ニーチェのレビュー一覧

この人を見よ

ニーチェ / 手塚富雄

ニーチェが発狂する1888年の前年の秋に書かれた。
題名のラテン語“Ecce homo”は新約聖書『ヨハネによる福音書』19章5節から引用されてる。
各章の表題が笑わせてくれる。
　　◆なぜ私は、こんなにも賢いのか？
　　◆なぜ私は、こんなにも利発なのか？
　　◆なぜ私は、こんなにも良い本を書くのか？
　　◆なぜ私は、一個の運命であるのか？
もー、この表題見ただけで、好きになった。
だって、おかしい。
笑わせようとしてる？
これを書いたとき、すでに狂い始めてたのでは？と考える人もいる。
でも、たしかに彼は「こんなにも良い本」を書いた。
彼の苦闘し続けた人生を、こんなふうに表現できるなんて！
やっぱり、ただものじゃない。
人間をこえていこうとした。
ニーチェの本の中で特に好きなのは、『アンチ・クリスト』とこの本だ。

道徳の系譜学

ニーチェ / 中山元

西洋文明批判というニーチェの畢生の課題を、道徳の価値を問うという方法から遂行する。一応論文集という体裁はとっているが、中身はアフォリズムが敷き詰められた独特の文体である。しかしその中にも、道徳の起源を古き時代の支配関係、種族、生理学的反応などに見出そうとするニーチェの苦心が読み取れる。全てを混ぜっ返してしまうニーチェの筆法がよくわかる作品である。

善悪の彼岸

ニーチェ / 木場深定

生きているということは実はとんでもないことだったんだと思った。と言っても罪の意識なんかはまるで感じないのだが…

道徳には二種類あって、高貴な者の道徳と、奴隷の道徳。
高貴な者は強く、比類なき能力があり、自ら是とするものを「よい」こととなす。彼そのものが価値の創造者である。

奴隷は高貴な者に奉仕するために存在し、命令され、過酷で悲惨な生活を強いられる。彼らは、強いものを恐怖する。彼らにとって恐怖させるものが「悪」である。その反対である彼ら自ら弱いものが「善」となる。

ニーチェさんの時代、種々の要因から高貴な者の道徳が廃れ、奴隷的な人間が増大したため、危機感を抱いてこの書物を書いたそうである。

時代は下って、現在ではさらに奴隷だらけになっているような気がする。もちろん、わたしも奴隷なんだが、やっぱりそれじゃ嫌だ。高貴な者は生まれながらにしてしかこの世に現れないのだから仕方ないとして、奴隷が奴隷を自覚しながら、生の耐え難さや隷属に抵抗して生きることはできないものなのか？そんなことを考えた。

善悪の彼岸

ニーチェ / 中山元

力強いアフォリズムは断片的には心に響くが、何を訴えかけているのかは、ほとんどつかみきれなかった。真理は女性であるとしたためか、女性に対して辛辣な発言も少なくない。

この人を見よ

ニーチェ / 手塚富雄

何をそんなに思いつめているのか、という印象しか受けない。彼は哲学者であるらしいが、詩人でもあり、狂人でもあろう。
たまにこういう哲学者が現れるのかな、とも思う。今までの哲学にすべて絶望して、罵っている。まあ、分からなくもないが、破滅的思考は身を滅ぼす。もっともこれは彼の最後の作品であるので、他を読んでみないことには彼への評価も断片的でしかない。

善悪の彼岸

ニーチェ / 中山元

ツァラトゥストラがまったく理解されなかったために、分かりやすく書いたのがこの本らしい。
が、ツァラトゥストラのほうがまだ分かりやすいというへんな本。
今何のことを言っているのか、というのが具体的にイメージできないと読み進めるのがきつい。
でも夜中に勢いで書いたような文章は個人的には好き。
さらにこれを解説・展開したのが道徳の系譜学だそうで。それを読みきったら理解できると期待して読みます。

ツァラトゥストラ（上）

ニーチェ / 丘沢静也

≪神は死んだ≫で名を馳せるニーチェの主著。≪私は決して論文なぞ書かない≫との声明を発した彼だけに、アフォリズムと散文というスタイルを駆使して、哲学書とは感ぜられないほどに文学的なユーモア溢れる作品に仕上げている。読み物としてはすらすら読めるが、二―チェの思想の探究としては他の邦訳か２次文献を当たった方が良いだろう。

この人を見よ

ニーチェ / 手塚富雄

ニーチェ自身がニーチェについて語る。書名の「この人」とはニーチェのことであり、当時世間から理解されることが少なかったニーチェが「（愚民ども）この私を（もっと）見よ！」と言っている。（笑）
「解説」を読むとこんなにも深淵な大望が記されているのかと思いをいたすが、普通に読んでいると随所で笑いがこみあげてくる。（笑）
章立てをみると、
「なぜわたしはこんなに賢明なのか」
「なぜわたしはこんなに利発なのか」
「なぜわたしはこんなによい本を書くのか」
といった感じでこれだけでも抱腹ものだ。（笑）
「ひとにわたしのことを悪く思わせる技術を、どうしても身につけることができなかった」ニーチェさん。（笑）食べ物を通した比喩を記しているのかと思えば、本当に好きな食べ物の話を延々としているし・・・。（笑）「ドイツ人」や「キリスト教」へのねちねちと執念深く罵声を浴びせたりなど偏執ぶりもさることながら、数千年にわたる人類歴史のなかで最強の天才であるという自分自身への躁的誇大的な自画自賛を読んでいると、就寝前読書としては笑いがこみあげてしまい困ってしまう。（笑）
ニーチェにとっては「ツァラトゥストラ」像は、辿りつくべき理想像なのですね。というか自分自身の仮託でしょうか。自身の概念であるディオニュソス的たらんとする思いだけはとっても強烈に伝わった。
余談だが、ギリシャ神ディオニュソスは別名バッカスで、ワインの神。酒を飲まなかったというニーチェだが、バッカス「好き」なところは同感する。（笑）

この人を見よ

ニーチェ / 手塚富雄

ひゃっひゃー(・∀・)
おもしろすぎたｗｗ
真剣に「なぜ私はこのように賢明なのか」
「なぜ私はこれほど利発なのか」
「なぜ私はこのようなよい本を書くのか」

電車の中で笑いをこらえるのに必死でした。
この1，2週間電車で乗り合わせたたくさんの人の中でまさか19歳の女の子がニーチェ読んでると思った人はいないだろう。

途中からの著書の解説は元の本を読んでないのでよく分からなかったけど、一貫してたのは

ドイツ大っっっ嫌い！！ヽ(`д´)ノ
「飛びきりドイツ軽蔑者と見られることは私の野心でさえある」

どんだけ嫌うねん(笑)
よくもここまで嫌いである理由を書けるなぁと感心するほどです。
ドイツ生まれがｗｗ


こんな本は初めてですね。
文体といい主張といい、他にはない。
他にあったとしても気が触れてると無視されるだけです(^q^)
いや～、刺激物だった。

ツァラトゥストラII

ニーチェ / 手塚富雄

本書には第３部から第４部が記載されている。

第３部は、洞窟に帰る道すがら、自身の行動を振り返り、
永劫回帰の思想を完成させるまで。

振り返りということもあり、第１部、第２部で言及したことを
ツｧラトゥストラ自身が解説している感じになっている。
よく、ニーチェを自己啓発本に仕立て上げたものがあるけど、
たいていはこの三部からの引用が多いと思う。
確かに処世術のように取れる言説が多いけど、
あくまでもニーチェが目指したのは超人であり、
人間とは乗り越えられるべきあるものに過ぎない。
むしろまったく逆のことを言っていることもあったりして、
あまりその手の本は読む気がしない。

永劫回帰については瞬間の門の前で侏儒との会話が面白い。
すべては永劫に回帰するということを文学的にうまく表現していると思う。
永劫回帰の思想はまじめに考えるとかえってわからなくなると思う。
もちろん、自分がわかっていると言い切るわけではないけど。

自分の理解はこんな感じ。
結局、全ての瞬間が繰り返されるということは、全ての瞬間が永遠となる。
そしてすべてが永遠なら、すべてに責任があり、すべてを肯定できる。
さらに、過去も現在も未来も等しくなり、その上で起こるすべての出来事、
喜びや苦悩も差がなくなる。そういう世界を生き抜くためには人間は
超人とならなけらばならい。

逆に言えば生を絶対肯定するためには、生を愛さないといけない。
これを実現するための最大の難関は過去。
過去は変えられないという前提に立てば、絶対肯定はできない。
さらに、それを言い訳にして、生に責任を持たないものもでてくる。
最悪なのは来世などというものを持ち出してくること。
そういう弱さを乗り越える存在として超人を考え出し、過去の肯定を
可能とする永劫回帰を考え出したとも言えるかもしれない。

こういうの考えるのが楽しくて仕方ない。

最終章である第４部は戯曲風になっていて、
高人への同情の克服が描かれる。

予言者によって同情という最後の罪に誘われたツｧラトゥストラ。
危急の叫びに導かれて、さまざまな高人にあい、自身の洞窟に誘う。

高人としては、右手の王、左手の王、老いた魔術師、法王、
進んでなった乞食、影、知的良心の所有者、悲しんでいる予言者と
その驢馬。さらに最も醜い人間。
どれもみな魅力的で、少々ギャク的な場面もでてきて文学作品としても
十分楽しめる。

洞窟に戻ったツァラトゥストラはその叫びの正体に気付く。
それは、高人すべての叫びだった。
そして、高人らに自身の思想を説く。

その後、驢馬祭りや酔歌をへて、徴（しるし）を得たツァラトゥストラは
自身の事業に出発する。

後半は、繰り返しということもあり、かなりはやく読めた。
それでも、永劫回帰の部分は難しくて何度か読み返した。
永劫回帰というのは、わかったようでわからない部分も多い。
でも、すごく大事なことを言っている気がする不思議な考えだと思う

また、別の人の翻訳で読んでみよう。

ツァラトゥストラI

ニーチェ / 手塚富雄

主人公であるツァラトゥストラが人々に自身の超人思想を
説いて回っているうちに永劫回帰という真理を見つける
という物語風作品。
ニーチェの代表的な作品。

ツァラトゥストラは好きで何回か読み返しているが、
読むたびに新しい発見があって面白い。

そもそも、ニーチェを初めて読んでみようと思ったのは、
発狂時の逸話がすごく印象的だったから。
同情を毛嫌いしていたニーチェが鞭打たれている馬を助けようとして、
そのまま昏倒し狂気の世界に入ったといわれる逸話。
本当かどうかわからないけど、確かドストエフスキーの「罪と罰」に
似た場面があり、それを日本の作家がエッセイで書いていたのを
読んだのがきっかけだったと思う。

最初に読んだときは、意味深な表現だらけで、よくわからなかった。
でも、わからないから、なんとか理解したくて、いろんな解説本を
読んだり、人に聞いたりして少しずつ自分の中の理解を深めていった。
そういう経験が今すごく役に立っていると思う。

この１巻には全４部のうち最初の２部が載っている。
さらに第１部は序説と言説にわかれている。

序説は、10年間山で孤独を楽しんだツァラトゥストラが下山して
超人思想を語るが、民衆の総スカンに合い、語る相手を選ばなくては！
というところまで。
言説は、精神の「三様の変化」を語るところから、「大いなる正午」を
語って、再度山に帰っていくまで。舞台は「まだら牛」という町。

序説には有名な「神の死」が出てくる。
ただ、やっかいなことに「神の死」というのは、××で、××な意味があって
と言ったような説明があるわけじゃない。
下山途中のツァラトゥストラが老隠者と会話をして別れた後、
あの人は神が死んだのしらないんだーとつぶやくだけ。
それがどういう意味かなんて一切説明なし。。。

でも、実は序説だけあって「神の死」はこの著作の重要なテーマの一つ。
ここでいう神は単純にキリスト教の神だけを指しているわけじゃなく、
哲学でいうところの真理や、道徳なども含めたそれまでの価値観全てを
指してる。
だから、ツァラトゥストラの説教は、それら尊いとされてきた価値を
ひとつひとつ否定する形をとっている。
つまり、神の死を証明する形とも言える。
一部については、ほぼそういう構成になっていると踏まえて読むと
理解しやすい気がする。

第２部に入ると、再度、山から下りたツァラトゥストラが今度は
至福の島々を舞台に説教をして回る。
そして、「自己超克」という章で、ニーチェ哲学最大のテーマである
「力への意志」がでてくる。
「力への意志」は簡単に言えば、人より優位に立とうとすること。
ニーチェは人間の誰もが持っているこの本能を向上に使えれば
超人となり、妬み（ルサンチマン）に使えば畜群になるとしている。
ただ、どちらの意味でも「力への意志」といっているため、
読んで混乱する部分が多い。
でも、この「力への意志」という考えがあったから、
現代思想が成り立ったのは確かなので、
もっとゆっくり考えたいし、理解したいところ。

そして、第２部の最後に、本著作の最重要テーマである「永劫回帰」が
少しでてくる。
「力への意志」を説いているツァラトゥストラも、
意志の限界を理解していた。
つまり、「そうであった」という済んでしまったことには意志の力は
適用できないということ。
それについていろいろ語っているうちにツァラトゥストラは
「永劫回帰」という考えに気付く。
ただ、ツァラトゥストラ自身もまだ語るときでないとして、
はっきり語らない。

そういうわけで、感想も後半を読んでからにしようと思う。

この人を見よ

ニーチェ / 手塚富雄

　『なぜわたしはこんなに賢明なのか』、『なぜわたしはこんなに利発なのか』、『なぜわたしはこんなによい本を書くのか』など「なぜ～」シリーズと『ツァラトゥストラはかく語りき』、『善悪の彼岸』など各著書の解説文を収録した本。

　この本でも人々のルサンチマンの温床となる「道徳」を捏造してきたキリスト教に矛先を向けて筆を揮っている。これを読むとニーチェがやたらとポジティヴ志向であることがよくわからない。

　「出来のよい人間は、堅くもあるが、同時に弾力性をもってよいにおいのする木で彫られているということ、これがその目安である。」という一節を心に留めておきたい。

道徳の系譜学

ニーチェ / 中山元

読み物としては、善悪の彼岸のほうが面白かった。テンポも良かったし、語り口にキレがある。とはいえ、ルサンチマンやニヒリズムといったニーチェ用語に生で接することができて嬉しい。どこまでも冷徹な目で世界を眺める様子はさすが。
論文形式といえど、結局はニーチェ節が満載で、敵対者に対して恐ろしいほどの語彙力であらん限りの悪口雑言を尽くすさまは、つい笑ってしまった。
結論を小出しにしつつコネコネ、ネチネチと語る語り口で、途中でちょっと飽きた。でも解説が秀逸で、結論を一息で語ってくれる。

ツァラトゥストラ（下）

ニーチェ / 丘沢静也

第一部、第二部(上巻)の方が分かりやすいと感じた。またの機会に全体を読み返してみよう。
個人的に好きなのは第一部。簡潔で力強く、心に響く。

ツァラトゥストラ（下）

ニーチェ / 丘沢静也

相変わらず難解だと思う。
ただ、解説にも書いてあったのだが、第4部は、比較的とっつきやすい物語形式で何となく理解できたような気がする。
まぁ、気がする。 だけですが。

僕の中では、ベッドの中で読むと、間違いなくソッコーで睡魔に襲われる本です。

善悪の彼岸

ニーチェ / 木場深定

恥ずかしながらの初ニーチェ。善と悪というキリスト教的道徳に基づく価値基準に徹底的に反発し、民主主義的「平等」思想も「近代理念」も奴隷たることの心地よさに甘んじる畜群的な在り方だと糾弾するニーチェ、「自然」はむしろ高貴と卑俗との区別を持つものであり、まやかしの平等によってスポイルされつつあるヨーロッパ世界を“善悪の彼岸”に秩序を見出す新たな哲学によって変革していくべしと説く。牧師の息子として生まれながら信仰を捨て、ワーグナーに心酔してのち決別し、絶望と希望のはざまで既成概念と戦い続けるニーチェらしい、批判的でありながら厭世的になりきれない熱意は、その鋭さゆえに強さよりむしろ健気さを感じられる部分もある。当時においても革新的な思想だったと思うが、相変わらずキリスト教的・民主主義的平等が重んじられている現代世界に生きる人間にとっても、ニーチェの言葉の苛烈さは（共感するしないの次元を超えて）十分突き刺さる。

この人を見よ

ニーチェ / 手塚富雄

ニーチェという人は人は非常に高慢というか、自信過剰というか、毒舌なオッサンなのですが、それが逆に人間臭くて、そう言う所も魅力なのでは無いかと思うのです。しかし、これを出版しようとした事自体が凄いと思う。
もう、これを書いた時点で少し狂乱な状態だったのかも知れないけれど、所々、ジャックナイフ的にハッとさせられる
セリフがあったりします。

個人的には「死後にも残る作品を生み出すには、その作品を創造している間に何度も死ななければならない」という言葉が印象に残りました。つまりはそれぐらいの苦労が必要だという事だと。でも、結局の所、言い訳ばっかりなんですよね。なんで、俺を認めてくれないんだ！！…って言う感じが文章からひしひしと伝わってきます。そう言うところからドイツを批判してばかりなんだろうなって。あとはワーグナーが好きなんだなって。
まぁ、人間臭い人ですよ。「超人」では無いと思います。お後がよろしいようでｗ

善悪の彼岸

ニーチェ / 木場深定

灰汁が強いので方法序説よりは☆を一つ減らしました。個人的には結構好きです。
ふんふん、え〜、そう？とか自由に思いながら読むといいかと思います。

ツァラトゥストラ（下）

ニーチェ / 丘沢静也

挫折！　「ペッパーズゴースト」で引用されていた「これが生きるってことだったのか。　よし、じゃ、もう一度！」だけ探して終了。

「たった一度でいい。本当に魂が震えるほどの悦びを味わったのなら、その人生は生きるに値する。」
これはニーチェ自身の言葉ではないらしい。

ツァラトゥストラは2割も理解できなかったけれど、この考えと言葉は心に響く。

ツァラトゥストラ（上）

ニーチェ / 丘沢静也

挫折！　解説なしでは理解することはできなかった。
キリスト教(聖書)を批判して、神は死んだのだから超人となり自分自身生きる意味を作り出せ、ただ生きる末人にはなるなという雰囲気は感じた。

ニーチェ自身が「読書する怠け者を憎む」と書いていることからも、ツァラトゥストラを、読者に理解してもらおうとして書いているのではないことは分かった。

「俺たちの曲をコピーするくらいなら自分たちで曲を作れ」と言ったハイスタンダードと似たものを感じた。