柳田国男のレビュー一覧

柳田国男 山人論集成

柳田国男 / 大塚英志

柳田の山人関連の著作等を纏めた一冊。
成る程大塚英二が書く柳田で引用されるものが多い。当然か。

手拭い調の表紙のシリーズであるが、製本の悪いのに当たってしまったのか背の辺りを上から見ると本文が浮いているのが少し残念だった。余白もかなり削って狭い感じがする。

小さき者の声 柳田国男傑作選

柳田国男

主に「子ども」の遊びや言葉をめぐって民俗学的考察を広げる文章が集められた本。
特に「子ども風土記」が読んでいて楽しい。
「かごめかごめ」が「屈め＝しゃがめ」という意味だという指摘にはっとした。まあ、この説が正しいかどうかはわからないが。
短い章でたくさんのトピックが並んでいるのは新聞に連載されたからだが、こういうのはとても気楽に読める。

海上の道

柳田国男

柳田国男の８６歳のときの最後のメッセージといわれる。

前にも、一度読んだことあるが、
そのときは、『つまんない』という感じだった。
あまり、重要なことが言われていないと思ったのだ。
今回読んで、同じ感想だった。
民俗学の考えていることは　
なぜこんなに、つまんないのだろうか。

大きなテーマは
『日本人はいかにしてわたってきたのか』ということである。

西海岸を伝う方法と東海岸を伝う方法
風の言葉の収集から・・みえてくること。
椰子の実が、伊良湖岬の海岸に流れ着いたこと
宝貝を求めて沖縄　宮古をめざす
漂流物は　椰子の実だけでなく　人間も漂流する
日本はコメ作国家であるが　モミだけでは稲作は伝わらない。

という　この構成の仕方は、
風、椰子、人間、コメが　海上の道を通ってやってきた。
ということなのだろう。
ふーむ。
コメが伝えわったことが　日本の文化の中心になった。

何だろう、この物足りなさは、

松岡正剛は、千夜千冊で
海上の道　
のなかで、

松岡正剛は言う
『柳田の民俗学は思想の言葉をもたなかった。
見聞をしたことを記載することが柳田の方法で、
それを聞き書きというなら、
まったくそれ以上でもそれ以下でもなかった。』

というのが、正しいのかな。

柳田国男小論
日本の歴史の流れから　柳田国男の変遷が詳しく書かれている。
日本の植民地政策（外なるもの；台湾、朝鮮、内なるもの沖縄、アイヌ）
との関連で、詳しく述べられている。実に参考となる論証である。
海上の道の始まり
貨幣としての宝貝

殷の時代に　宝貝が貨幣だった。
その宝貝は　ベトナムもしくは　沖縄からとどいた・・。
殷の時代のヒトが　沖縄にたどり着き　定住した。
それが、コメの文化の始まり?
そして　沖縄特有の酒　泡盛　はどのように来たのか？

柳田国男は　学生時代に　伊良湖の海岸で
椰子の実　を見たことが　
日本人はどこから来たか？
という疑問の発端だった。

椰子の実を見た事が、島崎藤村の詩に結実する。
日本は島国なので、
どこからこようと『海』を渡るしかない。

樺太経由であろうと　朝鮮半島経由であろうと
海を通ってやってきた。
柳田国男の　『海上の道』は、黒潮の道だった。
黒潮に乗って　やってきた文化。

黒潮が日本でぶつかるときには　沖縄である。
その沖縄が　黒潮から運ばれてきたものを、
一時的に　受けとめ　そしてヤマトへ　運んでいく。
沖縄に　黒潮文化が根付いていないといけない。

モミは　黒潮に乗って、沖縄にたどりついたとしても
沖縄の稲作の遺跡は　古いものは残っていない。
私は水田を　石垣や伊平屋島でみたが、
日本の原風景のようなイメージが　あった。
なぜ、沖縄に　稲作文化が根付かなかったのだろうか？
それが　九州南部では　稲作の古い遺跡が見つかっている。

海上の道は　モミをはこばなかったのだろうか。
柳田国男は、
海上の道の　先は　ミクロネシアやポリネシア　インドネシア
と想定していたのだろうか？
それとも、ベトナムから中国福建省だったのだろうか？
どうも、稲が伝わるという意味では　福建省を考えていたのだろう。

イネが雲南起源説であり　照葉樹林文化という考え方で言えば
福建省から海上の道で、やってきたことも考えられるが、
（泡盛が・・・タイから　もしくは　福建省経由できたように、
（沖縄のお墓の形式が福建省から来たような。
そいう伝わり方の中に　モミがなかったのだろうか？
イネの起源説が　揚子江の中流域となったことによって
少し、様相が違うような気がする。

モミと稲作文化は、
揚子江中流域からはじまり、揚子江の河口に　ながれて、
九州南部にたどり着いたのだろうか。
確かに　ニンゲンは　ハプロタイプからいえば
海上の道を漂流してきたようだ。

新訂 妖怪談義

柳田国男 / 小松和彦

妖怪、すなわちお化けの話。人を恨んで出る幽霊と違って、お化けは人を驚かせることが目的らしい。夜が本当に暗かった時代の夕暮れの心細さ。大きなくぼ地を、だいだらぼっちの尻もちの跡だと説明した人びとの想像力。日本人が自然に対して持っていた、畏れと愛着を垣間見ることができる。和紙のような装丁は大竹尚貴＋鈴木久美さん。

遠野物語・山の人生

柳田国男

さかしいとか賢いという古い時代の日本語には、普通の児のように無邪気でなく、なんらかやや宗教的とも言うべき傾向をもっていることを、包含していたのではないかとも考える。

新訂 妖怪談義

柳田国男 / 小松和彦

基本的に柳田さんは妖怪の実在に関しては否定派なのね。
解説で言われてるように、かなりざっくりとした解釈でまとめられてるところもあるし、読者に対して不親切なところもある。それでも、ある程度のまとまりを意識して編集されてるから読みやすくはないし、わかりやすくもないけど、読めない、ってことはなかった。
タイトルから想像されるようなエンタメ性バラエティ性は皆無なので注意。

日本の祭

柳田国男 / 安藤礼二

柳田国男、遠野物語しか読んでいなかったのでたまたまシリーズで並んでいたので購入。ちょうど日本古来の祭りの起源に興味があったので。

遠野物語・山の人生

柳田国男

スコヒ、ペィジヒラヒテ、ハゲシク、ココロヲ、ユサブラレタリ、トオノﾉクニノ、ブンタイニ。
岩手県遠野市に限らず、怪談、民話は日本に流れ着いた異国人や奇形、狂人の起こした実話がもとになっていることも少なくないはず。

遠野物語・山の人生

柳田国男

遠野物語は子供の学校の読書リストに入っていて，彼女は読もうとしたがすぐに挫折してしまったらしい．それで私が読んでみることにした．これを読んでいると，私が子供の頃は家の外にも中にもあった真っ暗な闇を思い出す．一種のノスタルジーのようなものも感じる．子供が読めなかったのは文語文のせいだけではなくて，明るい都会に育つとこういう話には心情的に入りにくいこともあるのかなと思った．こういう本が昔は新潮文庫の百冊に入っていたのだ．
「山の人生」は興味がわかず途中でやめてしまった．

遠野物語・山の人生

柳田国男

現在では真偽の程を確かめる術がないかもしれませんが、地道な取材によって得られた様々な証言がまとめられている点で、文化人類学上貴重な資料なのだと感じました。
ビックフット（？）は実在したのではないかと少しだけ思いました。
ただ、前半は文語体で読むの大変です。

遠野物語・山の人生

柳田国男

【ブッククロッシング待機本】読みたい方はご連絡下さい。

伝承をまとめて、検証した 読み応えあるも 面白い本。
ホントに座敷わらしや 山男に逢えそうな気がしないでもありません。

海上の道

柳田国男

柳田晩年の著作。日本人という稲を携えた民俗はどこから来たのか、稲積やネズミの名称、帆船の発達などから沢山の問いを投げかけた一冊。

繰り返される一国民俗学の語が気になる一冊でもあった。また、戦争が沖縄に及ぼした影響をくりかえし残念だと語っている点が印象に残る。

野草雑記・野鳥雑記

柳田国男

子どもの遊びの中から生まれた言葉と植物の名前が関係しているのは面白い考察だった。

『野草雑記』
『野鳥雑記』

孤猿随筆

柳田国男

書名に「随筆」とあるとおり、やや軽い読み物といった趣だが、さすが柳田國男、いつものように博識ぶりを発揮し、民俗学的な思考にいざなってくれる。
狐や犬のような動物を巡る民間伝承や文献をさぐり、彼らのイメージが人間にとってどのようにあらわれてきたかを記述しようとする。
柳田國男の文章はいつも、どこか随筆のような飄々とした雰囲気があり、「民俗学」という学問上のいかめしい論文というより、きまぐれな道草や方向転換をもふくんだ、文体自体が味わい深い文学作品という印象がある。
レヴィナスの哲学書が一種の文学として読めるように、柳田民俗学もすっぽりと柳田文学というパースペクティヴで捉え直すことができるだろう。
この文章はじっくり読めば読むほど味が出てくる。それは既に失われた、昭和初期以前の民俗的風景の匂いに似ている。

遠野物語・山の人生

柳田国男

『遠野物語』はずっと前に角川文庫で「補遺」まで読んだが、『山の人生』は読んでいなかったので、読んでみた。愛知県や岐阜県の例もたくさん引かれていて面白かった。柳田によれば、天狗や鬼というのは、山に住む漂泊民を平地人がうやまった者で、古代では国津神と呼ばれていた。彼らは平地人よりも大きな身体で、斜面を非常に早く移動することができた。凶悪な者は鬼として武力で討伐されたが、なかには里に買い物にきたり、山小屋でこっそり火にあたっていたり、米の飯をねだりにきたりしていたらしい。また、時には輸送に使役されたりもしていた。山人が配偶者を求めて連れ去ったのが「神隠し」だが、神隠しのなかには自ら山に入った者も多く、女性が産後に山に入ってしまったり、鋭敏な子供が山に迷いこんだりしたらしい。柳田の記述は脱線が多く、これがまた面白い。「カゴメカゴメ」は、鋭敏な子供（申し児）に神の言葉をしゃべらせるため、村人が集団で囲んでマジナイを唱えた行事が子供の遊びに変化したとする。「ゴヘイモチ」は今では「五平餅」と書くが、「御幣餅」「狗賓餅」（ぐひんもち：狗賓は天狗）などと書き、木を伐採する時に天狗や山人に供えたもので、岐阜の鵜沼などではこれを焼くと「天狗が集まってくる」から、村で焼くのではなく、山小屋で焼いたと伝えられている。