萱野稔人のレビュー一覧

超マクロ展望 世界経済の真実

水野和夫 / 萱野稔人

元エコノミストの水野さんと、インテリヤクザ風社会学者の萱野さんの対談本。
対談本ですし、小難しい経済用語が殆どなく、平易に解説してくれているので、サクサク読み進んでしまいます。
今、私たちは重要な歴史的転換点に立っているのだなとワクワクした気持ちになりました。
良かれ悪しかれ、変化していく時代に生きているのは、楽しみでもあると思います。
自分の個人的行為でもマクロ経済に影響するのではないかという気になります。

超マクロ展望 世界経済の真実

水野和夫 / 萱野稔人

自分自身、特に経済論に詳しくないんだけど
いまの多くの経済評論家の議論は、
金利引き下げがどうのとか、量的緩和がどうのとかの金融施策や
果てには「もっと、モノを買いましょう」といった
欲しくもないのに、無理矢理お金を使わせることを是とする
ような議論ばかりで、
「そんなことではいまの経済は変わらないんじゃない？」
といった漠然とした疑問がずっともやもやしていた。

例えば、野球の人気衰退についての議論に例えると
社会のなかの野球の立ち位置や環境が変化しているのに
スタジアムで起こることだけに目を凝らし、
「ネームバリューのある助っ人外人を連れてこなければならない」
「先発4本柱を育てなきゃチームは強くならず、ファンも喜ばない」
と、近視眼で延々と議論しているのが
いまの多くの経済論争のように思える。

だから、この本の冒頭で
「市場経済だけで資本主義を語るエコノミストたちへ」
と題して書かれた「はじめに」を読んで
これは、自分のもやもやを解消してくれる
本なのではないかと期待をもった。

結果はその通りであり、
多くの面で期待以上であった。

この本は資本主義のなりたちから、
現代に至るまでの歴史的変遷を俯瞰的な視点で
わかりやすく話を進めてくれ
資本主義の根本をなす「安く仕入れて高く売り、高い利潤を生み出す」
構造は、先進国においては限界にきていることを教えてくれる。

だから、いまメディアを賑わすデフレも
一過性の事象では決してない。
日本は世界の先進国のなかでも
先頭をきって「低成長社会」に突入したのだ。

社会の15％程度の人に富が集約するのが
資本主義の構造であり、
これまでの日本の中産階級もそこに含まれていた。
だから、それなりに余裕のある生活をみんなが送ってきた。

現在はグローバル化が進み、
規制緩和が促進され、自由貿易が加速すると、
その15％に世界中の人々が進出しはじめ、
日本の多くの中産階級の人々は、
残り85％（安い仕入れを提供する搾取される側）に
なってしまうという恐れも十分にあるのだろう。
いや、その可能性はかなり高いのでは？

2人がいうように、税や規制問題など
「低成長社会」であることをちゃんと認識したうえで
次の手を繰り出していかなければ、
一握りのお金持ちと貧困者というシナリオは目前に迫っている。

対談に出てくる2人のことはあまり知らなかったが
これからは、この2人の発言には
注目していかなければ....

超マクロ展望 世界経済の真実

水野和夫 / 萱野稔人

約1ヶ月前に読んだばかりですが再読しました。
資本主義の歴史を、軍事力や空間革命に裏打ちされたヘゲモニー（覇権）の推移を交えて解説されていて、読み応え有り。その中でも交易条件の悪化等が実物経済の利潤率低下を招き、そして金融経済化するといった流れはとてもわかりやすい。
また、個人的に日本について今後はそんなに大きく経済成長できなくてもよいのではと感じていたが、低成長を前提として政策を立案すべきとあり同感。”これからは低成長です。だから社会保障を大幅に見直します。”と宣言してくれる議員さんはいませんか？

「生きづらさ」について～貧困、アイデンティティ、ナショナリズム～

雨宮処凛 / 萱野稔人

フリーター、派遣からみた社会が書かれている
ナショナリズムにより貧困を隠蔽している。そしてアイデンティティを殺すことにより、反乱を抑える
社会で「生きる権利」を奪い取っている
国が搾取しているのに、原因を国民に押し付ける
一部の人間だけが豊かな国
問題の側面がよく分かる本

「生きづらさ」について～貧困、アイデンティティ、ナショナリズム～

雨宮処凛 / 萱野稔人

中国に行く前に空港で買った本。
現代の日本を取り巻く生きづらさについて原因を探った本。解決策が十分提示されているとは言えないと思うが、とてもよく現状を捕らえていると思う。

持論では、人間の欲求はマズローの欲求段階説に従っており、これらが満たされないことに人は不満や生きづらさを感じるものだと思う。

現代の日本に生きづらさが蔓延しているのは、もっとも基本となる生存欲求が満たされない人（働きたくても働けない人）ばかりでなく、働いている人の中でも所属の欲求や承認欲求が満たされないことに原因がある。

本の中で「犠牲の累進性」という言葉が出てくる。世の中にはもっと苦しんでいる人がおり、、下を見ることで現状に満足させるエクスキュースの言葉として否定的に使われているが、様々なレベルで不満が渦巻いているというのは事実だろうと思う。

生存のレベルで苦しむ人と承認のレベルで苦しむ人の課題はそれぞれ解決されなくてはならないと思うが、問題はこれらがトレードオフではないかということである。

本にも書いてあったが、我々は生まれてすぐに他人と競争する主体として存在し、誰かを犠牲にすることでしか我々の社会や暮らしは成り立たないのではないか。

実際自分はそういう会社で働いているし、多くの同僚は同じ感情を抱いているのではないかと思う（実際にそういう発言をした上司はいた）。

もちろん生存の欲求は承認の欲求より優先されるべきだと考えているが、これが社会全体の問題である以上、トレードオフ・合成の誤謬・囚人のジレンマが生じ、個人の努力によっては解決されない問題だと考える。知恵と合意によってルールとして社会が選択しなくてはならない。

知恵として個人的に魅力を感じているのは、ベーシック・インカムという仕組みである。最低限の生存欲求を満たすことですぐに救える命があると思うし、生存欲求を離れて人がよりリスクをとって生きることのできる社会で、人はゼロサムではなくよりwin-winな関係を築けるのではないだろうか。

「生きづらさ」について～貧困、アイデンティティ、ナショナリズム～

雨宮処凛 / 萱野稔人

面白かった。
対談形式なのも読みやすかったし。

「高いコミュニケーション能力を求められる世の中で、ＫＹを意識し過ぎている」ことが、精神的な面での「生きづらさ」に繋がっているという内容はすごく納得できた。

それと、社会問題化している派遣や貧困問題についてもとても勉強になった。

アイデンティティをナショナリズムに求める過程がちょっと厳しいが、読むに値する一冊。

「生きづらさ」について～貧困、アイデンティティ、ナショナリズム～

雨宮処凛 / 萱野稔人

私はオバサンで、正社員一筋で働いてきました。派遣の実態を正確には知りません。所詮他人事なんです。昔から、下層の労働者は搾取されるもので、じゃあ何故生活を安定させるために努力をしないのかと、思ってきました。この本を読んで、どうしようもない現在の仕組みが少し判った気がします。昔とは大きく違うのですね。特にショックだったのは、最近の人はネットで繋がっているから、そこで何らかの「承認」を得られていると思ってました。「バーチャルな承認」だけでは駄目なのですね。現実の人間関係の中での承認がやはり必要なのですね。私は年寄りなので、バーチャルな世界は二の次だから、ネットだけでは孤立していると思うのだと思っていたのです。所属する場所がないのはキツイことです。私は今の職を失えば、清掃か介護の仕事にありつけるかどうかという立場ですが、あえて言えば、「正社員」を失くし、新しい雇用形態を全体で考えるべきではないでしょうか。「希望は、戦争」しかないでしょうか。

「生きづらさ」について～貧困、アイデンティティ、ナショナリズム～

雨宮処凛 / 萱野稔人

「行きづらさ」について書かれている。
この本では、精神的な「生きづらさ」と社会的・経済的な「行きづらさ」が渾然一体であるとして語られている。
そうやって押し付けられるダブルの「行きづらさ」。
どうにかしたいものです。



興味深い箇所。

Ｐ９　Ｌ４〜Ｌ５
（萱野稔人）「おそらく精神的な「行きづらさ」と社会的・経済的な「生きづらさ」って、どこかで重なってるんですよね。」

Ｐ１０
空気を読んで自殺する

Ｐ１３
空気を読むことの重圧

Ｐ１４　Ｌ５後半〜Ｐ１５　Ｌ５
（萱野稔人）「生きていくうえで、空気を読む必要がものすごくあるわけです。人間関係のなかで要求されることのレベルがとても高い。
　いまの社会では、場の空気を読んで、相手の感情や行動を先回りして、互いにコンフリクトがけっしてあらわれないようにふつまえっていう要請がすごくあるじゃないですか。そうしないと、自分のことをまわりから認めてもらえないし、自分の居場所もつくれない。そういうハードルの高い人間関係のかたちがあるから、一度それにつまずいてしまうとなかなか立ち直れない。つまり、コミュニケーションのあり方が行きづらさのもともとの原因にある。
　コミュニケーションのなかで要求されるスキルや繊細さって、時代のなかでどんどん高度になっているんですよね。だから勝ち組の年長者は、いまの行きづらさのリアリティがまったくわからなかったりする。いまでは小学生でさえ、相手の期待や場の空気を壊さないようにするにはどうふるまったらいいかを、すごく考えています。でも、要求されるレベルが高いから、それがちょってでも狂うと―たとえば友達の機嫌をそこねてちょっとでも無視されたりすると―学校へ行けなくなる。そして、一度不登校になると、コミュニケーションのハードルが高いから復帰がすごく難しい。引きこもりになりやすいんです。」

Ｐ３６　Ｌ８〜Ｐ３７　Ｌ２
他者からの承認
（萱野稔人）「空気を読んで、まわりに過剰に同調するというコミュニケーションのあり方って、いいかえるなら、それだけ人びとが他者との関係に依存しないと自分を維持できないってことをあらわしていますよね。他者から否定されたら自分の存在を支えられなくなるからこそ、空気を読んで、まわりに自分の存在を受け入れてもらおうとするわけです。自分の存在が他者からの承認に依存している度合いがとても高い。他者とのあいだにズレやコンフリクトが生まれて、他者からうっとうしがられたり見切られたりすることを極度に恐れて、無理にでも他者に同調してしまうんです。」

Ｐ３７　Ｌ６〜Ｌ１４
（萱野稔人）「やっぱり、人から認められることが、自分の存在価値を証明する一番の回路だと思いますよ。もともと人間って、自分の存在価値を自分では証明できないから、他者にそれを認めてもらうしかないんです。どうしても他者からの承認を求めてしまうんですよ。
　ただ、どれくらい他者からの承認を必要とするかという度合いは、人によっても時代によっても違ってきます。おそらく、高いコミュニケーション能力が要求されるいまの社会って、その度合いが強い社会なんでしょう。そうした社会では、他者とのコミュニケーションのなかでそのつど自分の能力や価値を認めてもらわないといけないという圧力がものすごくあって、そうした社会の圧力にあわせて、個人のほうも「自分の価値を証明しなきゃいけない」、「他者に認められないといけない」っていう衝動に強く駆られてしまうんです。」

Ｐ３９　Ｌ３〜Ｌ１４
（萱野稔人）「いまニートの話がでましたが、こうして見てくると、精神的な「行きづらさ」のなかに、すでに社会的な「行きづらさ」の要素が一通りあることがわかります。
　たとえば、貧困や不安定労働における「行きづらさ」って、たんにお金がないから行きづらい、ということだけにはとどまりませんよね。そこには、社会からまともに扱われないとか、居場所がないといった行きづらさも含まれています。そういった生きづらさの原型は。すでに精神的な生きづらさのなかに見いだされるものです。
　もともと、要求されるコミュニケーション能力がどんどん高くなり、他者からの承認を得るためのハードルもどんどん高くなるなかで、多くの人が生きづらさを抱えるという状況があって、さらにそのうえで、ある時期からいきなり就職が厳しくなり、労働条件も厳しくなっていったということでしょう。それによって「行きづらさ」が、もっと社会的な問題まで広がってきたわけです。」

Ｐ６５　Ｌ５〜Ｌ７
（萱野稔人）「おそらく左翼の陥りがちな誤りはそのへんにありますよね。左翼はどうしても「こっちが正しいんだ」という態度で、相手のいうことを否定し、説得することに向かってしまいがちですから。で、相手が直面している実存的な問題やリアリティを見落としてしまう。」

Ｐ８５　Ｌ５〜Ｐ８６　Ｌ１４
フリーター、アイデンティティ、承認―なぜアカデミズムはフリーターの問題に対応できないか
（萱野稔人）「フリーターこそ実は自立させられていると言う話は、本当にそうだと思います。
　ここで「所属」の問題をもう少し考えてみたいのですが、「所属」というのは、一方で、いざというときに頼りになって生活を保障してくれるものであるのと同時に、他方で、「私はここに所属している」というかたちでアイデンティティを保障するものでもあると思うんですよ。
　たとえばフリーターは、どこにも所属していないアルバイターとして、社会的には何者でもありません。これに対し、学生のアルバイトなら、大学という所属する場所があるわけですよね。だから少なくとも社会的には何者かとして認知される。「フリー」の人間はそれがありません。もちろん有名人なら、どこに所属していなくても自分の名前だけは社会的に認知してもらえますが、しかし、普通の人にはそれは無理です。実際、有名人だって、自分の名前が知られていないところでは、「日本人」だとか、職業だとか、どこどこの会社（組織）の人間だとか、役職とか、そういうところで認知されるほかありません。要するに、所属というのは、物質的なレベルにおける社会の保障と、精神的なレベルにおけるアイデンティティの保障の、両方にかかわっているのです。
　僕の属しているアカデミックな思想の世界では、これまでずっと「所属がないことはいいことだ」といわれてきました。「あらゆる所属をふりはらって、所属先のさまざまなしがらみとか、共同体的な縛りから逃れるのが自由なんだ」、と。ラディカルぶりたい研究者ほど、そういうことを得意げにいっていたわけです。でも、自分は大学の研究者として確固とした所属先をもっているのに、口先では「所属やアイデンティティをふりはらえ」なんていうのは、ちょっとおかしいですよね。実際、彼らはいまの流動化した社会の状況やフリーターの問題にはぜんぜん対応できていません。」

Ｐ９０　Ｌ５〜Ｌ８
（萱野稔人）「「おまえなんていてもいなくても同じ」という立場におかれるのは、ひじょうにつらいことです。人は誰でも自分の存在価値を認めてもらいたいわけですから。「おまえじゃないとダメだ」とか「おまえのおかげだ」って誰でもいってほしいものですよね。自分が存在している価値なんてないんじゃないかという状況に人間は耐えられません。」

Ｐ１０４　Ｌ４〜Ｐ１０８　Ｌ９
（萱野稔人）「・・・・・。雨宮さんは、最初に左翼の集会へいったものの、ここは自分のくるところではないと思って、右にいった。しかしその後「プレカリアート」という言葉に出会って、フリーターの労働運動や反貧困の運動にどんどんコミットするようになった。このように、左右両方の世界に身をおいた人間から見ると、右と左はどう違うんですか？」
（雨宮処凛）「「ミニスカ右翼からゴスロリ左翼へ」とよくいわれるんですが（笑）、自分としてはあまり変わっていません。『右翼と左翼はどうちがう？」という本にも書きましたが、右翼と左翼の人たち何人かにお話を聞いた結果、違いは、憲法と天皇しかないように思いました。その二つ以外は、ものすごく入り組んでいる。その団体によってまったく違うし、極左と極右が同じことをいってたりする。憲法と東大以外で違いを見つけられませんでした。
　あとはファッションセンスの違いでしょうか（笑）。右翼はベルサーチとかが好きで、左翼はラフなというか、貧乏くさい格好していますよね（笑）。だから、憲法、天皇、あとちょっと服も違うみたいな。・・・・・」

Ｐ１６３　Ｌ９〜Ｌ１２
（萱野稔人）「つねにシノギを削り、そのつどのコミュニケーションをつうじて自分の能力や価値を認めさせる、というのが、いまの人間関係の基礎になっているんですよね。なかなか安住できる人間関係がない。」
（雨宮処凛）「やはり最悪の出会い方しかできないのが、行きづらさの根本問題だと思いますね。」

Ｐ１６５　Ｌ９〜Ｌ１２
（萱野稔人）「リストカットをしている子に話を聞くと、やっぱり自分を責めているんですよね。自分を責めて、否定して、その結果として自傷行為に走る。たとえば自分への罰としてリストカットをして、罪滅ぼしするという子がいました。自分の手首から流れる血が見ていると、罪悪感が消え、心が安らぐ、と。」

Ｐ１７７
メンヘラーが労働運動で自己を回復する

Ｐ１８０　Ｌ１１〜Ｐ１８３　Ｌ６
自己を肯定する二つの宣言

新・現代思想講義 ナショナリズムは悪なのか

萱野稔人

フーコーやドゥルーズに依拠しつつ、脱暴力が可能であるかのような政治論の欺瞞について論じている。著者の述べていることはもっともだが、そもそも著者の言う「日本の人文思想界」の人々が国民国家を否定しているかは疑問。もちろんその界隈に原始的共同体的なものへの憧れみたいなものはあるだろうが、多くの論者はそれを実現するというより、それに少しでも近づけるべく、国民国家の枠組みの中でできる限りの分権化を目指しているのではないだろうか。著者はまた、「反ナショナリズム」をグローバリズム推進と結びつけているけれども、自分の感覚では「反ナショナリズム」を論じる人々が問題にしている「ナショナリズム」とは主に民族差別や反移民、あるいは権力の濫用を問題にしているのであって、政治権力自体の解体を目指しているわけではないように思う。そうした意味で、著者は自身の思う「人文思想界」を相手に一人相撲をとっているように見える。(特に前半の第1、2章のあたり)。

リベラリズムの終わり その限界と未来

萱野稔人

同性婚が認められるべきなら、一夫多妻婚も認められるべき。一夫多妻婚を自ら選択しようとする個人の自由が制限されるべきでない。また、本人の同意があるなら、近親婚の自由も認められるべき。リベラリズムは一夫多妻婚も近親婚も否定できない。しかしリベラル派は同性婚は認められるべきだが、一夫多妻婚や近親婚は認めない。結局は、結婚をめぐる規範意識がまずあって、その規範意識のもとで自分たちが認めたい結婚に対してのみリベラリズムを適用しているにすぎない。p.54『リベラリズムの終わり』

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『権力の読み方』★3
『名著ではじめる哲学入門』★3

リベラリズムの終わり その限界と未来

萱野稔人

《紹介と感想》
リベラリズム――他者に迷惑をかけない範囲で個人は自由であり、社会はその自由を制限してはならないという原理――の限界を哲学的に論じた本。リベラリズムは理想論的で社会に余裕がなくなると成立し得ない考え方であるということ。雑に言えば「リベラリズムを徹底すると社会がめちゃくちゃになり得る」ということだろうか。今風に言えば「持続可能性に乏しい」とも表現できるだろう。予備知識不要で素人の私でも読みやすかった。著者の読者への配慮が随所に見られる良い文章だと感じた。

《関連する書籍》
御田寺圭『ただしさに殺されないために』
御田寺圭『矛盾社会序説』

《メモ》
①リベラリズムとは「他人に迷惑や危害を加えない限り、たとえその行為が他人にとって不愉快であったとしても、社会は個人の自由を制限してはならない」という哲学的原理。
②もし「先天異常の子どもが生まれるリスクが高まる」という理由で近親婚を禁止するのであれば、同じ理由で一定年齢以上の結婚も禁止すべきということになりかねない。
③インセスト・タブー（近親相姦の禁忌）は、家族を成り立たせ、結婚を成り立たせ、人間集団のあいだで協力関係を構築することも可能にしている。
④我々の社会には、リベラリズムの原理を適用すべき要件を満たしていても、それを適用することがどうしてもはばかられる事柄がたしかにある。そしてそうした事柄ほどより根源的な秩序原理として社会を成り立たせている。
⑤リベラリズムの限界とは、パイの配分を手厚くすべきというリベラリズムの考えはパイが拡大しているときにしか説得力をもたない、という限界。

死刑 その哲学的考察

萱野稔人

　死刑存置派を、どのように説得するか、そのためにも応報刑の思想は無視できないという分析をはじめ、鋭い分析が多々見られる。

成長なき時代のナショナリズム

萱野稔人

ほぼ同世代の著者。
書かれている、ほぼすべての内容に完全同意できる。
というより、感覚としては、自分が言いたかったことが、根拠をもって、しっかり整理されて著されている。という状況に近い。快著。

死刑 その哲学的考察

萱野稔人

前からずっと読みたかった本。
面白かった。
考え方や問いのたてかたが自分と似ていて、かつ自分よりも深かった。
死刑がどうあるべきか、という問いに対してというより、道徳とはどういったものかという問いに対する考察が深まった。
終盤は政治哲学的な考察になったが、自分は政治には興味が無いので読み飛ばした。

リベラリズムの終わり その限界と未来

萱野稔人

最近、個人の自由を重んじる、リベラル派の人たちへの批判が高まっている。それはなぜか？彼らがよって立つ思想「リベラリズム」を考察し、その“限界”を解き明かした書籍。

「リベラリズム（自由主義）」とは、「できる限り個々人の自由を尊重すべきだ」とする考え方のことである。

リベラル派の人たちは、同性婚を認める一方で、一夫多妻婚は認めない。
その根底には「結婚とはこういうものであるべきだ」という“規範意識”がある。
リベラリズムは、この根源的な規範意識を超えてまで機能しない。ここに、リベラリズムの“限界”がある。

近年、人々が「右傾化」してきたといわれる。
その根底には、例えば、国の財源が厳しい中で、法的に受給資格のない外国人が生活保護費を受給することなどに対する問題意識がある。
つまり、パイの縮小に対する危機意識が広がっている。

現代の右傾化現象は、政治哲学的には「功利主義」の拡大・激化として捉えられる。
功利主義とは、全体的な利益を考慮して、その全体的な利益が最大になるよう行為すべきと考える立場のこと。

人々の間に、パイの縮小に対する危機意識が広がるのに伴い、リベラル派に対する批判も高まっている。なぜならリベラル派は、パイの分配を手厚くすべきだという立場に立つから。その考えが、パイの縮小に対する危機意識と対立するのは明らか。

パイの分配を手厚くすべきというリベラリズムの考え方は、経済が成長していて、パイが潤沢にある時にしか説得力を持たない。ここに、現代のリベラリズムの大きな限界がある。

リベラリズムの終わり その限界と未来

萱野稔人

第1章　私達はリベラリズムをどこまで徹底できるのか
リベラルがやりがちなダブルスタンダード

第2章　リベラリズムはなぜ「弱者救済」でつまづいてしまうのか
リベラルは給付を厚くするよう主張するが、その原資（増税）については触れない

成長なき時代のナショナリズム

萱野稔人

ナショナリズムという言葉は、太平洋戦争時に広まっていた「天皇陛下万歳」や「お国のために」と繋がっていそうで、少し忌避の気持ちがあったのだけど、本書を読んで少し変わった気がする。
しかし、昨今蔓延る保守層の「他国を貶めて自国を誇る」風潮は如何ともしがたいし、あまり耳に入れたくない論旨だ。

本書で少し変化した意識と共にYouTube等で配信している保守系番組をチラ見しつつ、現在の（マインドの質の悪い）保守層がどう変わっていくのか、それとも変わらずに行くのかを見ていたい。

追伸
とても面白く読み進めていたが、ベーシック・インカムへの基礎理解が無かったので、もう少し知恵をつけたらまた再読したい。

リベラリズムの終わり その限界と未来

萱野稔人

リベラル的な人々が嫌われる現象をロジカルに分析した本。
欧米でリベラルが退潮な理由の一端をよく表している。
リベラル＝理想、保守＝現実という風に見ると、リベラルは理想を通り越して「お花畑」「夢想」の域まで行っちゃってる事例が多いと考えます。

本の中で書かれてませんが、日本の場合は民主主義を破壊する社会主義・共産主義的な人間が「リベラル」を名乗ってしまっているので、前提が成り立たない部分があると考えます。

リベラリズムの終わり その限界と未来

萱野稔人

どこまでもロジカル
哲学って役に立たないって言われるけどこういうロジカルの訓練ハンパないのだろうな
同性婚は問題なし一夫多妻はギリギリでも近親婚まで認めないとリベラルじゃないなんて
難しいねサッちゃん

リベラリズムの終わり その限界と未来

萱野稔人

萱野稔人（1970年～）氏は、早大文学部卒の、政治哲学、社会理論を専攻する哲学者。津田塾大学教授。
本書は、近年「リベラル」といわれる人たちへの風当たりが強くなっていることに対し、その現象の本質は何なのかを明らかにしようとしたものである。
本書のおおまかな内容は以下である。
◆「リベラリズム（自由主義）」とは、哲学史上はジョン・スチュアート・ミルが体系化した、「他人に迷惑や危害を与えない限り、たとえその行為が他人にとって不愉快なものであったとしても、社会は各人の自由を制限してはならない」という哲学的原理のことである。しかし、リベラル派と呼ばれる人びとでも、その多くが、（今日では）同性婚を認めることはできても、一夫多妻婚を認めることができないように、どの範囲までリベラリズムの原理を適用するかを決める規範意識が、リベラリズムの原理よりも先にあるという点において、リベラリズムには「限界」がある。
◆リベラル派が批判されるのは、人びとが右傾化したためだと一般に言われるが、リベラル派への批判が高まってきたことと人びとが右傾化してきたことは、同一の事態における表裏の現象であり、因果関係にはない。右傾化といわれる現象のもとにあるのは、経済成長が鈍化してパイが縮小するという危機意識で、その言動は限られたパイを死守しようとするものであり、右・左という政治的立場の選択というより、功利主義（全体的な利益を考慮して、その全体的な利益が最大になるよう行動するべきだと考える立場で、ジェレミ・ベンサムが体系化した）の拡大と捉えるべき。一方、現代におけるリベラリズムはパイの配分を手厚くするべきだという立場（ジョン・ロールズが理論化した）に立つ。よって、現代の右傾化といわれる現象と、その周りで生じている対立は、（現代の）リベラリズムと功利主義の対立というべきである。
◆ただし、ロールズのリベラリズムには、パイの分配には「経済が持続的に発展する」という条件・前提がついており、パイの拡大が見込めない現代において、リベラル派の主張には根本的な欠陥があり、人びともそれを見抜いている。
◆また、そもそもなぜ現代の（ロールズの）リベラリズムはパイの分配を手厚くすべきだと考えるのかを突き詰めると、パイの配分を（ミルの）リベラリズムによって正当化することは実は極めて難しい（むしろ、功利主義などで説明する方が容易）のだが、リベラル派はその「限界」を自覚できていない。
上記の通り、著者は、現代リベラリズムの限界を二つ挙げており、その論旨は明快である。前者は、おそらくリベラリズムの本質に係る問題であり、本当にリベラリズムを主張するなら乗り越えていかなければならない問題といえる。一方、後者については、パイの再分配をどう考えるか、即ち、経済的格差をどう考え、どう手を打つかということであり、理論的根拠をリベラリズムに求めるか否かにかかわらず、現代世界の究極の課題のひとつである。
そして、後者の問題について、著者は、日本の歳入・歳出の統計等を示して、拡大しないパイの配分を厚くすることは現実にはできないと述べているのだが、私は疑問に思っている。事実、米国では、上位1%が持つ資産は下位90%が持つ資産の総量よりも多いというし、米国の株価指数は、今でも史上最高値を更新し続けている。世界全体で見た場合の、様々なレベル（国の中、国々の間など）での格差は歴然としているし、再分配するだけの原資はいくらでも存在するはずだ。私は、世界中で進む内向きの風潮は言うに及ばず、宗教・民族間の対立の根本的な原因さえも「格差」にあると考えている。格差を縮小する政策は、地球温暖化を止める対策と同じくらいに、われわれの将来を左右する重要テーマである。それは、リベラル派であろうとなかろうと真剣に考えなければならないことなのだ。
（2020年1月了）