新渡戸稲造のレビュー一覧

武士道 新渡戸稲造のことば

新渡戸稲造 / 岬龍一郎

武士道、サムライという言葉は、映画や時代劇にも登場する役柄通りの生き方をしているのかと。日本の歴史をもう少し理解して私たちの祖先について考えるきっかけになりました

現代語訳 武士道

新渡戸稲造 / 山本博文

現代人が武士と聞くと、まず思い浮かべるのは戦国時代の徳川家康家臣、蜻蛉切で有名な本多忠勝や真田幸村などを思い浮かべるかもしれない。古くは平安時代の源頼朝に仕えた弓の達人の那須与一、そして日本人の心を掴んで離さない楠木正成など、古今東西問わず未だ、誰が最強かといった議論が巻き起こる程に人気がある。武士といえば、自分の得意とする武器を巧みに扱い、戦場に出ては数千の敵を前にしても、恐れを知らずに敵を斃していく、そんな姿を思い浮かべるのではないか。徳川家康が天下を平定したのち、江戸時代は260年以上も続き、次第に世が平和になっていくと、武士が戦場を駆け回り活躍するような機会は減っていく。寧ろ平和な世に物騒な日本刀を振り回されてはかなわない。徐々にその立ち位置を微妙なものにしつつも、失われずに残ったのが、武士としての立ち振る舞い、心構え、生き方にも通ずるであろう、武士の道としての「武士道」である。古くは佐賀藩士の山本常朝の話した内容を纏めた『葉隠』に既に「武士道」という言葉が登場し、その後も幕末の万延元年に山岡鉄舟が「武士道」を記し、そこでは「神道にあらず儒道にあらず仏道にあらず、神儒仏三道融和の道念にして、中古以降専ら武門に於て其著しきを見る。鉄太郎これを名付けて武士道と云ふ」と記されている。勿論、その武士のあるべき姿はずっと古くから、武士と呼ばれる者たちの心の中で連綿と受け継がれてきたものであり、体系的に纏められたりする事なく、武士の生き様として続いてきたものだ。
本書「武士道」は新渡戸稲造が自身の妻や海外の友人たちに、日本人が何から道徳を学ぶのかと尋ねられ、答えに窮した事から執筆されたものである。よって最初は海外向けに全て英語で記されていたが、その後日本人の手により日本語訳されるという逆輸入の形で入ってきた。そこには武士の魂の根底にある「義」をはじめとし、「仁」「礼」「信」などの説明、武士が何故に切腹という責任の取り方を用いるのかなど、武士道とは何か、そこから日本人が何を学び取り、どう生きているかを17章にわたり説明していく。海外の人からは理解し難い武士の切腹や、キリスト教国の「騎士道」との対比が武士の姿を克明に明らかにしていく。その記述は外国人向けということもあり、外国人がよく知る文献や宗教観との比較が多く用いられ、日本に古来から存在する武士が、西洋の文化と同レベル、若しくはそれ以上に優れた形で道徳として成立してきた事を説明している。当たり前ではあるが、決して外国の考え方を真っ向から否定したり、日本の考え方が優れていると大っぴらに言うものではない。その奥ゆかしさも武士道と言えばわかりやすい。
残念ながらその後の日本は軍国主義に振れ、太平洋戦争の特攻隊のように、喜んで死に向かう若者の姿に重ねられていく。なお特攻隊の名前である「敷島隊」「大和隊」「朝日隊」「山桜隊」は万葉集の「敷島の大和心を人問わば朝日ににおう山桜花」の歌からとられている。
本書の中でも取り分け興味深いのは、武士の死に対する考え方である。武士が刀を抜くときは、相手を殺すか、殺せば自身も罪を償うために死するか、さらには殺し損ねても武士としてあるまじきとして死ぬか。兎に角、刀を抜く事はすなわち武士にとって死を意味する。武士は名誉を重んじるから、それを傷つけられる事は死よりも屈辱的となる。だから名誉のためなら死を恐れる事はない。こうした考え方が、正に前述の特攻隊にとっては都合の良い受け止め方をされたのだろう。現実、死に直面した若者たちが、国の為、愛するものの為と次々と命を散らしていく姿は、武士道の中にある散る桜の美しさを思わせる。
日本人なら一度は読んで触れてみたい考え方である。エコノミックアニマルと呼ばれて久しい日本人の姿を、当時の武士たちがどのような目で見ているだろうか。その視点を知り、自分の生き方を正すきっかけになる一冊に違いない。

武士道

新渡戸稲造 / 矢内原忠雄

武士道とは何なのか？といわれたらどう答えるか。新渡戸稲造の武士道は日本人の精神のあり方を外国人に向けて体系的に説明した書物であるということ。

武士道は武士の精神であるどころか、日本人の振る舞いや考え方に深く影響している。ハラキリだけが武士道ではない。日本人の優しさや協調主義は武士道に根ざしている。日本は災害が起きても暴動が起きづらい。これは一意に他者を慮る精神があるからだ。

例えばアメリカでは贈り物をあげるとき、贈り物のすばらしさを説明する。日本では贈り物が受け取り手の価値よりも低いというやうに下げて説明する。

背景には仁、謙譲や礼といった価値観があるからだ。

武士道 いま人は何を考え、どう生きればいいのか

新渡戸稲造 / 奈良本辰也

今の日本人が忘れかけている精神、武士道。その全てを現代に適用することはできませんが、今だからこそ学ぶべき点が多くあると思いました。

武士道

新渡戸稲造 / 岬龍一郎

第6章　礼ー仁・義をもって型となす

　「茶の湯は精神修行の実践様式」
目次をパラパラめくっていたら、この言葉に強く惹かれたため、最初に読んでみた。
友人の母が茶道を嗜んでいたため、私も幼い頃から茶道に触れる機会があった。

特に感銘を受けた言葉は、以下の通りである。(以下引用)
「茶の湯の基本である心の平静さ、感情の静謐さ、立ち居振る舞いの落ち着きと優雅さは、正しき思索とまっとうな感情の第一要件である。 　
騒がしい世俗の喧噪から離れた、塵ひとつない茶室の清潔さは、それだけで私たちの心から現実を忘れさせてくれる。」
「茶の湯は趣を極限まで洗練させることが目的であり、そのためにはいかなる虚飾も宗教的な崇敬をもって排除されるのである。」
「茶の湯に集まり来る人々は、静かな茶室に入る前に、血腥い刀とともに戦場での残忍さや政治的なわずらわしさなどを捨て去り、この茶室の中に平和と友情を見出したのである。 　
それゆえに茶の湯は礼法以上のものである。それは芸術であり、折り目正しい動作をリズムとする詩であり、精神修養の実践方式なのである。」

私も茶道を学んで、これらの言葉の意味を実際に体感してみたいと思った。

武士道

新渡戸稲造 / 矢内原忠雄

今年2024年で、書かれたのは1899年（明治32年）。
125年前のこと、しかも38歳の時。

この時代に世界中の文学を勉強をし、そして日本の精神の根本にあるものは何であるのかを、実際にあったことに触れて、またヨーロッパの歴史や文学を引用して描き出されている。この本で日本人の精神道徳の成り立ちが世界的に一段と広まったのだろう。

あなたの宗教は何ですか？　と問われたら
私は一応　仏教です、と答えるが、日本人の根本にあるのは、封建制度の武士道から裾にひろがった精神なんだと、改めて気が付いた。

桜を愛でる日本人で良かったな、と思う反面、果たして今の日本人は何処にいる？　何人いる？と探している。そして日常生活の中で傲慢になっている謙虚のなさをも反省もしている自分がいる。

新渡戸稲造さんの本　もっと探してみよう！

現代語訳 武士道

新渡戸稲造 / 山本博文

武士道とは、自分の名誉を考えることと読んだ。自分は・自分たちはやればできる、という思いが、自分たちを発展させる一方、自分はできる、の思いが、上手くいかないことに対して自分を苦しめていくのかと思った。期待に応える、応えたい、その精神性は、良いところ悪いところ、両方あるな。

修養

新渡戸稲造

修養とは、教養であり、人を導くための指導者となるべき人間に書かれた書
身と心との健全なる発達を図るのが目的とあります。

気になったことは以下です。

・平素の修養があればこそ、非常の時の覚悟が定まる　「かかる時さこそ命の惜からめ、かねてなき身と思ひ捨てずば」
・いかに逆境に陥っても、その中に幸福を感じ、感謝の念をもって世を渡ろうとする。それが、僕のここに説かんとする修養法の目的である。

・青年ということは、先のまだ分からない、茫漠たる、青々と発芽した草葉の意味から生まれた言葉である。希望さえあれば、３０になっても、６０になっても、すなわち、青年というべきである。
・１の使命を果たせば、果たすにしたがって為すべきことが、限りなく現れ来る。いわゆる人間の理想なるものは、限りがなく、それが満足に達せられたという限度はないものである。
・百里に行くものは九十里に半ばす
・孟子　「大人はその赤子の心を失はざる者なり」
・青年は、不要な知識を知る必要はない。ゲーテの「ファウスト」にも、無用の知識を誹りて、「人は知らなくとも善いことを知り、知らねばならぬものを却って知らぬ」
・好きこそ物の上手なれ
・職業の選択が、その嗜好性質に適したものでなければならぬことは明白である。（自分の資質に合う職業を選択すべし）

・発心はやすく、継続はかたし
・ひとつの具体的の仕事をする時、中途で必ず厭になる。最後まで厭気を起こさずに、やり遂げることは極めて少ない。
・西明寺（北条）時頼　「幾たびか思ひ定めて変わるらん、頼むまじきは我心なり」
・徳川家康　「人の一生は重荷を負ふて遠きに行くが如し」
・怠らず行かば千里（ちさと）の外（ほか）も見ん、牛の歩（あゆみ）のよし遅くとも
・発心継続の修養法　発心の継続には発心を記憶せよ
・「ここだな」という観念　いかに些細な事柄を行うにも、おおきな原則を応用するえば、いつしか原則の極意に達する
・小事も原則応用のつもりでやれば興味多し　いかにつまらぬように見ゆることでも、継続心の修養という原則に従って行うことであれば、何となく奥行が深いように思われる　原則に従うて行うものは、つまらぬことでも興味ありそうに見える
・末遂に海となるべき山水も、しばし木の葉の下くぐるなり　誠意はいつかはわかってもらえる時がくる

・勇だけあっても成功はできない　「義を見てせざるは勇なき也」　真の勇は徳義を去って存在しない　「仁者は必ず勇あり、勇者かならずしも仁ならず」
・源致雄　命をば、かろきになして、もののふの、道より重き、道あらめやは　

・沈勇：たえる勇気　君がため、いとど命のをしきかな、かかる憂目を見せじと思へば
・勇気を修養するものは、進む方の勇ばかりでなく、退いて守る方の沈勇もまたこれを養うように心がけなければならない。両者がそろって、真の勇気がなる

・克己：己にかつ　一遍上人　心をば、心の仇（あだ）と心得て、心のなきを心とは知れ

・大事に処する道は、小事の修養にあり
・西郷南洲（隆盛）　事に臨んで動かず

・一般の人が心を動かすもの　色情、利益、権力、名誉、の４つである
・日本には忠孝よりももっとよい言葉でキリスト教の愛に匹敵するに足る言葉がある、それは、「誠」である。誠は日本古来の言葉である

・人に自分が知られていないことを嘆くより、自分が人のことを知らないことを患う　論語

・頂点に立つよりも、謙遜の念をもってにふもとに住む　水戸黄門　位山登るも苦し老いの身は、ふもとの里ぞ住みよかりける

・憎むとも憎み返すな憎まれて、憎み憎まれはてしなければ　古歌

・不足していると思っていれば足りて、足りていると思うと不足する　事足れば足るに任せて事足らず、足らで事足る身こそ安けれ

・だんだんと善を積むことは、腐るものでないから、いくらでも積める。しかし、またちょっとでも油断すると、とかく消えやすく後戻りしやすい

・咲ざれば桜を人の折らましや、さくらの仇（あだ）はさくらなりけり　世の人の注目を集めてもそれが原因で苦境におちってしまう
・見ればただ何の苦もなき水鳥の、足にひまなき我が思ひかな　人からは楽をしているように見えても本人は非常な努力をしている

・人は逆境に陥ると、とかく冷静に考えないで、前後を忘却し、ただ困る困るといってやけになる。
・逆境に陥った理由を己に求め、今日かく逆境に至ったのは、己にありと観念をきめたなら、人を恨まなくなる
・逆境に陥ったならば、逆境そのものを善用して我が精神の修養に供するがよい
・世人の心というものは、平生得意の場合に互いに飾ってあった心の汚れも、逆境にあうときは、見苦しいまでその本性を表すものである

・油断大敵：人が油断するのは、とかく順境にある時である
・順境の人の警戒すべき危険
　①傲慢になりやすい
　②仕事を怠りやすい、本も読まなくなる
　③恩を忘れやすい
　④不平家となりやすい
　⑤調子にのりやすい

・人の一生は重荷を負うて遠き道をゆくが如し。急ぐべからず。不自由を常と思えば不足なし。心に望み起こらば困窮したる時を思い出すべし。堪忍は無事長久の基。いかりは敵と思え。勝つことばかり知って、負くることをしらざれば、害その身にいたる。おのれを責めて、人を責めるな。及ばざるは過ぎたるよりまされり。徳川家康

・人生禍福の境地は、すべて、おのが心からつくり成すものなる
・明治天皇御製　波風の静かなる日も船人（ふなびと）は、梶に心を許さざらなむ
・処世の根本原因　根本的動機を確定しなければ、目前の問題が起こるごとに常にぐらぐらと動揺してしまう
・弘法大師　あししとも、よしとも、いかに、いいはてん、をりをりかはる人の心を
・この道はこうだということを知っていれば、眼がみえなくても、入る道を間違えない
・道といふ、ことばに迷ふことなかれ、あさゆう、おのが、なすわざと知れ　至道無難禅師

目次

序
総説
第１章　青年の特性
第２章　青年の立志
第３章　職業の選択
第４章　決心の継続
第５章　勇気の修養
第６章　克己の工夫
第７章　名誉に対する心がけ
第８章　貯蓄
第９章　余が実験せる読書法
第１０章　逆境にある時の心得
第１１章　順境にある時の心得
第１２章　世渡りの標準
第１３章　道
第１４章　黙思
第１５章　暑中の修養
第１６章　暑中休暇後の修養
第１７章　迎年の準備
解説

ISBN：9784044002237
出版社：KADOKAWA
判型：文庫
ページ数：480ページ
定価：1080円（本体）
発売日：2017年06月25日初版発行

逆境を越えてゆく者へ 爪先立ちで明日を考える

新渡戸稲造 / 実業之日本社

約100年前に刊行された『修養』『自警』から、東日本大震災後に逆境に立ち向かう全ての人に向けて2011年に編集されていますが、現代でもその内容は少しも色褪せる事なく、多くの気づきを与えてくれます。

逆境は全ての人にある。得意の絶頂にある人にも大統領の地位にある人にも、必ず自分の思い通りにならないことがある。この自分の思い通りにならない事には二種類ある。つまり、天の授けるものと自分が作り出すものである。
前者は運命と称され、後者は自業自得と言われる。二種類の禍いのうち人生でどちらが多いかといえば、自ら作り出すものの方がはるかに多い。ただ人は普通、なぜ逆境に陥ったかを良く考えないから、天を怨んだり他人を怨んだりするのだ。知恵が少ない人ほど罪を他人に転嫁する事が多い。

逆境も善用すれば、修養のための大きな糧となり、順境に到達する手段となる。

逆境の時、一歩退いて、さて、この先は・・・と考えれば、前途が少しは見え、光も希望も認められるはずである。もう少しつま先立ちをして前を見る事が大事だ。

逆境を善用する方法
1.悲しみを共にするという同情心
2.他人の欠点を許す寛容さ
3.不幸の中に一条の光を見出す感謝の念
4.逆境は自他に対する試金石
5.逆境から得られる超俗的修養

順境にあるとついつい油断が生まれる。
人生の禍福は全て自分の心が作り出す。

人生の4つの力を貯蓄する
1.金銭、2.体力、3.知識、4.精神力
最も大切なのは『徳』の貯蓄をする事だ。

人生の決勝点を高いところに置き、自分に克つことが大事。

武士道

新渡戸稲造 / 岬龍一郎

武士道という日本国民に根づく思想を体系化した唯一の思想書。
　武士道は日本人の中に深く根付いている考えであるが、教義もないため成文化されていない。権力を持っている者ほど質素に自分を律して生きなければならないという武士の考えが根底にある。

　武士道の根幹を成すのは「義」である。これは過去の偉人である西郷隆盛や吉田松陰にも表れており、不合理だとしても正義を通すことである。自分への不都合や時には生命よりも自分に対する信念、正義を優先させる。これは切腹という文化にも表れている。

　自分の利益よりも正義を優先する「義」が最も難しく、それを武士は常に守ることを要求されてきた。それにより育まれ、それを見ていた大衆にも伝わったのが武士道である。

　富や名声よりも「名誉」を最も重んじる武士道、この信念を資本主義の中でも忘れてはならない。世相も変わってきており、軽視されつつあるがそれこそが日本人の持つ誇らしき思想であると感じる。


　

武士道

新渡戸稲造 / 岬龍一郎

この本は日清・日露戦争中、日本の武士道精神を西洋に紹介することで、日本の国際的地位向上を図ることが狙いで、いわば「広報」的な目的を持って書かれた本。
世界で日本といえば「サムライ」という言葉が出てきますが、この本によるものだったのですね。
なんならこの本によってルーズベルトが日本びいきになり、日露戦争の調停役になったというのだから胸熱。『武士道』の「その功績、三軍の将に匹敵する」と後書き解説にも書いてあります。そんな本をすっかり平和な時代の日本で読んでいる、というのも感慨深い。。。

ちなみに岡倉天心の『茶の本』も同じ時期に日本の文化や精神性を広めるために書かれている本です。日本が近代化を進め世界と対等になるために、自国の文化を発信する。海外の技術や文化をなんでもかんでも取り入れていただけではなかったんですね。

ちなみに『武士道』は「切腹」など海外から見たら独特に見える作法の元となる考え方を、海外で有名な書籍などから同じもの（あるいは対比できるもの）を引用して説明しているので、海外の人からも分かりやすかったと思います。
切腹の様子を描写しているところはぜひ読んでみてください。「はわぁゎぁ〜(T ^ T)」となります。

武士道

新渡戸稲造 / 矢内原忠雄

新渡戸稲造氏が1900年に英語で出版したBushidoを、1938年に矢内原忠雄氏が日本語に訳したものですが、本書ほど欧米における日本理解を促進させた本はないのではないかと思われるほど重要な本だと思います。新渡戸氏は主要読者が英米国人ということ、かつ本人がキリスト教徒ということもあって、武士道の考え方をキリスト教との比較、あるいは古代ギリシャ、ローマ、あるいはシェイクスピアなど英米文学の巨匠の言葉を参照しながら解説しています。そのためか日本人であれば相当の高い教養がないと全文を理解するのは困難なのですが、本書を読んで腹におちるところが多々あり、武士道の思想は現代日本においても生きている、と断言できることも確かです。１回だけ読むのではなく、何度も読めば読むほど味が出て理解が深まる本です。

武士道

新渡戸稲造 / 矢内原忠雄

義理の解説に納得するものです。

キリスト教文化圏の人が「愛」を動機として為すべき、と教えられ身に付けている家族や隣人への行為を、
日本人は、たとえ愛が不足している場合でも「義理」を感じて実践する事が出来る。

と、僕は理解しました。

逆に言うと、日本人に「愛」を求めるのには無理があると思いました。
例えば、「義理」として家族の看病をする日本人に、「愛」を以て看病をしろ。と求めると、少々酷なように思います。
義理として看病するにしろ、
愛情をもって看病をするにしろ、
実際のところは同じ事をしているのですから、あえて
「愛情を以て接しなさい。」
と言う必要は無いと思います。

アメリカのテレビドラマなどを観ていると、恋人同士は頻繁に言葉で愛情がある旨を発言し、確認しています。
本書を読むと、
「なるほど、キリスト教文化圏で育った人は、家族や近しい人へ接する際には、根拠として愛が必要で、それを表現する訓練をしながら育ち、平然と表現できるのだな。」
と理解出来ました。

ただし、これを日本人に求めるのは、やはり無理だと思います。
例えば、しばしば
「子供に愛情がわかず悩む」
と親の嘆きを耳にしますが、
僕はそんなときに
「日本人なら当然です。愛情が沸かずとも、義務として接してあげましょう。」
とアドバイスをするとずいぶんと楽にしてあげられるのではないかと思うのですが、いかがでしょう。

家事や、家計のための収入を得るための仕事を、
義務として為しているときに、
もし愛情の裏付けに不安を持った時には、是非とも思い出したいものです。

「愛」の裏付けを必要とするのは、キリスト教の文化で育った人の考えで、
あらかじめそのように育てられた人にしか出来ないもので、
日本人は「義務」として世話をすれば良いのだ、と。

もし、「愛」があるのか？と疑問に思ったら、それはアメリカのテレビドラマの見過ぎだ、と気づきたいものです。

武士道

新渡戸稲造 / 岬龍一郎

日本の自己啓発本の原点

現代の自己啓発本では主に、「周りに影響されないブレない自分を持つ」、「すぐに行動する」「自己肯定感を高める」、「人徳を積む」、「承認欲求について」、「部下と上司の関係」等の内容が主であると感じた。
武士道はこれらの問題について、義、勇、仁、礼、誉、忠の項目で説明しており、この本は日本の道徳の根源は武士道である、と紹介する本かと思いきや立派な自己啓発本であると気づいた。

武士道

新渡戸稲造 / 岬龍一郎

和製聖書というべき日本人の心をまとめた本
「道徳教育には宗教教育が基になる、貴国は宗教がないならばなにを柱に道徳教育をしているのか？」という質問に対し著者が答えをまとめた。
打算的な世の中の今こそ読んでもらいたい。
日本人ならば必ず読むべき本です。

新訳 武士道 ビギナーズ 日本の思想

新渡戸稲造 / 大久保喬樹

武士道の定義。武者がその任務において、または日々の暮らしにおいても従うべき規範。
無形のものであるから一層強く武士の行動を拘束し、心に刻み込まれた。
戦いにフェアプレイ。やトム・ブラウンの決して小さな子をいじめもしなければ、大きな子に背を向けて逃げ出すこともしなかった。
武士道が過去の日本の一階級の文化でありながら、現代人にも理解、共感できるような精神的内容のものであること。また西洋社会においても騎士道という共通する性格の文化があったこと。つまり武士道の本質は決して歴史的、民族的に限定された特殊なものではなく、どんな時代、どんな民族にも通用するような普遍的なものであると言う新渡戸の基本的な考え方がある。
武士道の思想的根拠は儒学であることを述べているが、さかのぼって仏教や神道の影響がある。
義とは武士がことにあたってどう行動すべきか、その判断の根拠となる考え方を言う。
一方、義から派生した義理には義本来の倫理性が形式化されることにより、歪められ、むしろ正義を損なう詭弁や偽善に堕落する危険があることが強調されている。
武士にとって勇気は真っ先に要求される資質であるが、その前提には義があること。義がなければどんなに勇猛な行動も乱暴狼藉と変わらない。
慈悲は武士道を支える最高の精神的、人格的徳。純粋に自発的な心の動きに従ってのものである。新渡戸はこの慈悲の心こそ、勇や義以上に根本的なものであるとした。このことは武力からスタートした武士道を人格による感化を基本とする徳治の文化に昇華した。
礼は他者の思いやり。
忠誠は武家社会を支える根幹ともいうべき倫理。主君に対する絶対的服従、献身を意味する。事例として挙げられた菅原道真公の寺子屋の話は主従関係を知らないとなかなか理解出来ないと感じた。
自制。心を平静に保つこと。
日本人の曖昧な微笑みはこの自制の表れとして新渡戸は説明しようとしている。
自死と仇討ちの章は今回きちんと読み進められなかった。私にとってはつらいものであった。
刀。抜かざる刀こそ究極の伝家の宝刀。
女性。武士道に女性に関する章があるとは知らなかった。女性も武士同様の心得を求められていること。ただ当時は性差を感じる記述があり、役割分担とされている。これは区別ではない。ことを力説している。
武士道の影響。男性ばかりでなく女性にも。そして平民階級にも受け入れられ、影響を及ぼした国民文化であることを説いている。

著者新渡戸自身は国際結婚をし、女性の教育にも力を入れておられたことを知ると、武士道に女性のことが書かれていることもよく分かる。

以前から読みたかった著作。解説文が章ごとに書かれており、読み進めやすい。今後も時々読みたい。

武士道

新渡戸稲造 / 矢内原忠雄

参考文献として読んだ。思っていてより面白かった。アメリカ化に走る現代において、読む価値のあるものだと思う。

武士道 いま人は何を考え、どう生きればいいのか

新渡戸稲造 / 奈良本辰也

日本人の精神性や美学は武士道にもとづいていることを知ることができます。多岐にわたる引用や宗教学的な分析は明治時代に書かれたとは信じられないくらい示唆に富みます。
自分の国を知ることは、自分の自己を知るために不可欠。自分を知るための一冊。

逆境を越えてゆく者へ 爪先立ちで明日を考える

新渡戸稲造 / 実業之日本社

逆境を越えてゆく者へ
爪先立ちで明日を考える
著：新渡戸　稲造
編：実業之日本社
出版社：実業之日本社

「牛の歩みのように遅くてもいいから、一歩一歩と進み続ければやがて必ず千里の遠きに達することができる」　本書は、東日本大震災によせて復刊されたことを知る。平易で、わかりやすく、１００年前に書かれたことに驚きを禁じ得ない。

目次

発刊に寄せて　東京女子大学学長　眞田雅子

第１章　逆境を越えてゆく者へ

　第１節　そもそも逆境とは何か
　第２節　逆境にある者が陥りやすい危険
　第３節　どのように逆境に立ち向かってゆくか
　第４節　逆境の善用で精神を鍛える

第２章　人生の危機は順境で起こる

　第１節　順境にあるとついつい油断が生まれる
　第２節　順境にある者が警戒すべき危険
　第３節　どのように順境に対処するか

第３章　決心を継続していくということ

　第１節　決心の継続は大事をなす基
　第２節　決心を継続するためにすべきこと
　第３節　継続心を妨害する外部要因

第４章　四つの力を貯蓄する

　第１節　貯蓄と蓄財は異なる概念
　第２節　金銭の貯蓄は卑しいことではない
　第３節　大きな目的を達成するに役立つ体力の貯蓄
　第４節　事が起きた時に活きる知識の蓄積
　第５節　最も大切な徳の貯蓄

第５章　臆病を克服する工夫

第６章　人生の決勝点

ISBN：9784408108964
判型：4-6
ページ数：216ページ
定価：1500円（本体）
2011年07月06日初版第１刷発行
2012年03月08日初版第５刷発行

武士道

新渡戸稲造 / 矢内原忠雄

この本は新戸部が、日本に宗教教育はないのに日本人はどのように道徳を学ぶのか問われたことに対して書いたもの
武士が当時の日本人の道徳的模範となっていた
知識は学んだものの心に同化して初めて真の知識
義に過ぐれば固くなる、仁に過ぐれば弱くなる
義理は正義の道理であり第二義的、礼儀作法は精神的規律の単なる外衣
→内側の魂の重要性
忠義は奴隷となることではなく、その良心に従って主君に仕えること
良心を積み重ねていった証が名誉であり、名誉を何より大事にしたのはその良心を保障するものであるから
当時の女と男の関係は、武士と主君の関係であり、決して奴隷関係ではない
当時は個人主義ではなく、家柄や家族は分かち難い一塊とみなされていた。だからこそ名誉を優先
ただ考えを押し付けるのではなく、その人、文化特有の背景を考慮した関わり方。この本も世界各国の文化的背景を踏まえて（様々な引用）武士道を普遍化し説明したからこそ、世界的な理解や評価を確立。
武士道は、無数の行動の選択肢の中から選択する軸となるもの