柳田国男のレビュー一覧

新版 遠野物語 付・遠野物語拾遺

20年近くに前に友人からもらった本。
（私があげた、ルナールの博物誌のお礼に、と言っていた気がする）
少し読んで、へえ、と思い、そのまま時間が経ってしまった。
今回、ふと思い立って再チャレンジ。
年末から少しずつ読んでいたので、3ヶ月くらい掛かったかもしれない。
一編ごとに、ごく短い文で簡潔に纏められている。

昭和初期のものだから、内容はおもに、明治大正、まれに江戸の話もある。
伝わる風習、動物の不思議なエピソード、寺社仏閣、霊体験、身分制度、山にあるもの、人間など、あらゆる物語が記録されている。

本書には、遠野物語および、遠野物語拾遺が収録されている。
内容にも驚くべきことが多いが、何より、その分量に圧倒された。
その昔、みんなが口々に伝え合ってきたことを、佐々木氏を通して、「書き留める」ことは非常に重要だったんだなあとわかる。
すごい仕事量だ。

作者の経歴をみると、80代になってもなお、精力的に講演や執筆、後進の育成、と活動を続けているので恐れ入る。
この時代の80代なんて、今の100歳くらいの感覚では？

読んでいて気に入ったのは、天狗と仲良くなる話、子供や祭りが好きで賑やかな場面には乱入したがる仏像の話など。
あとは拾遺の最後のほうのエピソードで、兵役や旅行で遠くにいった家族の動向を占う術があったことも、電話もテレビもない時代の情を思って身に沁みた。

禁忌習俗事典 タブーの民俗学手帳

今では考えられない風習、出産前後の女性の穢れなんかは、産むという行為が如何に畏れられていたかを想像させる。

禁忌習俗事典 タブーの民俗学手帳

久しぶりの柳田國男。
読み物というより、タイトルの通り本当に辞典。
何か掘り下げたいトピックがあったらそこに書いてある地域の文献を見ると良いのかも。
帯の煽り文句は「創作勢、最高のネタ帳！」たしかにホラー系統のインスピレーションが湧きそう。
現代仮名遣いに直してあるので、通勤と朝の読書時間で２日で読めた。
筒井功さんの解説にあったが、自分が読んでいる今現在の習慣にない作法は知識と想像力がいるのでそこが難解。文章自体は読みやすい。
民俗学を勉強し始めて、片仮名での表記の意味がわかってきた（カミ　など）。当時の常民は読み書きが必ずしもできないので口伝の伝承になるし漢字の当て方も、元の意味が正確にわからなければ当てられない（そして諸説あるものは多い）からだ。

茶の一本木
茶の木を庭に植えることの忌。茶はもともと山頂に自生していて、山から木を移植することが忌まれていたからだと。　非常に興味を惹かれた。柳田國男がなぜ忌まれるに至ったか一々考察するのはこういうことが、時間が経つと言葉自体が消滅してしまうのでわからなくなってしまう。

一声呼び
これは三津田信三の作品を思い出す。怪物はたしかに2回呼ばないので、返事をする時は気をつけるようにと出てきたのを読んだ。

夜爪
なぜ夜に爪を切ってはいけないのか。
これは今も言われていることだから目を惹かれた。
しかしなぜ親の死に目に会えないのかの理由は失われてしまったと。
他に、発狂する、病人がでる、などがある。
ちなみにきった爪を燃やすことがだめなのは、身体から出たものを燃やすことから火葬を連想させるからではないかと柳田國男は考察している。

山や海では獣等の名前をそのまま呼ばない。
これは他の本でも見たことがある。
猿であれば、山の人と言ったりするようだ。
青大将もそのひとつで、昔は違う名があったらしい
また、名前も熊を言い換えているのに、他の言い換えでクマが出てくるので音よりも本名を表さないことに意味があるようだと。
ただ、僧侶を「毛無し」はそのまんまで笑った。

禁忌習俗事典 タブーの民俗学手帳

昔の人間は生きるのに必死だったんだなと。不作になれば死ぬし、怪我しても死ぬし、病気になれば原因不明で死ぬ。お産も命懸けだったし。
科学のなかった時代に、死という現象にあれこれ理由と原因を考えて試行錯誤した努力が垣間見える。

火の禁忌が面白かった。
火というより竈門で煮炊きしたものへの禁忌？はよもつへぐいが連想される。
お産・月経への禁忌も目立つ。血の穢れという意味の他に、出産自体がなんだかよくわからなくて怖い、という感情があったのではないか、「彼岸から此岸への橋渡し」→「彼岸に近い」感覚があったのではとか勝手に想像する。
死人・病人が出た家人との食事を控えるのは、感染症対策としては意外と理に適った面があったのでは。昨今の状況ともリンクする。

山言葉・沖言葉・正月言葉…今じゃあ馴染みがない不思議な慣習…だが、忌まわしい言葉を避ける感覚は健在？
受験生の前では「落ちる」に類似した言葉を避けるなんてことも、文化的には根が深いのかも。

口語訳 遠野物語

現代の遠野物語と称される「山怪」を先に読んでいて、遠野物語を読んでみると、確かに両者に共通して感じるところがある。
何ということのない話の一つ一つに、山の側で生きている人たちの生活を思い浮かべることができるところだ。平野に住む関東民にとっては新鮮な感覚だ。

遠野物語は「〇〇の家の××さんの話」などと存命の人が体験した身近な話を書いているから、よりナマの肌感覚があり、ありふれた話でも御伽噺とは違った奇妙な怖さを感じる。

口語訳 遠野物語

言わずと知れた本作。なんとなく、「昔々とある男が〜」という話を想像していたが、物語の時期や登場人物の身元がはっきりとしていることに驚いた(５年前に〇〇家の長男(存命)が〜といったぐあいに)。
全話において起承転結が綺麗に描かれているわけではないが、それがある種の生々しさを顕にしている。東北という、大和政権の力が及ばない時代や村人たちの生活文化に柳田國男が魅了された理由がわかった気がした。
なお、最後の方の頁に遠野の地図が載っているのだが、これから読む人は是非、地図を見比べながら読み進めることをお勧めする。

禁忌習俗事典 タブーの民俗学手帳

忌（いみ）について、日本各地の風習、奇習を集めた事典。
ところどころ、拾い読みをしていると、現世とは別の不思議な世界へと誘われるような気分になる。一つ、拾い読んで見る。

「首切り石」以下抜粋
伊勢の三重郡では、縞の入った石を首切り石というのは、形から思い付いた名のように思われるが、これを拾うと首が切られるという。知らずに拾ったらそっと首を三度撫でてから捨てよともいう（郷土石号）。

その石を拾った情景が浮かんできたり、どうしてそんな風習が生まれたのか気になってしまう。

人間は、コレクションしたがるものだが、忌をテーマに集めた柳田国男さんって、どんな人物だったのかも気になってしまう。

禁忌習俗事典 タブーの民俗学手帳

面白かった事例をメモするとキリがないので、我が郷土に関する部分だけを記録する。いつか、話のタネになるかもしれない。

〈忌を守る法〉
・「金忌（カナイミ）」阿哲。春分に近い戊（つちのえ）の日を地神の祭日とし、農耕は休み、鋤鎌などの金物を一切使用せず。
・備中真鍋島では、忌小屋に女が入ることを山上がりと謂う。村は浜にあり、小屋はいずれも高い所に設けるからである。

〈忌の害〉
「産負け（サンマケ）」備前和気。
産の火に負けること。赤子祝い以前の家の者が漁の仲間に入ると、産負けして怪我をしたり、漁が当たらなかったりして人から忌まれる。故にこの祝いを早くすませて、世間を広くするという。

〈土地の忌〉
‥‥今までは産血の忌が多かったが、ここではバラエティ様々。ホラー小説アイデアの宝庫（^^;）。
「袖もぎさん（ソデモギサン）」
薬師の辻堂のある処で、そこで倒れたら草履を捨てるか、または片袖をちぎって帰らぬと死ぬともいう（佐用）。
「縄目の筋（ナワメノスジ）」
岡山県では主にこの筋にあたる土地に家普請をすることを忌むが、或いはここで転ぶと病気になると言って、近寄らぬ様にしている処もある（佐用）。
この筋にあたる山々や尾根通りに、所々目立って大きな松があり、天狗が夜中に松から松へ飛び回る。これを天狗の羽音という。（備中吉備郡）。
普請するには何よりも先にこの筋にかかっておらぬか否かを確かめる（岡山歴史地理）。
「ナメラ筋」
縄目の筋を備前東部では魔筋、昔魔の通った跡という（邑久）
或いはナマムメスジまたは、ナメラスジといい、作州でもナマメスジ（久米）もしくは魔物筋という（苫田）。家作がこの筋にかかっていると病人が絶えぬといい、新たに建築する者は十分に警戒するのみでなく、単に通り合わせただけでも気分が悪くなることがあるといい、また化け物の出る処だと思っている者さえある。和気郡のそこの魔筋では、火の玉が通るともいう（岡山文化資料）。
「池鏡（イケカガミ）」
家の影が水に映る地形をいう。従ってまた川鏡も忌まれる。「神の正面・仏のまじり」という諺もこの地方にはあるという。仏のまじりとは墓場の後のことである（美作苫田）。

「物の忌」
‥‥これもまた、バラエティ豊か。
「片目黒（カタメグロ）」
猫の一方の目のまわりは毛が白く、一方の目のあたりに色毛のあるものを飼うことを忌んだ（岡山方言）。

「忌まる行為」‥‥葬礼に関する忌が多い。つまり、葬礼には様々な作法があり、反対に平日ではその作法を絶対行わない様にした。そうやって、人びとは死の忌から注意深く逃れようとしてきたのである。
「一杓子飯（ヒトサジメシ）」
サジは飯杓子のこと。ヒトサジで盛った飯を食えば様々な悪いこと（継子にかかる‥‥つまり家族の何人か死ぬ等々）に遭うということ。此処で岡山の例は無いが、私はこれを一生涯守っている。ヒトサジメシは、お葬式だけにするもので、普段は必ず２回以上で盛らなくてはならない。と教わった。コレはいまだご飯を盛るという行為が無くならない限りは、日本全国で行われている言い伝えだろうと確信する。だよね？みんなしてるよね？
「一本箸」「一本花」
これも、お葬式の作法なので、平日は現代でも忌むのが普通。ただし、花を一本だけ立てるのは霊をこれに憑らしめる方式であって、古くは必ずしも葬礼の日だけに限らなかったのである。


岡山県に関する忌だけでも、ここまでで本書の約半分にあたる。書き出せばキリがないので此処で終わりにする。本書に選ばれた忌は多いが、それでもおそらく全国の忌行為の一部だろうと思える（箸の忌行為は多いが、此処には殆ど載っていない）。そのほとんどは、今は失われている。多くが、道具が無くなったり生産行為をしなくなったり又は科学的知識によって不要になったからである。反対に、新たな忌行為が出現している気がする。
「ラインにすぐ返事しないと悪いことが起きる」
「‥‥の家は祟られている」
「‥‥の道を一人で歩いてはいけない」
「‥‥をするとハゲる」
と、一部地域では言われている気がする。
100年前にはなかった忌は、ホントに、もっともっとたくさんあるだろう。

この100年で、
人の生活は大きく変わった。
人の気持ちは少しも変わらない。
だから、この本は3月に発行されて、決して安くはないのに10日で忽ち重版出来した。私もつい買ってしまった。

遠野物語・山の人生

短い章で区切られた遠野物語は口碑の書き留めなので、一方的な言い伝えや噂話にすぎないが、山の人生は論文として書かれているので、山人の存在は純粋に好奇心をくすぐられる。山人は日本の先住民族で大和民族と同化して我々になったのか。山窩とも呼ばれた漂泊民ともう一つの山人もいたと思える。むしろ岡本綺堂が「くろん坊」に書いたのは「人ではなく猿でもなく、からだに薄黒い毛が一面に生えているので、俗に黒ん坊と呼び慣わしているのであって、まずは人間と猿との合いの子ともいうべき怪物である」。岡本綺堂の描く黒ん坊は人語を話さない。「享和雑記」にも書かれているそれは濃州の黒ん坊であり、言ってみれば広島比婆山のヒバゴンのようなものか。そして時に山の神と同一視される。民俗学への興味が一気に増す一冊。

口語訳 遠野物語

本書は、民俗学者・柳田国男が発表した『遠野物語』を、岩手県遠野に生まれ、遠野市内の小学校校長を務めた佐藤誠輔（1928年～）氏が口語訳したものである。1992年に初版、2013年に改訂新版が出版され、2014年文庫化された。
柳田国男（1875～1962年）は、兵庫県に生まれ、東京帝大卒業後、農務官僚、貴族院書記官長等を務める傍ら、全国各地を訪れて民俗調査を行い、日本民俗学の祖と称される。
『遠野物語』は、遠野地方の民話蒐集家・小説家であった佐々木喜善により語られた遠野地方に伝わる逸話・伝承を、柳田が筆記・編纂し、1910年（明治43年）に発表されたもので、日本の民俗学の先駆けとも称される作品。その中には、ザシキワラシ、河童、神隠し、姥捨てなど、現代の我々もしばしば口にするキャラクターや事象が登場し、また、神への畏怖と感謝、祖霊への思いなどが通底しており、日本人の死生観や自然観が凝縮されていると言われる。
私は以前より、本作品を一度は読んでみたいと思いつつ、原本の文語体がハードルとなっていたのだが、今般たまたま口語訳の本書を見つけ、通読することができた。尚、本作品はその文語体に趣があると一般に言われるが、民俗学者・赤坂憲雄氏は解説で、「『遠野物語』の文体はいかにも特異なものだ。それは、柳田が周到な文体研究の果てにつくりあげた、いくらか奇妙な文語体であった。」、「『遠野物語』の文体は、遠野の語りの世界からはまるで隔絶したものであった」、「佐々木喜善によるいかにも訥々とした、遠野方言の語りをひとたび脱色し、消去したうえで選ばれた柳田の文体」と書いているのは、ある意味興味深く、また、会話文のみ遠野方言で表し、そのほかは口語訳した本書に、新たな価値を与えていると言えるのかもしれない。
いずれにしても、「日本人の死生観・自然観が凝縮されている」作品を知る上で、手に取り易い良書といえるだろう。
（2021年3月了）

婚姻の話

現在では夜這いという言葉は印象の、よくない言葉であるが、
「たとえばヨバヒという言葉の内容が、はなはだしく低下して、後には君父の前では公言しにくいような、醜悪な所行のごとく、解せられることになったのも一つの結果である。上代の史書や文学にいくらでも用例は求められるが、ヨバヒは聘礼であり、またしばしば婚姻という漢語をもってその対訳としていた。野辺の維子や山川のかわずの鳴く声を、ツマヨブといったのを見てもわかるように、本来はヨバフすなわち続けて喚ぶことを意味する語の名詞形で、もとはあるいは両性互いに相喚ぶことをいっていたのかも知れないが、後々は男子の遠くより、尋ね寄る場合にのみ多く用いられたのは、おそらくは喚とか呼とかいう語の影響であって、自然に近隣に住む者の間、殊に女子の場合には言わなくなっている。しかし今でも現に口言葉の方では、人を招請することをすべてヨブといっており、そうしてまた嫁聟を家に迎え入れることもヨブであって、ただヨバヒだけが、きわめて区々の意味、区々の場合に限定して用いられているのである。」
とある。そう、呼び合うのである。
なんとロマンチックな言葉であるだろう！

そして、女性の婚姻の、自由は保証されていた。
「家が婚姻の自由を制約する風は、以前もすこしはあり、近世に入って著しく増進したことは事実である。
ただその動機には家の利害、殊に経済上の必要があったのみで、当人自身の好み、,すなわち配偶者決定の自由とは本来は別であり、村の生活では、この二つの自由はもとは両立し得たのである。実例をもって話した方がわかりやすい。
内海西部のある島では、父ただ一人と同居する三十がらみの娘があった。男があり子が生れても、父は家事をする女が他にないので、嫁に行くことには同意しない。
それでは男の方も困るのでやがて来なくなると、またその次の男が出来て子が生れる。それを世間でも格別悪く言わず、どうも致し方のないことと見ていたようである。普通ならば養子聟を取る場合であろうが、それにはやや貧乏過ぎていたのみならず、娘の選んだ男が偶然に来られぬような身元の者ばかりであったかと思われる。
あるいはまた広島県の山の中の村で、模範青年で若い者の頭もしている男が、年頃の妹とただ二人暮していた。
その妹はしきりに縁付きを望み、約束が出来たので、すぐに行ってしまうと、あとには兄一人が男暮らしをして、次第に年を取って行く。
この方は主婦の任務があまりに重く、常の日の労働の烈しいこともわかっている上に、何か故障があればすぐに負担がかかるので、新たに親戚になろうとする家が少なく、それを予知することができるゆえに、好い若者だが約束をする娘もなかったらしいのである。
女が強いられて心にない嫁入に導かれ、またはいずれか一方にそういう下心がありとも知らず、
うっかり道約束をしてしまって、後に悶著の種を蒔くようになって、家の干渉というものは一段と厳しく、親の知らない婚約は野合と看倣さるるに至ったが、これがもし野合ならば、
中世以前の縁組は九割九分までがそれであった。
親は通例は婚姻の成立して三日後に、その告知を受けるものとなっていたからである。
これがしばしば意見の抵触に帰するようだったら、そんな慣行は永く続くわけがない。
つまりはあらかじめいっさいの障得がないような、安全な判断を下すだけの力が、少くとも村々では養われていたので、自分などはそれを娘宿、または娘組の機能に帰しているのである。」

新版 遠野物語 付・遠野物語拾遺

久々に読みなおしたくなったので、角川ソフィア文庫から出ている遠野物語の文庫本を購入しました。
索引や年譜、解説、遠野郷略図も揃っているので、手元に置いておき手軽に読めつつも、しっかりとした遠野物語の資料価値もある気がします。
装丁が綺麗なのも良い。

遠野物語自体には口語訳がないので、これぐらいの時代の文体を一切読んでないと、ちょっとだけ難しいのかもしれないなぁとは思いました。

毎日の言葉

言葉の語源。
結構詳しいほうじゃないかと自負していた。
けれども、一般的に言われる語源のさらに先、そこから説明されると、もういちいち新鮮でたまらない。

「挨拶」というのは近世の漢語で、もともとそんな言葉のなかった頃は「言葉をかける」「声をかける」という行為を挨拶としていた。
「挨拶」という言葉とともに、ある種の形式が伴うようになり、「言葉かけ」のような言葉が消えていく。
と言われると、確かに挨拶の決まり事を守ることが第一義となり、相手の様子などはろくに見もしなくなったのかもしれない。（ビジネスあいさつの場合）

今挨拶の言葉として使われている「おはよう」「こんにちは」「さようなら」などは、それぞれ文章の一部が残ったもので、省略をしてしまったがために言葉が形骸化していくのだと。

著者によると、言葉は変化して当たり前であり、大切なのは美しい方向に変化させていこうとするひとりひとりの意志だ、と。
けれど、この本が書かれてから何十年もたった今、日本語はもっと乱れてきている、と言われている。

けれど、「漢語の名詞＋する」で、新たな動詞を作ってきたのが、私達世代の正しい新語の作り方だったと思うけど、大昔の日本は「名詞＋る」で作って来たではないか、と言われると、「タピる」は古来の方式にのっとった新語になるのか！？と思ったり。

そういうことも含めて、言葉は変化しているんだよね。
つまり自分が親しんできたこと以外はすべて「乱れてきている」と判断しちゃうんだろうなあ。

地方の方言から語源を探るのは、さすが柳田国男と思うことしきり。

遠野物語・山の人生

取材して聞き書きした、短編。
その取材感がそのまま出ているので、
なかなかリアリティがあって、
そのリアリティが感じさせる怖さが、魅力的。

現地も訪れると、より世界観が広がります。

遠野物語・山の人生

前段の「遠野物語」はいつか読んだ。でも後段の「山の人生」と合わせて読むことで、改めて感心せざるを得ません。

興味ポイントは2つあります。

ひとつは、山に、実際に人がいたという事実。古くに渡来民族に追いやられたと思われる日本の先住民族ではないかという指摘です。彼らは顔赤く、背が高く、目が爛々と光る異人であった。
かれらが、里人とある時には接触したり小ぜりあいを起こしたり同化したりしつつ、やがて「山姥」「河童」「デェラボッチ」「天狗」の伝説に昇華していったと推論するわけです。
「山の人生」というタイトルはよくつけたもので、山にあった異形のものでも、それはかつて「普通の人間」であったという示唆ですね。

もうひとつは、この書が書かれた大正から昭和にかけての時代…まだ神隠しやらが「実際に」起こっていた同時代に、伝承や民間の文書をたんねんに冷静に読み解くことで、その裏に潜む「事実」をあぶりだそうという、柳田国男の先見性というか、科学の萌芽への驚きです。

*
ところでちょっと突飛な連想ですが、次のようなことを思う。

ときは現代。
むかしのような迷信はなくなったろうか。実は今もあるんじゃないか。

ある種の都市伝説とか、スピリチュアル系・宗教系のもろもろとか、あるいはチェーンメールとか、「祟り」のような不思議譚や恐怖譚は今も事欠きませんやね。

そういう怪異系に限らず、インターネット上でささやかれる数多の情報、データ、ウワサは本当にそれと信じていいものかどうか。

山の魑魅魍魎と、情報の海の魑魅魍魎…人間は大して進歩していないんじゃないかしら。

それらを読み解くリテラシーというものを、当時の柳田国男以上に、現代人こそ持つべきなのかも知れません。

遠野物語・山の人生

中学校の修学旅行で岩手に行くことになり、事前に研究発表会が行われたとき
発表内容に一部を調べるのに使ったのが遠野物語でした。
様々なフィクションで、メタファーとして、目にしてはいましたが、きちんと通して読んだことがなかったので読んでみることに。

民俗学としてはもちろん、単純に、物語としてもとても面白いです。

『遠野物語』が目当てでしたが、『山の人生』も非常に興味深い内容でした。

様々な逸話を考え合わせて事実を突き止める作業にとてもロマンを感じます。

新版 遠野物語 付・遠野物語拾遺

なんぞRace系の本州土人を捜索せんとする柳田大先生の何はいいとしてだ。
　「願はくは、これを語りて平地人を戦慄せしめよ」
とかもかっこいいとしてだ。
　東北のなんぞの化かし(Bewitchment!!)に、ネコミミウサミミおんにゃのこがあるのはなんといふか。しかもコンボで兄さんを襲ふ。

海上の道

日本人がどこから日本列島に渡ってきたのか、文字を使って残っているものでなく、主に沖縄での言葉や習慣と他との対比から新しい海上の道があったのでは、という仮説に基づく試論、だと思う。
民俗学というのか、初めて足を踏み入れてみた。咀嚼するのにかなり時間がかかり、内容の何を理解したかというと何も理解出来ていない気すらするけれど、柳田國男の思索の中を漂えた。ただ漂うだけでも楽しい経験だったけれど、もっと意味するところを理解したいという気になる。
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新版 遠野物語 付・遠野物語拾遺

遠野に伝わる古来からの風俗や伝説、奇譚などを集めた本。読み辛かったが内容はとても面白かった。これ一冊紐解けば、怪談話や不思議な話がいくらでも書けそうだ。

口語訳 遠野物語

原文が難しい遠野物語を口語訳していただいたお陰で読みやすく､同じ日本の国の話なのに異国の昔話のような不思議な感覚に陥ります｡注釈がわかりやすく､かつ原文や柳田氏の考え方を尊重しているため臨場感があります｡かなり読みやすいので､これから遠野物語を読んでみたいという人にはおすすめです｡どんどはれ！