撃的で危険な集団だったようだ。

本書では、創価学会の足跡とともに、公明党の歴史もかなり踏み込んで述べられている。そして両者が同一のものではないということも。政治の流れに沿って説明がなされており、非常にわかりやすく、勉強になった。著者が一貫して中立的な立場での記述を心がけている点も、読みやすさの一因であると思う。

本書で学んだことは非常に多い。ぜひ身近な人に薦めたい1冊である。ただ、著者は本書の中で軽く否定しているが、文化的側面から、学会がある意味でカムフラージュしつつ、社会的影響を強めていることは、最も影響力のあるメディアであるテレビが学会批判をできないことから、自明のことと考える。

ネットや、一部のメディアでは学会への監視の目がはたらいてはいるが、なにせ国家権力を手にしてしまっている政党の支持母体である。「ポスト池田」という事態になった後の創価学会の動向は、やはり注視せざるをえない。

教養としての日本宗教事件史

島田裕巳

［　内容　］
現代人にとって、宗教についての知識・教養は不可欠なものになりつつある。
そしてその本質に迫るには、宗教のもつスキャンダラスな側面を無視することはできない。
仏教伝来、大仏開眼、空海ＶＳ最澄、末法思想の広がり、信長の蛮行、お蔭参り、大本事件、天皇の人間宣言、踊る宗教、宗教の「お一人様化」…さまざまな意味で対立を引き起こしたもの、一般の宗教史ではあまり触れられないものを中心に、２４の事件を現代と通じるかたちで取り上げながら、日本人と宗教の歴史をダイナミックに描く。

［　目次　］
新しくやって来た仏教とそれを迎え撃つ神道との対決
大仏開眼という国際的イベントと環境破壊
命をかけて海を渡ってきた鑑真は本望をとげたのか
空海と最澄との戦いはけっきょくどちらが勝利したのか
往生への異様な情熱が時代を席捲する
日蓮の真の敵は空海だった
蓮如がいなかったら親鸞は生き残ったか
茶道はドラッグとして輸入された
禅寺で中国語が使われていた深いわけ
日本を一挙に近代化した織田信長の蛮行
キリシタンは日本をキリスト教化する可能性を持っていたのか
人を神として祀ることは冒涜ではないのか
出開帳という新しいビジネス・モデルの登場
宗教バブルとしてのお蔭参り
廃仏毀釈に飲み込まれた大寺院
宗教的原理主義の先駆けとしての明治政府
天理教は天皇制に対抗したのか
熱病のように広がった聖霊降臨
徹底して弾圧された大本の真の野望は
宗教国家としての満州国と日蓮主義
天皇の人間宣言は何を意味したのか
踊る宗教と戦う宗教が戦後日本を変える
地球温暖化と戦う明治神宮
お一人様宗教の時代

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

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☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
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［　参考となる書評　］

無宗教こそ日本人の宗教である

島田裕巳

島田裕己著「無宗教こそ日本人の宗教である」角川ＯＮＥテーマ２１
＊案外、無宗教ということばは落ち着きがよい。宗教を信じないと言い切ってしまうと、それは自分の信仰の有無にとどまらず、宗教そのものの価値を否定してしまっているようにおもわれるかもしれない。たが、無宗教ならば、それはあくまで自分だけに限定であって、宗教を信仰している人たちに対しては一定の敬意をはらっている。だからこそ、われわれは無宗教ということばを使うことにためらいを感じないのである。
＊日本人は無宗教に誇りを感じているのではないか。９・１１以降のことになるが、今日の世界情勢のなかで、宗教はグローバル化した経済とならんで、極めて重要で、かつ重大な問題になってきている。それぞれの宗教は、世界平和の実現を求めているとし、平和を実現するための活動を展開してはいるものの、むしろ宗教こそが世界に対立と混乱を生出す原因になっている面がある。ある特定の宗教を信じるということは、他の宗教や信仰を認めないことであり、排他性や排外主義に結びつく。ならば、特定に宗教を信じるよりも無宗教の方が価値あると無意識に感じ始めているのではないか？
＊日本人が仏教とであった意味は計り知れないほど大きい。もし入ってこなかったら、日本には原始神道という素朴な信仰しか存在せず、高度で多様性をもつ宗教文化は形成されなかった。そして、最初は仏教の信仰や世界観が死の世界にまで入り込んでいなかった。死と仏教が結びついたのは浄土信仰が取り入れられた後である。今日の日本人が知っている仏教信仰が確立されるまでには、平安時代以降、密教（インドに土着宗教の影響をい受けながら成立した大乗仏教の思想的潮流で、加持祈祷などによって神秘的な儀式を営み、具体的な利益をもたらすことを目的とする：天台宗の最澄や、真言宗の空海な密教経典や法具などを日本に持ち込んだ）や、浄土教信仰（死後、はるか西方にあるとされる極楽浄土に生まれ変わるための信仰で念仏の実勢を伴う：浄土真宗の親鸞であり専修念仏の教えでは難解な仏教の教えではなく「南無阿弥陀仏」の念仏を唱えればよかったため、庶民層にも広く受け入れられた）、さらには禅（水墨画や山水画、茶道などが形成され、「わび・さび」といった日本独自の美意識が形成された。現在の日本文化の形成には禅の影響なしには考えられない）などが取り入れられた。
＊宗教は、教義に前に利害の対立が潜んでいる。イスラム教とキリスト教が対立状態に至ったのは十字軍である。十字軍はやぶれ、キリストが十字架に掛けられて聖地エルサレムで殺された。そこでは、協議の違いが問題になったのではなく、聖地が奪還の戦争であったが、領土拡大という侵略戦争の性格も持ち合わせていた。
＊キリスト教とイスラム教の決定的な違いは、キリスト教ではキリストは人間と神の２つの性格を持ち合わせているのに対して、イスラム教では預言者ムハンマドはあくまで人間であった。キリスト教の母体となったユダヤ教にも認められない考え方である。イスラム教、キリスト教、ユダヤ教と信仰する神は同一でありその点では共通しているが、その神をどのようにとらえるかでは違いを見せている。そこに、２つの宗教が対立せざるを得ない根本的な原因がある。
＊無宗教は社会に宗教的な対立を生まない。日本人が無宗教であることには大いなる意義がある。日本人が無宗教にたいして公言することに誇りを抱くようになったのも、信仰を強調し、特定の宗教に立脚するより、無宗教であるほうが、対立をうまず、平和をもたらす可能性があることが自覚されるようになった。
＊仏教とキリスト教カトリックしか「出家」はない。日本の神道でもイスラム教でも、教団はそれほど重要性をもっていない。実質的には、神道の信者になる方法はない。ユダヤ教でも、ユダヤ人の家に生まれれば自動的にユダヤ教になるわけで入信のための特別な儀礼もない。ヒンドゥー教でも儒教でも道教でも共通だ。そうなると、日本人が無宗教であるのと同じ意味で、イスラム教もユダヤ教もヒンドゥー教も、いずれも実際には無宗教である。生まれながらに行っている活動は、外から見れば宗教活動に見えるが、内からみれば、単なる習慣にすぎない。それらを意識することはなく自分が特定の信者であるという意識も持つことはない。⇒信仰を意識するのは、そこに他の宗教を信仰する人間が現れたときである。イスラム教徒も十字軍などに脅かされなかったら格別イスラム教を宗教として意識することはなかっただろう。⇒そう考えると日本人の無宗教としての意識は決して特別なものではなくなってくる。⇒『世界中のベースが無宗教とも言える。』
＊日本人が無宗教であることで、海外から異なる宗教を持つものがやってきても、対立や衝突がおこらない。無宗教の人々はかえって他の宗教を尊重する。とくに真摯に信仰を追及している人々を尊重して高く評価する。宗教によって他者を排除しないことで宗教の自由、信仰の自由が確保されている。
＊我々が本当の自由を確保していくためには、特定の宗教を信仰し、それ以外を認めなくなるのではなく、無宗教の立場にたって、あらゆる宗教を排除しない方向に踏み出していくことも大切なのかもしれない。

無宗教こそ日本人の宗教である

島田裕巳

あなたはどの宗教を信じていますか？

この質問に約７割の日本人は｢信じていない｣と答える。つまり７割が無宗教と言うことである。

無宗教を語るのは、以前は自嘲的の理由だったが、現在は誇りと思うべきだと著者は言っている。
何故か？一つの宗教に固執・信仰することは排他的になり、しばしば対立や抗争を生み出す要因になる。
しかし無宗教の場合には、自己の信仰自体を曖昧にしており、宗教によって自己と他者を区別しない。
つまり、無宗教は様々な宗教を尊重し、極論だが世界を平和に導くのである。


まぁ無宗教も一貫性が無い、まとまりが無くなるなど悪い点はあると思うけど、良い面・悪い面双方から見ると僕は良いかなって思う。

平成宗教２０年史

島田裕巳

経済のグローバル化とバブル化、情報化の進展によって、国民国家という枠組みが脅かされ、国は国民を統合する軸としての役割を失う。人々は国家に代わるものに、自分たちの生活や生命を支えてくれることを期待。宗教に重要性が増す。経済のグローバル化が進む中で、開発途上国の中には経済発展を遂げている国が多く、それに伴う社会格差が生じている。経済的に恵まれない層に陥っていく可能性のある人間が、現世利益を説く日本の新宗教に魅力を感じていく。

無宗教こそ日本人の宗教である

島田裕巳

確固たる信仰を確立できていないことへのコンプレックス。複数の宗教と無節操に関わりを持つが故に日本人は無宗教。ある特定の宗教を信じるということは、他の宗教や信仰を認めないことであり、排他性に結びつく。神仏習合ー土着の神道と外来の仏教が交わったことで生まれた日本に独特な信仰本地垂迹ー日本の神々は実は仏教の諸仏が化身してものだという信仰平安時代に入って、まず密教、その次に浄土教信仰、鎌倉時代に入って、禅が流行。密教の宗法の実践は、国家鎮護や病の治癒、願望の成就などに効果を発揮。密教は、現世における救済、浄土教信仰は来世における救済を目的とし、使者を仏と呼ぶ。禅により、わび、さびといった日本独自の美意識が形成。稲作、祖先崇拝、先祖供養の観念が神仏習合を進めた。日本人はいわば名前のない神一般に祈っている。グローバル化とともに宗教の力はより強くなる。宗教が社会と対立するのは、教義的な問題よりも、経済的な問題が大きい。仏教とキリスト教カトリックにしかない出家キリスト教ー洗礼、仏教ー得度　　　　　　罪　　　　　煩悩イスラム教のあり方は神道に近い。聖職者としての僧侶の地位が確立されないことで、仏教は権力との結びつきを失った。原理主義は、社会に大きな問題が生じ、現行の社会体制が危機的な事態に陥り、閉塞感が強まったにもかかわらず、政策の変更や社会改良運動では問題が解決しないときに、その状況を一気に解決するための方向性として打ち出される。日本人は宗教にいい加減ではない。宗教が世界平和を阻害している。無宗教は社会に宗教的対立を生まない。

３種類の日本教 日本人が気づいていない自分の属性

島田裕巳

んー。

日本人の系統を、

- 公務員・教員系
- サラリーマン系
- 自営業・自由業系

の３通りに分けて説明する、
というご本です。

この分類、結構的を射ていて、自分の育った環境を
自分も、そして周りの人も良く踏襲していることが
分かります・・・。

ちなみに、この本にのっていないこととして、
私の実感は、

それぞれの系統は特に若いうちは、自分の持っていない
系統の特性にあこがれて、それになりたいって
思ってしまうって傾向が意外と強いって事かな。

結局最後は自分の出自に戻るわけだけど・・・。

ステレオタイプで、ざっくりしすぎの議論展開では
あるけれど、これはこれでわかりやすいと思います。

※ちなみに、"日本教"ってワードをこの本で使うのは、
　ちょっと違う気がします・・・。
　売れる名前をつけたんでしょう・・・。
　ユダヤ人と日本人を読んだ身としてはね・・・。

無宗教こそ日本人の宗教である

島田裕巳

外国人と話すとき、日本人が最も自分の意見を持っていないテーマとして「宗教」や「思想」、「倫理観」といったものがある。

海外の人間とビジネスをする際にもこれらは尋ねられることが多々あると聞いて、自分なりの宗教観、倫理観を養おうと考えて読んだ一冊である。

本書のテーマである「無宗教」を日本人が信仰するに至った背景を歴史的に説明しながら、多数の宗教が混沌と存在する現代の世界の中で「無宗教」を掲げる日本人に対する期待を込めて著者は本書を記しており、その中には共感できるものも多かった。

無宗教こそ日本人の宗教である

島田裕巳

●無宗教と公言する日本人が、実は宗教に対して強い関心を持ち、ある意味熱心に宗教活動、信仰活動を実践している、、、５６
●現代の日本人は、結婚式を神道で行い、葬式は仏教で行うことを、いいかげんで無節操なことだと、自嘲的に語る傾向がある。　しかし、そうした慣習の背景には、神仏宿合という、長い歴史を経て形成されてきた信仰のあり方がある。決してそれは、いいかげんなものでも無節操なものでもない。それは、日本人なりに、日常の生活に合う形で、独自に形を作ってきた信仰のあり方であり、卑下する必要は全く無いのである。７６
●自分たちの宗教は何かと問われたとき無宗教と答えるしかないと感じながらも、無宗教だと公言することに、ためらいを覚え、時にはコンプレックスさえ感じてきた。　無宗教のいいかげんさを示す事として、良く引き合いに出されるのが、日本人の神道、仏教、キリスト教とのかかわり方である。　決して無原則にやっているわけではない。　一定の原則があり、異なる宗教のあいだでの役割分担が存在している。
★海外に行ったとき、よく宗教について聞かれた。なんと答えていいのか、答えに窮した。その時の事を、思い返しても、なるほど、自分でこんな感じで宗教を感じていたのかなと思う。基本無宗教といいながら、判ってもらえないので、その場しのぎで、仏教を言っていた。外人は宗教になると熱くなるからメンドクサイんだよね。
　ただ、無宗教の自分の現況を理解しても、この内容を外人にどう説明したらいいのだろうか。判ってもらえないだろうな。。。

無宗教こそ日本人の宗教である

島田裕巳

日本人の宗教、あるいは宗教性について「無宗教」という言葉でアプローチをはかった一冊。

一つの宗教だけを守ろうとしない無節操さ
宗教コンプレックス（劣等感）：日本人は宗教を大切なものと考えながら、今の自分たちが、宗教に真摯な態度で臨んでいないことを嘆かわしく思っている。
⇒自嘲的に「無宗教」
ある特定の宗教を信じるということは、他の宗教や信仰を認めないことであり、排他性や排外主義に結びついていくと考え、特定の宗教を信奉するよりも、無宗教であることに価値を見出す。
⇒強い誇りを持って「無宗教」

「日本人が無に求めてきたのは、私という小さな存在の限界を超えることである。もっと広い世界、もっと豊かな世界に出ていくことをなんとか可能にしようということのはずである。限界を設けないことで、本当の自由を得ていく。そうした可能性があるからこそ、日本人は無ということに強い魅力を感じてきたのである。」

カルロス・カスタネダ

島田裕巳

　1998年4月27日にカルロス・カスタネダはカリフオルニア州ウエストウッドの自宅で肝臓ガンのため死去したという。彼が世に紹介されたのは1968年・UCLAで人類学を学ぶ学生だった時のドクター論文だそうだ。
小生が彼の著作を読んだのは、先に記したチベットのモーツアルトでの紹介からで、1984年だった。「ドンフアンの教え」カスタネダの最初の著作がアメリカで刊行された16年後の事になる。1968年は原子力空母・エンタープライズ寄航問題・東大闘争・三億円事件・・などの年だ。
60〜70年代の「ニューエイジ運動」のゴットファーザと称されたカルロス・カスタネダの著作シリーズと真木悠介氏の「気流の鳴る音」細川廣次氏の「知者になる道」、島田裕巳氏の「カルロス・カスタネダ」や中沢新一氏の著作等と併せ読み「ドンフアンの教え」シリーズから教養体験としてものの見方他、多くを学んだ気がする。
それは2006年の今日でも近未来の困難さ、不透明さ、混沌の様相を増しつつある？この世界の解釈に充分有効な気がします。
　8年前にカスタネダが死去し、ドンフアンの教えが刊行されてから、今年06年は34年になる。ベトナム戦争でアメリカが建国以来はじめての敗戦による終戦を迎え、反戦運動を軸にヒッピーや帰国、退役した若者たちの既存秩序に対する反抗、カウンターカルチャーの新しい文化運動、あの時代、確かに高度に発展した市場主義・資本主義文化に対し、ベトナム反戦・・を象徴に世界中の若者が新しい何かを生み出そうとしていた。ピーターフォンダの映画・「イージーライダー」やジョーンバエズのフォークソングはそのポピュラーな象徴
として、日本の若者文化にも大きく影響を与えた。カスタネダは日本ではポピュラーな象徴ではなかったが、アメリカの若者達のかなりの階層には、反抗文化のシンボルだったのだ。
全米で西海岸で、70年代、その影響下で、団塊を軸とする日米の若者達は、家庭を持ち、高度成長を駆け抜けた。カルロスを知らなくても、私達もそのひとりだった筈だ。
＜続きは以下＞
amato-study.comに書評あります。
カスタネダの他の著作と併せて、アマトのお勧め本です。

帝国と宗教

島田裕巳

世界の歴史をつかむのにぴったりでした。

技術革新などが頻繁ではない状況では
土地を増やして税を多く取ることしか
国としての収入を増やす方法はない、という説明はとても納得がいきました。

権力のない民はどういった治世だと
結局一番幸せなんだろうかと考えるきっかけになりました。

サクッとわかる ビジネス教養 宗教と世界

島田裕巳

イラストと見開きワンテーマの構成で読みやすかった
宗教についてざっくり把握したい人にはおすすめです☺

[増補版]神道はなぜ教えがないのか

島田裕巳

神道とは何かを、記録と他の宗教との関わりの中から特異性を確認できる本。知っているようで知らないし、日本人が無宗教と答えてしまいがちな背景にも繋がる。ない事を受け入れることは足るを知るともまた違い、受け入れる事なのだろう。