新渡戸稲造のレビュー一覧

武士道

新渡戸稲造 / 矢内原忠雄

まとめ＆感想かいてみました

☆成り立ち
武士道は儒教思想や神道、仏教から忠臣愛国の精神や死を受け入れる諦観さ、長幼の序などの各思想の影響を受けていること

☆武士道の内容
義、忠、礼、勇など※それぞれの関係は整理できてない

☆武士道が与えた影響
→武家の女子。進んで自らの人生を自分の家庭に捧げる
→一般民衆にも義や忠、礼などの内容は受け入れられることになる。憧れでさえ

☆武士道の未来
盛者必衰の理。長くは続かないかも。
しかし、その精神はどこかに残り続けるだろう（？）


☆感想
鎌倉〜江戸時代の700年間日本の封建社会と共にあった武士道精神は、母たる封建社会制度を失いもはやその面影を探すのが難しい世の中になっていると思われる。
本書で、明治時代開国してまもなく武士道精神はもはや廃れている旨の記述を見かけた気がするが、大東亜戦争（太平洋戦争）で、勝てる見込みのないアメリカに対して開戦し、敗戦間際には特攻隊で尊い命を犠牲にしてまで国を守り明治天皇と日本の将来を守った当時の日本人の中にはこの精神はまだ残っていたのではないだろうか。　


誇り高き日本の明るい未来を作るために私は働きたいです。日本、万歳！

武士道

新渡戸稲造 / 矢内原忠雄

日本の道徳の規範はなんであったか？
その精神の源流に迫るという意味では、日本人として一読はしたい一冊。「緒言」を読むだけでも日本人であることに誇りを持てる。新渡戸が紙幣の顔になったことにも自然と頷ける。

ただここで注意したいのは、その精神はずーっと変わらず民族の中にあるのだと新渡戸は言う。

ここで思ったのが、昨今の日本が無理に西洋の個人主義思想に傾こうともがき苦しんでいるように見えること。組織から離れ、自由になり、個人として生きていく。YouTuberや脱サラ、フリーランスのワードが流行ってるのもその例だろう。しかし、日本人の源流である精神には合わないから、「なりたくてもなれない」→ 「なってる人がインフルエンサーとして支持を集める」構造が成立しているのだと思う。個人主義に無理に傾倒しなくてもいいんじゃないかなー。

閑話休題。

本文に入るとまず思うのが、比喩は美しければ、引用も的を得ているし、さらにそれを使いこなすだけの教養の広さが凄まじいということ。(専門家からはそこに批判があるようだが)

個人的な疑問として、無数の西洋古典から引用することで日本の道徳が普遍的なものであるであることと、日本固有の道徳があることを論じるところに矛盾を感じたのだが、僕の読解力が及ばなかったのかな…？
普遍的なものと、固有のものが両立しているって考え方なのか？

以下に面白いと思った点を列挙する。
・贈り物に対するアメリカ人と日本人の意識の差
・茶道は最も経済的な動きに美を見出すこと
・差し迫る危険の中で歌を吟ずること。勇気。
・ローマ帝国衰退の一因は貴族が商業に従事するようになったこと。士農工商に分けるのは合理的な考え方。
・日本は名誉のために死を厭わない。名誉心が特に強い民族なのでは？
・日本人は厳しい状況下で笑顔をつくる。笑は逆境に乱される心のバランスを保とうとすること。
・武士の自殺はソクラテスの自殺と原理は同じ。
・ヨーロッパ人は薔薇、日本人は桜。

「薔薇が甘美の下に刺を隠せること、その生命に執着すること強靭にして、時ならず散らんよりもむしろ枝上に朽つるを選び、あたかも死を嫌い恐るるがごとくであること (中略) 我が桜花はその美の下に刃をも毒をも潜めず、自然の召しのままに何時なりとも生を棄て、その色は華麗ならず、その香りは淡くして人を飽かさせない。」


最後の節での武士道の将来に対する新渡戸の語り口はなんだか寂しげであった。

修養

新渡戸稲造

これはいい！何度となく繰り返し読みたい本になった。明治44年、100年以上前に刊行されたもので、時代の違いを補ったり、当てはまらなかったりするものもあるが、多くは普遍的で大いに参考にしたいと思わせる内容だった。

修養とは修身養心、身と心の健全なる発達を図るのがその目的だとある。ものの考え方、捉え方、心構え、その実践にあたっての心得も著されている。

特に、「迎年の準備」は、毎年忘れずに実践したい。ふり返り、感謝、決心の改め、の大切さ。

まんがで人生が変わる！ 武士道 世界を魅了する日本人魂の秘密

新渡戸稲造 / カネダ工房

子育て中の自分には大変参考になる本だった。
まず日本ではなくて米国で出版された事に驚き。
また、海外の道徳教育は宗教に拠る所が多いが、宗教が浸透していない日本では昔ながらの武士道（心技体とでも言うのか）がそれを担ってると言う部分は大変感銘を受けた。
確かに今の子供たちは昔のように厳しく躾がされておらず、それが日本のアイデンティティを薄くしているように感じる。もちろん、グローバル社会ではいい面もあるが、個人的には（うまく言えないが）無くしちゃいけないものを無くして行っている感じがする。

現代語訳 武士道

新渡戸稲造 / 山本博文

人として、社会人として、武士道をまっすぐに捉えて生きたい。
現代語訳はとても読みやすく、また時間が経ったら読みたい一冊。

武士道 いま人は何を考え、どう生きればいいのか

新渡戸稲造 / 奈良本辰也

新渡戸稲造の豊かな知識に、まず驚かされる。
今のように、スマホがあれば調べたいことがすぐにヒットする時代ではない。明治から大正にかけてのあの時代で、縦にも（時系的に）横にも（地理的に）ここまで博識な人はいただろうか。

さまざまな事例を挙げて、キリスト教や騎士道などと比較しながら武士道について説明しているのだが、とにかくわかりやすい。日本人特有の感性や価値観、生き方には当然今のわたしたちにも通じるものがあり、納得できた。
新渡戸稲造は最後に、武士は居なくなっても、その精神は消えないだろうと思っていたはずである。そして今、私たちの道徳的観念としてきちんと武士道は根付いているのだと思った。

ただ、忘れられつつあるのも事実だ。
今を生きるわたしたちが、日本人に根付いてきた武士道を思い起こさなれけばならない。未来の日本のために。

現代語訳 武士道

新渡戸稲造 / 山本博文

新渡戸稲造の『武士道』を読みやすくわかりやすい現代語に訳した本。

『武士道』は「日本では宗教教育なくして、どのように道徳教育をしたのか」という外国人の疑問に応える意味で書かれた、外国人に向けた日本文化論の本です。

逆境を越えてゆく者へ 爪先立ちで明日を考える

新渡戸稲造 / 実業之日本社

逆境のときは、天が自分の力をためす機会を与えてくれたものだと思って楽しみ、順境のときは決して驕らず、逆境に在ったときを思い出す。そのような認識はあるが、油断しているといつでもその逆で、逆境を恨み、順境で慢心している懲りない自分がいる。自己啓発の名著を読むと、いつも甘えた精神に喝を入れられた気持ちになるが、この気持ちを忘れぬようにせねばと思う。

修養

新渡戸稲造

新渡戸稲造と言えば『武士道』はよく知られているが、『修養』の方はあまり知られていないように思う。（自分も最近まで知らなかった）

かなりの名著だと思う。新渡戸稲造の人生観を知るには『武士道』より良いかもしれない。

詳しくは読んで欲しいが、新渡戸稲造という人物の鋭い洞察力、教養の広さ深さをうかがい知ることができる。古いと感じるところがなく、間違いなく現代人にも通用する内容である。

修養

新渡戸稲造

武士道を著したことで有名な新渡戸稲造。
彼が書いた武士道が武士という支配階級を通じて日本人とは何かを海外向けに記述されたものとするれば、本書はその反対。
日本に住む一般市民に対してこう生きるべきであるという指針を示すのが本書である。
今から１００年以上前に記載された本であるが、その中で考える心の修め方は現在でもそのまま言えるものが多いと思う。

テーマは
・青年の特性・青年の立志・職業の選択・決心の持続・勇気の修養・克己の工夫・名誉に対する心がけ・貯蓄・読書法・逆境の心得・順境の心得・世渡りの標準・黙思など

以下、心に残ったこと。
・修養ある人の言行は一見、平凡である、その実、どこかにおいても大きな違いがある。
・将来為すべき希望抱負に富み、かつこれを断行する志望と元気あるものがすなわち青年である。
・大人はその赤子の心を失わざるものなり（孟子）
・心はシンプルで虚飾なくあれ
・死力を尽くして守るべき領分を忘れてはならぬ。
・縁の下の力持ちができる覚悟のものでなければ、大事を成すことはできぬ。
・自分の性質がその職業を好むかどうか、適当するかどうかを見て、決定するのが最も大切である。
・親切に観察してくれる人に進路を相談すべし
・名を歴史より地理に刻め
・親の意思に反して出京したなら、親に背いただけの弁償を払う（成果を上げる）が至当。
・たいていの仕事はもう一息という大切な場合になって、嫌になりがちである。それを我慢すれば必ず目的を遂げる
・善事を行わんとするときは、ああ、平生期しているのは「ここだな」と力を入れて行う。
・継続心の修養という原則に従って行うと、つまらないことでも奥行きが深くなる。
・人に嘲笑されるのは何よりも継続を妨げるに有用。そんなやつは殴る。
・正義に基礎を置かない勇気は匹夫の勇である
・良好なことは自分にとってもったいない。いずれ悪いときがくる。その時にはどうするかを考えて早く決心する。
・悲惨な事情を想像し浸り、それに比べれば日常の苦痛など。。と考える。
・これは俺の出る場所でない。俺の現れる幕はこの次だと。考えるのも勇気
・克己は己の身を犠牲に供するというように、己を捨てる義にも解したい。
・怖気は第一の原因ではなく、ほかの原因から起こった結果である。
・犠牲は進歩の法則にして、利己は不生産的なり
・人の行為を促す強い動機に、色情、利益、権力、名誉がある
・自分の可と信ずるところ、義とするところを履み行い、その他は天の判断にゆだねる。
・毀誉、褒貶、愛憎は生命に付随する。
・一番大切なことは誰にでもできることである。（積徳）
・いかなる人でも必ずそれぞれ相当した逆境がある。外よりは得意らしく見えても、心の内には泣いていることが多い。
・逆境よりやけになるときは「はて、この先は・・」と考える。
・逆境にあるものは「もう少しだ。もう少しだ。」と思うて進むがよい。
・境遇そのものに順とか逆の性質が、絶対的に付随しているものではない。
・死は軽い。生は重い。
・人生の目的は、自分の精神がいかなる態度にあるかの点に、重きを置くべきである。
・その職業だけより他に考えがなければ、とてもその職業を全うすることはできない
・職業はどうであれ、一個人として、人間として世を渡るに、天を楽しみ地を楽しむというようになれば、実に愉快な人である。
・座禅とは事に及んで、一歩引いて見れるようになること
・人生に悲哀のあるのは、酸味の中に甘みがあるのと同じである。
・専門と全く関係ない研究をすることは必要。

現代語訳 武士道

新渡戸稲造 / 山本博文

古い日本語版武士道より読みやすく、古い日本語版を読んでいた事もあり理解し易かったです。
この現代語訳武士道の第１版が2010年に出版されたので、それまでは、古い日本語版しかなかった事を思うと、現代に生きる日本人にとって現代語訳版の方で多くの人に読まれると良いと思います。
本書の最後に書かれてる解説は、本書を解釈する助けになりました。

現代語訳 武士道

新渡戸稲造 / 山本博文

1900年に英語で出版された『武士道』は、日清戦争に勝利して国際的地位を上げようとしていた日本という国が、その文化と精神性が世界でほとんど理解されていなかったことを新渡戸が危機感をもち、世界に発信するこほを目的として出版されたものである。英題は”Bushido: The Soul of Japan”。1905年の日露戦争の講和条件についてのポーツマスでの交渉の前に、仲介役の米国に対して日本の道徳的に当時の先進国に劣るものではないことを示すためにもこの本は使われたと言われる。時は下って、セオドア・ルーズベルトやJ.F.ケネディといった米国大統領もこの本を読んだと言われており、代表的日本論としてその名が上がる『菊と刀』を書いたルース・ベネディクトもこの本の影響を受けたと言われている。ベネディクトの『菊と刀』における罪の文化と恥の文化の比較は、信や名誉を論じた『武士道』の章を読めばその影響は明らかであるように思われる。旧五千円札の肖像にも使われた新渡戸稲造だが、そのゆえんを示す本である。

なお、新渡戸は『代表的日本人』の内村鑑三と同じく札幌農学校に学び、キリスト者となった。序文にもある通り、この本を書くきっかけが、海外の学者に日本に宗教教育がないのにいかにして道徳教育が授けられるのかと問われたからだという。今でこそ無宗教であると言っても、おそらく少なくともビジネス社会では受け入れられるが、それこそ20年前のアメリカにおいては無宗教であることは道徳教育の観点からも何らかの説明が必要なことであったようだ。

『武士道』に書かれた規範が生まれたのは、太平の世が長く続いた江戸時代である。その意味でも、「武士道」の道徳や精神性は平時における日本人の精神性を表していると言える。「武士道」は、仏教や神道、孔子や孟子の思想、朱子学、陽明学などの精神をよく継承をしているが、どこかに明文化されているものではなく、それだけにいっそう日本人の内面に刻み込まれた規範として承知され行動を拘束するものであったとされる。

本書は全十七章から成り、「道徳体系としての武士道」「武士道の源泉」「義」「勇気」「仁」「礼」「信と誠」「名誉」「武士の教育」「克己」「切腹と敵討の精度」「刀、武士の魂」「女性の教育と地位」「武士道の影響」「武士道はまだ生きているか」「武士道の未来」といった章からなっている。各章の終わりには次の章のテーマが触れられており、そのため全体の流れもよく練られた感じを出すことに成功している。この本を非母国語である英語で書いたという事実は、明治期の知識人の行動と能力の高さを示すものであり、素直に感服するところである。

同時期に読んだマキャベリの『君主論』と比べるとよくわかるが、「武士道」の内容は為政者の戦略や思想としては、明らかにナイーブであり、性善説によって立ちすぎである。「敵に塩を送る」という諺のもとにもなった上杉謙信が敵である武田信玄に塩を送ったことを勇気や仁の心を示す高貴な模範であるということからも『君主論』の内容との明確な違いがよくわかる。また、「武士道」のロジックは、周りや相手も基本的には同じ考えを持ち、さらに周りとの関係性が継続することが前提である。このことから、同質性と閉鎖性がひとつの特徴でもあると言われる日本人の心性に思ったよりも影響を与えているのかもしれないとも思う。

また、武士道が金銭ひいては商業を卑しきものとして低く見ていたことも、武士階級自体にも悲惨な影響を及ぼしたし、日本人がビジネス上であっても他者との交渉が比較的苦手と言われることにも影響をしていると言える。新渡戸自身も「現代には、金権支配がなんと急速に蔓延してしまったのだろうか」と嘆くあたり、金銭から距離を置くことを嗜みとして美徳であるという感覚を共有していたことがわかる。近代においても倹約が美徳とされていたのは自分の子供の頃の教育環境として空気のようにそこにあった。このことは日本の国際競争力の観点からはあまり好ましくないようにも思われるのだ。

本書の内容のうち、海外においては特に、幼い兄弟の切腹の描写と家臣の子供が幼君主の身代わりとなったことを両親が誇りとする話が欧米からはグロテスクだと感じると言われるらしい。ときに忠義が生命よりも大事だとされたハラキリの文化を持つ国であるという認識は、新渡戸がそう意図しなかったにせよ、太平洋戦争終盤において米国が日本の徹底抗戦を想定し、結果として核兵器を使用する根拠にも使われたとも言われる。

新渡戸稲造は、当時において武士道の内容を海外に伝えるにおいて、その知性や語学力(奥さんがアメリカ人であった)からしてもっとも適切な人物であったと言えるが、日本文化研究者であったわけではなく、その内容についても批判されるところがあるという。しかしながら、その歴史的影響について考えると内容そのもの以上の意義があると思われる。もちろん、内容についても疑義がある箇所があるにせよ当時として十分に考慮されたものとなっており、日本人である自分にもいい意味でも悪い意味でも相当に当てはまるところがあると感じる。先の切腹や身代わりの話にしても、それが正当であるとは思わないが、そこには「わかる」という感想を持つことができる。日本以外で育った人にもどう感じるのか聞いてみたいものである。


たとえば、「義を見てせざるは勇なきなり」という言葉がある。持っておきたい心意気でもある。

新渡戸は、「武士道の余命の日々はすでにカウントされている」と言う。それでも、「その力は、この地上から滅び去ることはないだろう」とも宣言する。どんなものでも同じことなのかもしれないが、武士道に関しても、場面によってまだまだ十分に規範とすべきものもあるだろうが、場面によっては当てはめるべきではないところもあるだろう。それにしても、江戸時代を通して明治期までの道徳・倫理を拘束していた規範は、想定しているよりも多くのところに影響を与えているかもしれない。その意味でもいまだ興味深く読むことができる本。古典も悪くない。

現代語訳 武士道

新渡戸稲造 / 山本博文

岩波文庫の武士道は昔（大学時代だったか？）に読んだことはあったが、久々に改めて読んでみようと思ったところ、この現代語訳がちくま新書から2010年に刊行されていたので購入してみた。
流石に読みやすい。岩波文庫は現代であまり使われない表現などがあり、なんとくで理解していたと思う。
最後に解説でもまとめられていて良い。
「武士道」は武士の考え方、というものよりは日本人の思想がまとめられたものと感じる。
新渡戸稲造が述べる「礼」について『長い苦難にも耐え忍び、新設で妬みの心も持たず、誇らず、驕らず、非礼を行わず、自分の利を求めず、慢心しない』は、武士道を読んだあとからよく思い出す一文である。
武士道は「義・勇・仁・礼・信（誠）・名誉・忠義」の７つで記述されているが、もっとも「礼」が心に残る。
それもあって、武士道のなかに登場する小笠原流の礼儀作法の本を何冊か読んだほど。
究極のところ「礼」とは『自分を顧みない相手への思いやりである』というのがわたしの理解。
新渡戸稲造が述べている「その最高の形においてはほとんど愛に近づく」というのも納得。
作法とは礼儀のための動作であるが、その作法を意味を理解すれば、それは相手への思いやりであることがわかる。剣道や柔道などの黙想も、何故それが必要かをはじめは理解できずに真似ているが、道を極めればその意味がわかるという。

因みに、うちの祖父はよく新渡戸稲造のことを口にしていた。その興味もあって最初に岩波文庫を手に取ったのだと思う。
今では何故、そんなに新渡戸稲造のことを口にしていたのかは聞くことはできないが、尊敬していたのかな、と思う。

現代語訳 武士道

新渡戸稲造 / 山本博文

日本人の誠実さの原点を復習。
これからも守っていかなければならない日本民族の特質を再認識した。
キリスト教と類比している部分は少し違和感があるが、様々な文献も引用していて、さすが知識人です。
分かりやすい訳で読みやすい。

現代語訳 武士道

新渡戸稲造 / 山本博文

恥ずかしながら、お札にまでなった新渡戸稲造がいったい何をした人なのか知らなかった。

日本人の道徳観を世界に向けて発信した本書は、武士道をキリスト教や西洋の文学、哲学などと比較しながら、決して野蛮なものではなく、欧米の道徳観と比べて勝るとも劣らないものである事を説く。

海外の人と付き合っていると、想像以上に日本への関心が高い事に驚く。経済的な力が衰えてもなお、文化的な側面への興味は尽きない。日本文化に対する尊敬の背景にあるのは過去の偉人の努力の賜物である、と改めて感じた。

開国の時代を生きた人の生の声、切腹を見た外国人による記録など、今を生きる日本人にとっても刺激的な内容が多い。

武士道 いま人は何を考え、どう生きればいいのか

新渡戸稲造 / 奈良本辰也

武士道は中学生の頃に一度読んだがよく理解できなかった。
ので、十数年ぶりに再読するためにこちらを購入した。
非常に読みやすく、今回はとりあえず理解できた（はず）。

武士道はすばらしく美しい構造を持っているが、
これを現代で貫こうとするのはやはり困難である。
単純で稚拙な感想かもしれないけど、
むしろせっかく現代を生きているのだから
西洋的思考とこの武士道感覚をうまく混ぜ合わせ、
それを自身の言動に反映させたいと思った。

個人的には「礼」についての記述が好きだった。

「礼儀は慈愛と謙遜という動機から生じ、他人の感情に対する優しい気持ちによってものごとを行うので、いつも優美な感受性として表われる。礼の必要条件とは、泣いている人とともに泣き、喜びにある人とともに喜ぶことである。」

そして、これに伴う炎天下での会話のエピソードは最も好きなところだ。

運命を拓きゆく者へ 理想を携え、道は一歩ずつ

新渡戸稲造 / 実業之日本社

心配の しだめ と
飯の 食いだめ は 約に 立たない

勝つ を 知って
負ける を 知らぬ は
戦 を 知らぬ

1ｵﾝｽ の 予防薬 は
1ﾎﾟﾝﾄﾞ の 服用薬 に 値する

逆境を越えてゆく者へ 爪先立ちで明日を考える

新渡戸稲造 / 実業之日本社

　およそ100年前に生きた人の言葉であるにも関わらず、全ての言葉は今の時代のためにあるような新鮮さを感じます。ページをめくるたびに、多くの言葉が僕の心にグサグサと刺さりました。いつの時代も生き方の原則は変わらないんでしょう。

　境遇の善用
　継続
　常に志を忘れない
　今日命があるように明日も命がある
　傲慢にならない

これらを特に意識したいと思いました。
今回、同時に「修養」と「自警録」買ったので、時間を見つけて読んでいきたいと思います。

新装版 武士道

新渡戸稲造 / 岬龍一郎

小宮一慶先生著書からのリファレンス。全然、想像していた内容と違っていた。ノルマン人支配下のイギリス、ウィルヘルム二世配下のドイツ、はたまたギリシア神話にいたるまで深い欧米の歴史に関する知見をして、飽くまで武士道の輪郭を客観的に浮き立たせていきます。この書籍の序文が書かれた1899年の約10年前、新渡戸博士はベルギーの法学者ド・ラブレー氏と数日過ごした折、日本の学校に宗教教育がないことに驚かれてしまう経験があり、以降の葛藤が本書著作のきっかけであったと述べられています。
これが誰に当てられた著作であったか。そう思いを巡らせてみれば、他ならぬ日本人であることに理解を得ながら世界に出ることを求められる我々に、後輩への愛情を込めてあてられたものだと確信してしまう内容でした。

逆境を越えてゆく者へ 爪先立ちで明日を考える

新渡戸稲造 / 実業之日本社

100年前に書かれた新渡戸稲造先生の「修養」、「自警」。
困難や苦しみがあっても、心の持ち方によって乗り越えてゆく方法が書かれてあります。新渡戸稲造先生の本を読むといつも元気と勇気をいただきます。