ひろさちやのレビュー一覧

「狂い」のすすめ

ひろさちや

少し前の本です。

自由人になる為にはどうすればよいのかを
あらゆる宗教の教えに例えています。

すごく文章に嫌味が無くスッと入ってきます。

ひろさちやの「最澄」を読む

ひろさちや

この手の本は、普段耳慣れない言葉が多くて、なかなかハードルが高いモノが多い。
けど、筆者の著書は他にいくつか読みましたが、どれも分かり易い。専門的な知識が無くても、内容がスラスラ入ってくる。

はじめての仏教 その成立と発展

ひろさちや

仏教の考え方から、自分の生き方のヒントを得るため、読みました。
沢山メモを取りながら読んでいたのですが、
特にどんどんと宗派や考え方が広まってきてからは、理解するのを諦め読み流しました。
他にも色んな本を読んで、理解できるようになりたいな

世界の宗教がわかる本 成り立ち、儀式からタブーまで

ひろさちや

宗教思想や宗教史の解説書。そもそもヒンドゥーの神が出てくる本やキリストのミステリーを読むなら宗教の背景を知らないと楽しめないと思って読んだ。これ一冊で解決するはずもないし読んでく端から忘れていくが、それでもミステリかホラーを読むつもりで！なんてこと言ったら怒られるか知らないが表面的でも複雑な宗教の世界が頭に入る

「狂い」のすすめ

ひろさちや

まとめ

□弱者の自覚、狂者の自覚が必要
□世の中は狂ってる、自覚すれば自分は正常になるかも
□でも逆らう必要はない、少し嘲笑して蔑んでいれば良い
□自由=自らに由る　になれ
□近藤誠と対談して共感している
□生き甲斐を押し付けられ、世の中の奴隷となっている
□隣の三尺　小さな親切大きなお世話
□ご縁=比較対象→ 比較してはならない=仏の物差し

感想
物事を流せない真面目な人には、もっと楽に生きても良いではないかと語りかけているので良いだろう。
自由の為には、拠り所が必要、つまり情報が必要。評価してはならないとあるが、正確な情報を手にしてから、世間に流される事ではなく=どちらが機能的に優れているかではなく、どちらが自分に適するのかという評価は、それこそ個人の自由である。
流れに竿立てず生きるのも大切だが、個人の価値観を軽んじて、仏の教えである「卓越した無執着」とは異なるものが読者に伝わらないか気がかりである。

「狂い」のすすめ

ひろさちや

狂い、という語感が強すぎるだけで、決しておかしくなれというわけではない。

すでに世の中狂ってるから、マトモに戻るには狂うしかない。
仏教視点から物事を捉え直す。『狂う』ということはその言葉通り狂うわけではなく、世の中の当たり前とされていること（＝世の中のゴムの物差し）に従うのではなく、自分の価値観で生きること。

また人生とは、キリスト教だと神のため、仏教だと配役された役を演じるものとしている。
病気になったことで、医療が発達して新薬が生まれる。決して不幸なことではない。

遊び、の気持ちを持つこと。

人生はあきらめるとうまくいく

ひろさちや

がんばるかあきらめるか、はある問題に対する一つの行為ではなく、生き方の問題。
欲の正体は、その問題を解決しようとすること。まず冷静になって、生き方を考える。まずは、物事をあきらかにする。

がんばると一生幸せになれない。次の目標ができるから。不幸になるために頑張っている。

小欲知足が幸せの公式。欲望はせいぜい少なくするのが精いっぱい。

人生の危機と生活の危機は違う。ほとんどは単に生活の危機。人生の危機は、生まれる苦しみ、老いていく苦しみ、病気を患う苦しみ、これから死ぬ苦しみ、生老病死。
愛する者と別れる、恨み憎しみ、欲が叶わない苦しみ、心や肉体の苦しみ、これを合わせて四苦八苦。

究極の解決方法はない。どれか一つを諦める＝小欲。
生活の危機は小欲で解決する。

苦しむために生まれてきた。
危機に直面する前に、あきらめる。あきらめから始める。
目的と手段を分ける。手段を目的化しない。

幸せに生きるには、人生を諦めるしかない。
のんびりゆったり楽しく生きる。
人生は苦しむこと、思うがままにしようとするから苦しむ。

過去を追うな、未来を願うな。
どんな状況になっても楽しむ。
迷ったら、サイコロに決めてもらう＝神さまに決めてもらう。

「狂い」のすすめ

ひろさちや

がんを含めてあらゆる病気に対して医学がやるべき事は、患者の日常生活が楽になるようにお手伝いすることです
仏教の考え方は、老病・死を敵視しません

ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス 道元 正法眼蔵 わからないことがわかるということが悟り

ひろさちや

20181125 悩んでいた時に、何か救われたくて手にした。ひろさちやさんの丁寧な解説で自分でもわかるのでは無いかと思い購入した。入門書、なのだが禅宗としてのではなく哲学としてのという内容。この本からどこに向かうか、いろいろな選択肢がある。

「狂い」のすすめ

ひろさちや

タイトルの過激さに反して、極めてまっとうな説法本。

P62　そして大部分の人間は、世間から押し付けられた「生き甲斐」を後生大事に守っています。その結果、会社人間になり、仕事人間になり、奴隷根性丸出しで生きています。やがて（中略）働けなくなり、それを「人生の危機」だと言っては騒いでいます。（中略）それは奴隷が遭遇する「生活の危機」でしかないのです。本当の「危機」はあなたが世間から「生き甲斐」を押し付けられたときなんです。

P77　−カタツムリが旅に出て、ナメクジになって帰ってくる−

P98　−反省や後悔をするな！希望や理想を持つな！−
（中略）実際は、反省することはくよくよじくじく後悔することなんです。やめたほうがいい。そして、次の機会に失敗すれば、その時にまた「あっ、しまった」と思えばいい。（中略）何度も失敗を繰り返していいのです。（中略）あなたが貧乏であれば、あなたは貧乏人です。（中略）だとすれば、あなたは今日一日、立派な貧乏人として生きるべきです。「金持ちになりたい、貧乏はイヤだ」と思ってはいけない。（中略）現在の自分をしっかりと肯定し、その自分を楽しく生きればいいのです。

P159　”縁”は正しく言えば"縁起”です。そして”縁起"とは「相互依存関係」だと思ってください。（中略）二人子供がいれば、どちらかが頭がよくて、どちらかが頭がよくないのです。社員が二人いると、どちらかが優秀な社員になります。ご縁の世界においては、それはやむをえないことです。ご縁の世界においては、二人ともに優秀なんてことはありえません。（中略）孤独というのは精神的な孤独であって、肉体的には孤独になれません。かならずめ群れを必要とします。それがゆえにご縁の世界になるのです。

P174　たらちねによはれて仮の客に来てこころのこさすかへる故郷
（中略）お浄土からわれわれはこの世に客となって来ています。お客だから、思うがままになることは少なく、いろいろと苦労があります。

「世逃げ」のすすめ

ひろさちや

再読ですが、改めて感じるものが得られない読後感だったのが残念。この著者は仏教を語りながらも僧籍にはない方ですが、その浮遊感がよくない方向に出たのだと思います。

［新訳］正法眼蔵 迷いのなかに悟りがあり、悟りのなかに迷いがある

道元 / ひろさちや

道元禅師の正法眼蔵のエッセンスにあたる部分を約した一冊。やはり、これだけでは真意を知ることにはつながりませんので、しっかりと全訳に挑戦したいと思います。

「孤独」のすすめ

ひろさちや

20160930 孤独を受け入れて生きる。阿呆になる。簡単なようで大変。欲を捨てられるかどうかなのだと思うが自然体とも言える。これからの生き方の参考にしたい。

捨てちゃえ、捨てちゃえ

ひろさちや

希望をもつな 反省するな
積極的に世間を捨てる
かくあらねばならぬ ではなく いいかげん、ずぼら、ちゃらんぽらん でちょうどいい

薬師如来 慈悲のほとけ

ひろさちや / 阿部高明

漫画です。病に苦しむ人が「お薬師さま」への信仰によって前向きな心を取り戻す、というストーリーを通して、薬師如来について易しく語ります。
「病気を治してくれたのではありません。病人の心を治してくださったのです。」という台詞が胸を打ちます。古本屋で手にしたのですが、この台詞に鉛筆でマルがつけてありました。前に読んだ方も同じように、このことに思いを馳せたのでしょう。どんな信仰もそうなのです、きっと。

終活なんておやめなさい

ひろさちや

自分たちの知らなかった仏教の、本来教えんとする部分について知ることができます。
故に「随分空虚な考えだなあ」と感じることもありました。

後半からは「人と人との助け合いの大切さ」や「自分の感情を大切にすること」に内容が移ってゆく感じがします。
それを見ていると「終活」とは、本来なすべき義務をなさず、人を押しのけて、自分だけの安息を求めようとする行為なのだろうか、と考えてしまいました。

あの世で使えない財産を残す以外にも選択肢はいろいろあるということでしょうか。

［新訳］正法眼蔵 迷いのなかに悟りがあり、悟りのなかに迷いがある

道元 / ひろさちや

親が亡くなって初めて、実家が曹洞宗だと知らされ、買って読んでみました。

ひろさちやが書いてもこれほど難解とは。
仏教というのは宗教というより思想だともともと思っていましたが、正法眼蔵を読んでその思いを強くしました。

「身心脱落」＝悟りを求めようとしている自分のほうを消滅させる、悟りを対象化しない
「一切衆生、悉有仏性」＝一切の衆生は悉有なり、そして悉有が仏性なり
はすんなり入りましたが、
「諸悪莫作」
は結局、何が善で何が悪なのか理解できませんでした。

「布施」「愛語」「利行」「同事」の四摂法、
「小欲」「知足」「楽寂静」「勤精進」「不忘念」「修禅定」「修智慧」「不戯論」の八大人覚、
を実践していれば、自ずと善いことをなし、悪いことをしなくなると説いているのでしょうか？

終活なんておやめなさい

ひろさちや

遺言書は、無用、無視、無視、というところ、いいですね。　　　阿弥陀仏に導かれて、みんな、お浄土に行くのだから、それで御仕舞い。　あれこれと、故人の事を、思い煩うことはなく、忘れるという供養もあるそうです。　死という物は、老いという形で、みんなの中で、日々育っているようです。自分の中で、深まり行く死をしみじみ思いつつ、暮らしてゆくことが大切。逆に言えば、毎日、心の中に、お浄土を作っていっているともいえますね。　そして、年齢を重ねたら、助け泊り、助け食事、助け飲み、ですね　との事であります。

はじめての仏教 その成立と発展

ひろさちや

驚くほどに、極めて分かりやすい本です。

ひろさちや氏個人の見方であるということは念頭に置いたほうがいいのでしょうが（多分他の人の本も見たほうがいいのでしょう）、ひろさちやさんという人は、本当に頭がいいのですね。難解な（はずの）事柄を分かりやすく説明されてます。特に図の表現は絶妙です（書こうと思ってもなかなか書けません）。

なお、ひろさちや氏による仏教観は、一言で表すならば、
「こだわるな」
に集約されます。
・一つの見方に囚われるな
・常識に囚われるな
⇒主体性を確立しなさい
それこそが（ひろさちや氏の言う）仏教なのですよ、、、と、理解してます。

もちろん、ひろさちや氏という個人だけの主張かもしれませんが、それを容認する寛容さが仏教にある、とも言っているように思います。

終活なんておやめなさい

ひろさちや

宗教関連の本については、この本の著者の「ひろさちや氏」の本は何冊か読んでいて、記憶に残っています。

宗教学や「お経」の勉強をしたことの無い私には、彼の考え方の是非を論ずることはできません。しかし、彼が解説している「お経」の内容や、本来仏教とはどのようなものであり、どのように変わってきたかの説明はとても興味あり、そのエキスは私の中に残っています。

この本は、自分が死亡した後にどうするかという、いわゆる「終活」について、生きている間に時間やお金を費やすのは不要だと論じています。私の家も含めて、代々のお墓があるので、それらを継ぐのは当たり前のように思ってきましたが、ひろ氏が、そのような習慣になった経緯も説明してくれたのは、私にとっては「目から鱗」でした。

当たり前と思っていた、葬式にまつわること（戒名、墓石、３３回忌までの法要）は、あとで作られたビジネスの一貫なのですね。とくに、法要については、儒教や神道の影響も受けていること（ｐ８７）を知りました。

この本を読んで、死んだ後のことを色々考えるよりも、生きている間に、自分だからこそできた経験や体験を、子供や後輩にうまく伝えることが出来ればイイなと思いました。

以下は気になったポイントです。

・現在のように相続順位が同じ者は、均等に遺産を相続する「均分相続」が定められたのは、1948年の民法改正によってである（ｐ２３）

・終活とは、俺はここまで家族のことをかんがえていたのだ、ということを訴えたいがためのアリバイ工作にすぎない（ｐ３１）

・お釈迦様は弟子たちに対して、葬式などにかかわるな、といわれた。南都六宗といわれる奈良のお寺では、葬式は執り行っていない（ｐ４１、４２）

・葬式が仏教行事であれば、死体のお清めから、死に装束の着付け、葬式に関するいっさいの取り仕切りまで、すべてやるのが筋（ｐ４３）

・葬式をやるにしても親族だけでやるべき、それが葬式の本筋。それ以外の人が別れを惜しみたかったら告別式をおこなうべき（ｐ４３）

・もともとは食料香典といって、不幸があった家に親しい人たちが食料をもっていくもの（ｐ４５）

・戒名は、仏門に入ったことを証すもの、つまり、出家したことの証。死者は在家のままで、ほとけさまに浄土に連れて行っていただいているのに、どうして出家する必要が有るのか。拝むのは位牌ではなく、ほとけさまのはず（ｐ５８）

・埋めたら二度と出てこないように、墓の上に重い石を置いたのが、墓石の起源（ｐ６０）

・庶民の死体は洞窟やキリスト教の地下に無造作に埋葬された、これがいまもイタリア、フランスなどに残っている「カタコンベ」と呼ばれる地下の墓所（ｐ６４）

・故人は墓の下にいない、私達の心の中にいる、さらに言えば浄土にいると仏教は教えている（ｐ６８）

・骨を捨てることを禁じている法律はない、しかし埋めても流してもいけないのが埋葬法（ｐ７１）

・死者は赴いた死後の世界で、７日ごとに裁きを受けて４９日目でその行き先が決まる。生まれ変わり先は、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天、という６つの世界。生前の行い、生き方によって、その世界に生まれ変わるかが決まる。よい行いをしてきた人は、人間・天界、悪い人は、地獄・餓鬼界となる（ｐ７５）

・死ぬと人は肉体を失った霊魂的死者になる、この魂的死者は荒れていて「荒御霊（あらみたま）」と呼ばれている、もっとも荒れている状態は「精霊」と呼ばれる。少し落ち着いて「荒御霊」になる。日本では、この両者を「ホトケ」と呼んだ（ｐ８５）

・年忌法要は日本だけ。もっといえば仏教からは離れた儀礼。儒教には、父親や母親が死んだときは、服喪期間が3年（実質２５ヶ月）で、喪主は３年間、喪に服す（ｐ８６、８７）

・忌とは、４９日（あるいは１００日）までの期間で、この間は死の穢れをまとっているため、他人との接触が禁じられている。その後は喪の期間となり、身を慎んで生活することが求められる。平安時代になって、長めとなり、７・１３回忌となり、神道で、３３・５０回忌も必要とした（ｐ８７）

・二人の親がいると仮定して、２５代遡ると１億人を超える。この前提は、夫婦二人の間にひとりの子供が生まれて永遠と続いた場合（ｐ８８）

・正月に使う箸は、両端が細くなっている。一方の端はカミが使い、もう一方を人間が使うから。大皿から取り分けるときに箸を反対に返すのは、とんでもない作法違い（ｐ９４）

・午前０時（子の刻）から始まるのが、天の一日、夕方から始まるのが、地の一日、神社の神事が真夜中に行われるのは、地の一日が基本だから。神輿タイムは「あとの祭り」、午前６時から始まるのが、人の一日（ｐ９５）

・江戸時代まで使われていた旧暦では、小の月（2,4,6,9,11）は２８日、それ以外は３０日、１年間は３５０日。ずれを調整するために、閏月を設けて調整した（ｐ９６）
・神を迎えるにあたっておこなわれる「すす払い」は、正月にカミを迎えるための準備で、１2月１３日と決まっている、この日から肉類を絶つ（ｐ９８）

・幕府がキリスト教徒を弾圧するために考えたのは、まず、檀家制度、次に、寺が葬式をおこなうべし、という通達をだした（ｐ１０３）

・お坊さんの葬式は、お坊さんがやっていた、それを庶民に適用するために、死者を出家させた。俄仕立ての修行として、読経した。葬式で唱えられるお経は、出家したばかりの死者に仏教の法を説くためのもの（ｐ１０４，１０８）

・欠礼する必要があるのは、忌中の間（４９日）のみ、それが過ぎたら年賀状のやりとりをしても、いっこうにかまわない。お祝い事も差し支えない（ｐ１２３）

・現人神である天皇が靖国神社にお祀りするから、戦死者はすぐにもカミ（英霊）になれるとした。ところが1946.1.1に天皇が人間宣言した。最後の戦争から、７０年近く経過しているので、神道的にいっても英霊はカミになっている（ｐ１５１）

・インドには、「四住期：学生期・家住期・林住期・遊行期」があり、それぞれどう生きるか示している（ｐ１５５）

・生活を最優先させて生きると、人生を生きることができなくなる（ｐ１６４）

・大切な人と大切な時間を過ごすのだ、という気持ちがあったら、それがそのまま生前葬になる（ｐ２００）

2014年9月27日作成