帚木蓬生のレビュー一覧

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

いずみさん推薦


ネガティブ・ケイパビリティ（negative capablity 負の能力もしくは陰性能力）とは、「どうにも好えの出ない、どうにも対処しようのない事態に耐える能力」のこと


・ネガティブ・ケイパリティという概念を発見したことがすごい

ネガティブ・ケイパリティという概念があることを知っておくとよい


・ネガティブ・ケイパリティはキーツによって生み出された概念。
しかし、それは手紙の中の一節だったので、長年知られざるままだった。
キーツ死後の170年後、同じ英国のビオンによって再発見された。

・脳はわかりたがる傾向にある



・後半は精神科医にネガティブ・ケイパリティは大切という話がずっと続く


・作家と精神科医という２つの仕事がひとつに溶け合う理由は、患者さんへの接し方と自分が創り上げた登場人物への接し方が瓜二つというのが興味深かった。

何事も決められない、宙ぶらりんの状態に耐えられている過程で、患者さんは自分の道を見つけ、登場人物も自ずと生きる道を見つけ、小説を完成させてくれるのです。

襲来 上

帚木蓬生

## 書評：帚木蓬生著『襲来』―ネガティブ・ケイパビリティ）の視点から

帚木蓬生氏といえば、精神科医としての知見を背景に人間の内面に深く迫る作品で知られ、また『ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力』という著書を持つことでも知られています。この「ネガティブ・ケイパビリティ」とは、「どうにも答えの出ない、対処しようのない事態に耐える能力」であり、「事実や理由を拙速に求めず、不確実さや不思議さ、懐疑の中にいられる能力」を指します。それは何かを解決する能力ではなく、むしろ「そういうことをしない能力」とも表現されます。帚木氏は、この能力を知ってからご自身の人生や創作活動が随分楽になったと述べています。

この「ネガティブ・ケイパビリティ」という視点から、同じく帚木氏の歴史長編『襲来』を読むと、作品の持つもう一つの層が見えてきます。本作は、鎌倉時代、蒙古襲来という未曽有の国難に立ち向かう人々、特に主人公の見助と、彼が深く関わることとなる日蓮を中心に描かれています。

物語は、見助という赤子が壊れかけた舟の舳先で拾われるというシーンから始まります。彼は養父に育てられ、「いつか来る死の時に後悔のない人生を送るよう」諭されます。見助は若くして養父を亡くしますが、その葬儀に参列した清澄寺の若い僧侶、後の日蓮との出会いが彼の運命を大きく変えていきます。日蓮は見助に片海という生まれた土地から出るべきだと諭し、「見えるもの、聞こえるものの奥を見るべきだ」と教えます。

日蓮は国の安泰と民衆の幸せを願い、法華経の中に民を救う方策を見出した人物です。彼は不正な行いを前に黙っている僧侶を批判し、やがて蓮長から日蓮と改名し、日蓮宗を旗揚げします。そして、間もなく国中に天変地異が起こり、その後に外敵が襲来するという予言を放つのです。

この「**外敵の襲来**」こそが、まさに「**答えの出ない、対処しようのない事態**」 です。高麗が既に蒙古に征服されている、済州島の三別抄の軍が敗れた後が襲来の時期だとされる など、情報は断片的に入ってくるものの、鎌倉は西国の情勢が分かっていない、対馬の守護や地頭代も新参者である など、事態への対応は遅々として進みません。
人々の中には「起こって欲しくないものは、たぶん起こらないと思ってしまう」という心理も働きます。これは、まさに「不確実さや不思議さ、懐疑の中にはいられない」こと、つまりネガティブ・ケイパビリティの欠如が招く状況です。

そんな中、主人公の見助は、富木から日蓮を支える手足となってほしいと頼まれ、波乱の人生を歩み始めます。彼は日蓮の佐渡流罪、念仏者との論争や新たな著作活動、そして日蓮の死 を見守りつつ、対馬での攻防、壱岐の壊滅、石築地の築造 などを経験していきます。
見助の旅は長く、馬関から難波津までひと月かかるような道のりもあり、その肩にかかる笈は「経過した年月そのもの」 と感じられ、新しい宿に対して自分は古びてしまったと感じる描写は、彼が歴史の大波の中で多くの時間を耐え忍んできたことを示唆しています。

見助の強さは単なる肉体的なものではありません。雪山の中に一人でいても「ひとりではなかった」と感じ、たとえ艱難辛苦にあっても「とことん自分の道を進んで行くとよい」という言葉は、**答えの出ない状況下でも自己を見失わず、耐え、進み続ける精神的な強さ**、すなわちネガティブ・ケイパビリティに通じるものと言えます。
日蓮から受けた「**見えるもの、聞こえるものの奥を、見て聞けるようにならないといけない**」という教え は、不確実な状況を性急に判断せず、その奥にある真実を見ようとする、ネガティブ・ケイパビリティの精神と響き合います。

日蓮自身は、予言や活動を通して非常に能動的な人物として描かれますが、周囲は必ずしも彼の訴えを受け入れられません。得宗家でさえ日蓮を恐れているふしがある ことは、彼の「杭」が大きすぎる、つまり彼のスケールに対して、事態に対処しようとする周囲の「木槌」があまりに小さい 状況を示しているとも解釈できます。
「石と石の間には相性がある。相性が合わん石をくっつけても、すぐに崩れる」という比喩 は、人間関係や組織だけでなく、未曽有の事態に対して有効な対応ができない状況をも表している。

『襲来』は、単に蒙古襲来という歴史的な出来事を描くにとどまらず、避けられない破局に向かって進む世界の中で、人間がいかに「**答えの出ない事態**」を生き、耐え忍ぶかを描いた作品です。主人公の見助の視点を通して、読者は不確実性の中を歩む個人の内面と、歴史の大きなうねり、そしてその中で説かれる日蓮様の教えを追体験します。

「**これしきのことが夢であれば、夢はずっとずっと続きます**」 という言葉が象徴するように、人生や歴史には避けられない苦難や不確実性が存在します。

帚木氏は、『襲来』において、このどうにもならない事態を前にした人間の「耐える力」、すなわちネガティブ・ケイパビリティの有り様を、歴史上の人物と架空の人物を通して深く掘り下げています。これは、まさに著者自身が探求し、重要視している概念であり、本作を「ネガティブ・ケイパビリティ」という眼鏡を通して読むことで、歴史小説としての面白さに加えて、人間の内面的な強さや弱さ、そして困難な時代を生き抜くことの意味について、より深い洞察を得ることができるでしょう。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

ネガティブ・ケイパビリティのいろんな例が載っているので、どんな人でも理解しやすいのではないかと思う。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

子供にも大人にも”問題解決能力”が強く求められている中、解決策が無い困難な課題や状況に耐える力と寛容の必要性を示した本。
医療現場や創作活動など、答えや正解が存在しない分野ならではの考え方だと感じた。

他方、ビジネスにおいては「全ての課題は解決できるもの」と捉え、「解決できないのは組織や個人の能力の問題」と片付けてしまうことが多い。
解決が可能かどうかの明確な線引きはできないものの、性急な答え探しを止めてみると、見える景色が変わりそうだと思われる。

昨今、答えが存在するタイプの問題は、その多くをAIで解決できるようになってきた。
将来、人間に求められる能力において「答えのない問題に対処する適応力」や「未知なものを理解する受容性や想像力」が大きく求められるようになると私は予想する。

白い夏の墓標

帚木蓬生

友人が間違って同じものを買ってしまったので、と言ってくれた本。帚木蓬生さんの本は、当初私が友人に勧めた。気に入ってくれたみたいで、今度は他に目移りしていた私に勧めてきた。久しぶりに読んだらやはり面白い。最初から「ミステリー」の体をなしている訳ではなく、徐々にじわじわと謎が染み出してくる。その上著者の本職である医学用語が物語の品と言うか、知的な読み応えも満足させてくれる。昭和58年発行で、令和5年27刷目！すごいなー

ギャンブル脳（新潮新書）

帚木蓬生

やや過激とも言える表現や下手すれば陰謀論ともとれる内容もありますが、ギャンブル(ひいては依存症)の怖さがはっきりと分かる一冊となっています。ややお仕事の知識から外れるところもありますが、普通に読み物として面白く感じました。依存症は自分でなんとかしようとせず、すぐに病院へ繋ぐことが大事だと感じます。

ほんとうの会議 ネガティブ・ケイパビリティ実践法

帚木蓬生

著者の専門である依存症の自助グループのミーティングについての特徴から、オープンダイアログの共通性に、著者が広めたネガティブケイパビリティと、その源流につながる話。おそらくすべてに通じた人でないと分かりにくい部分もある。「答えは質問の不幸である」といったブランショの言でビオンが「答えは質問を殺す」と言い、ネガティブケイパビリティの重要性を語ったが、本書の後半はブランショがその発想を得た「サン・ブノア通りの仲間たち」のデュラスの話が主となる。戦時中のレジスタンスから戦後のパリの知識人を生み出した中心にデュラスはおり、そこでの対話が豊かな発想を生んだ。デュラスは映画になった「愛人」で有名であるが、本書の後半はデュラスの自伝のような話であったが、彼女の自由な人生は今では当たり前になっているが(逆風もあるが)、そうした環境(心理的安全性)であるからこそ、豊かな発想が生まれるのだろうと感じた。

白い夏の墓標

帚木蓬生

昭和54年刊行…が古くささを全く感じさせない。
医学用語的なことも全くわからないのに、引き込まれた。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

【目次】

　はじめに――ネガティブ・ケイパビリティとの出会い
精神医学の限界／心揺さぶられた論文／ポジティブ・ケイパビリティとネガティブ・ケイパビリティ

　第一章　キーツの「ネガティブ・ケイパビリティ」への旅
キーツはどこで死んだのか／燃えるような愛の手紙／キーツの短い生涯／文学と医師への道／経済的困窮の中で「受身的能力」へ／シェイクスピアを再読しながら詩作／初恋とともに詩作／療養のためにローマへ

　第二章　精神科医ビオンの再発見
精神分析におけるネガティブ・ケイパビリティの重要性／ビオンの生涯／第一次世界大戦の戦列へ／精神分析医になる決意／ベケットの治療から発見したこと／第二次世界大戦と精神疾患／メラニー・クラインから教育分析を受ける／ネガティブ・ケイパビリティを精神分析に適用／ネガティブ・ケイパビリティは甦る

　第三章　分かりたがる脳
セラピー犬、心くんの「分かる」仕組み／マニュアルに慣れた脳とは？／画一的思考が遅らせたピロリ菌の発見／分かりたがる脳は，音楽と絵画にとまどう／簡単に答えられない謎と問い

　第四章　ネガティブ・ケイパビリティと医療
医学教育で重視されるポジティブ・ケイパビリティ／終末期医療で医師には何が必要か／ネガティブ・ケイパビリティを持つ精神科医はどうするか／小児科医ウィニコットの「ホールディング」（抱える）／人の病の最良の薬は人である

　第五章　身の上相談とネガティブ・ケイパビリティ
日々の診療所から／八人の受診者／身の上相談に必要なネガティブ・ケイパビリティ

　第六章　希望する脳と伝統治療師
明るい未来を希望する能力／楽観的希望の医学的効用／山下清を育んだもの／ネガティブ・ケイパビリティを持つ伝統治療師／精神療法家はメディシンマンの後継者／希望する脳とプラセボ効果／疼痛におけるプラセボ効果／外科でのプラセボ効果／医療とプラセボの歴史／21世紀のプラセボ効果／ノセボ効果という副作用

　第七章　創造行為とネガティブ・ケイパビリティ
精神医学から探る創造行為／芸術家の認知様式／小説家は宙吊りに耐える／詩人と精神科医の共通点

　第八章　シェイクスピアと紫式部
キーツがみたシェイクスピアのネガティブ・ケイパビリティ／理解と不理解の微妙な暗闇／紫式部の生涯／『源氏物語』の尋常ならざる筋書き／源氏を取り巻く万華鏡のような女性たち／紫式部のネガティブ・ケイパビリティ／執筆当時からの賞讃／紫式部を師と仰いだユルスナール／ユルスナールの生い立ち／ユルスナールが描いた『源氏物語』の続編／『源氏物語』の別章

　第九章　教育とネガティブ・ケイパビリティ
現代教育が要請するポジティブ・ケイパビリティ／学習速度の差は自然／解決できない問題に向かうために／研究に必要な「運・鈍・根」／不登校の子が発揮するネガティブ・ケイパビリティ／教育現場からの賛同

　第十章　寛容とネガティブ・ケイパビリティ
　ギャンブル症者自助グループが目ざす「寛容」／エラスムスが説いた「寛容」／ラブレーへ／モンテーニュへ／つつましやかな、目に見え難い考え／現代のユマニスト・メルケル首相／不寛容のトランプ大統領／不寛容の先にある戦争／戦死者の言葉『きけわだつみのこえ』／為政者に欠けたネガティブ・ケイパビリティ

　おわりに――再び共感について
共感の成熟に寄り添うネガティブ・ケイパビリティ／共感豊かな子どもの手紙

ヒトラーの防具（下）

帚木蓬生

しばらく読むのを中断していたが、読み終わった。戦争の悲惨さが心に重くのしかかっている。
この作品で描かれたベルリン市街戦、総統ヒトラーの最期。
胸に残って離れない。
ささやかなものだったかもしれないが、それぞれにあったはずの未来を無惨に引き裂く戦争。
そしてそれを引き起こす政治家。
歴史に学ぶところは大であろう。
登場人物のルントシュテット夫妻とヒャルマー爺さんが、ドイツの善意の象徴として描かれているのが救いだった。

ギャンブル脳（新潮新書）

帚木蓬生

徹底したギャンブル批判が綴られているのは、当事者やその家族、治療者や自助グループ、対策組織など関係者の考えとして至極当然とも言えるが、その論調が続いたあとでの、回復に向けた取り組みへの距離感と視線という点ではこの書籍ならではという味があった。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

読み終わりました
ネガティブ・ケイパビリティという考え方は共感したしいいと思ったけど、作者の感覚が古いな〜とは思いました。

キーツのアパートを訪れた際の受付の方の描写や、キーツの死因が自分本位に遊んでいたことによるのにかなり悲劇的に描かれているのが気になった。
わざわざ「褐色の肌をした若い女性」なんて書かなくていい。
本編とはズレるけど、作者の人間性が見えた気がして手放しで本を賞賛できない。

ほんとうの会議 ネガティブ・ケイパビリティ実践法

帚木蓬生

仕事柄、会議が多く、実のある議論、効率的な議論とするにはどうすべきかと悩んでいるところで、店頭で見かけて手にしてみました。
序盤は、依存症の方から話を引き出す事例から入っており、ビジネス観点ではなかなか頭に入らない内容でした。
本書では、会議の目的は答えを出すことをよりも、話を引き出すことであり、そのためには答えがでないことも許容する(ネガティブ・ケイパビリティ)ことの重要性を説いていました。
テキパキと会議を進めることだけではなく、話を引き出す重要性を改めて感じました。心理的安全性にもつながる内容だとも感じました。

ギャンブル脳（新潮新書）

帚木蓬生

このところオンラインカジノが大きな話題となり、その利用者は国内337万人に推計されると報道されました。
私自身、一番くじや宝くじは時々楽しみますが、オンラインカジノの広告なんて目にしたことはありません。損するとわかっているのに、なぜ手を出してしまうのか？
そんなことを考えていた矢先に書店で本書を見つけ、興味深く読みました。

幸いといっていいでしょうが、私の周りに「ギャンブル脳」はいません。
ですので、本書で赤裸々に語られる患者とその家族の地獄の様相には言葉も出ませんでした。
特に、ギャンブルをやめられない息子に悩む母親から「『ギャンブルをやめて』と遺書を書いて私が首を吊ったらやめてくれますか」と質問され、「いいえ、お母様の香典を盗んでギャンブルに行くだけです」と答えたエピソードには背筋が寒くなりました。
アルコールや薬物など体外の物質から依存症状が起きるのと異なり、ギャンブルの場合は行為そのものによって脳内の化学物質（セロトニンやドーパミンなど）のバランスが崩れるのが原因とのこと。なので、薬物療法がなく、「意思の力」でやめるなどもってのほか、というのが厄介なんだそうです。

中でも興味深かったのが第二章「ギャンブル症になりやすい人、なった人」でした。
遺伝や生育環境による影響もあるものの、どんな人がギャンブルにハマりやすいのか。
かんしゃく持ち、興奮を求めやすい、褒められたことがない――。
こうして列挙される特徴の数々から、ソシャゲのガチャ結果をsnsにアップする人々が浮かんでしまいました。
”ゲームへの課金”もすっかりハードルが低くなりましたが、お目当てのアイテムが買えるもの以外はギャンブルに他なりません。
周囲との安定した関係が築けなかったり、自らの力で何かを達成したり作り出したことがなかったり。それらの人生を豊かにする経験が乏しい人々にとって、ギャンブルというのはお金の力で易易と成功体験を得られるもの。だからこそ抜け出すのが難しいのかもしれません。

中盤から筆者の思い入れが強すぎて話の脱線が増え、実際の治療経過などがあまり描写されないのは残念ですが、「ギャンブルはうかつに手を出してはいけない」という認識がますます強くなりました。
ギャンブル症は完治することがなく、生涯付き合っていくしかありません。またそのための特効薬もなく、有効だとされるのは自助グループとのこと。
自助グループで自分をさらけ出し、他者を受け入れ、思いやりや寛容といった精神を育んでいくこと。そうした生活を送りながら、「今日もギャンブルをしなかった」日々を積み重ねていくしかないのでしょうね。

未知の、そして知らなくていい世界を教えてくれる、興味深い一冊でした。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

はっきりしないものを、簡素化して解決した気になっている。そっち方が楽だからだ。
普段の自分の行いについて、思い当たるところはある。
この本を読んだことをきっかけに、今後は自分に問いかけてみようと思う。それは逃げるためのラベリングやフレーミングではないか？と。

ヒトラーの防具（上）

帚木蓬生

久しぶりに再読してみた。
第二次世界大戦直前から突入に至る期間。ドイツがナチスにより方向を間違え突き進んだ期間である。
同じ轍を日本が辿っていくと言うのが悲しい。
個を大事にするドイツ人ですらこんなに流されていくのだ。
我が身に置き換えればなす術もないのか。
匿ったユダヤ人女性はこれからどうなるのであろかかよ

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

「どうにも答えが出ない、どうにも対処しようのない事態に耐える能力」
「性急に証明や理由を求めずに、不確実さや不思議さ、懐疑の中にいることができる能力」

本文の中で書かれているネガティブ・ケイパビリティの定義は前述の通り。

詩人・キーツが兄弟への手紙に書いた「ネガティブ・ケイパビリティ」という概念を、精神分析医・ビオンが取り上げ、「記憶も欲望も理解も捨てて、初めて行き着ける」と言ったそうだ。
キーツが述べた「ネガティブ・ケイパビリティ」は、シェイクスピアの作品の根底にあるものとして捉えられた。
シェイクスピアの作新は、この世界にある複雑なものを、複雑なまま取り上げて組み立てている。
ものごとを単純化や簡略化をせず、物語自体には明確な答えや解説はない。
終幕まで物語を書き上げる作者にもネガティブ・ケイパビリティが必要だし、その物語を受け取る観客や読者にも、ネガティブ・ケイパビリティが必要だ。

ネガティブ・ケイパビリティ、曖昧なまま現状を持ち堪えることが良くないことのように思えるのは、ひとつはヒトの脳が「曖昧なものを分かろうとする」仕組みを持っていることがあるからだという。カテゴライズは、認知の効率化のためにヒトが獲得した機能の一つではあるが、単純化して捉えていることに無自覚であると、認知からこぼれ落ちた情報に足元を掬われることがある。
また教育の場面でも「早く正しい答えを出すこと」を評価するというポジティブ・ケイパビリティを評価されてきた背景がある、とも筆者は書いていた。

正しい答えを拙速に求めるのは、「論理的思考の文化的基盤」(渡邉雅子・岩波書店)で述べられたような、直近で得られる利益を最大化することを求めるアメリカの論理的思考に繋がるのかも。

この本の主題は、臨床精神科医の診療の姿勢として、このネガティブ・ケイパビリティが必要だという主張だ。
患者に対し、「苦しんでる姿を確かに見ている」というメッセージがその人の希望になり、その希望はプラセボ効果を増強するという。
わたしは診療もカウンセリングもしないけど、自分や身近な人の「どうにもしようがない苦しい状況」に触れることはあって、それを「記憶もなく、欲望もなく、理解もなく」聞いているだけだったとしても、見てくれていることが相手に伝わってさえいれば、それにも意味があるっていうことを頭の片隅に置いておこうと思った。

良いパフォーマンス、数値として目に見える利益が出せなければ、自分には価値がないと思うこともある。これは、わたしだけのことではないと思う。
しかし、明確に正しい答えがなく、そのときが来るのをただ待たなければいけないときもある。
例えば、親が老い、あるいは友人が若くして進行性の病にかかり、避けられない死に向かっているのに寄り添うとき。
例えば、自分自身が日々、近くの人から物理的、あるいは精神的な攻撃を受けていながら、経済的なものなど、様々な事情によって、その場をすぐに離れることが難しいとき。
多くは自分の境界線の外にある、自分では動かしようのない事柄に絡めとられているときだろう。
今は苦しさを感覚として確かに感じ、それを言語化することができれば、自分を見守ってくれる存在に希望を感じることができるかもしれない。
心に希望があれば、時というプラセボの癒やしの効果も大きくなるかもしれない。

問題を抱えたまま、時の流れに身を任せて流れていくしなやかさが、もうすこし自分に身につけられるといいなと思う。
そうすれば、親しい人たちをネガティブ・ケイパビリティをもって、話を聞き、見守ることもできるようになるかもしれない。

ギャンブル脳（新潮新書）

帚木蓬生

僕がスマホゲームの株を買わない理由がコレ。子供の脳に過度な射幸心を刻む犯罪だと思っているから。病的なギャンブルの仕組みはこの一冊でよく分かる。お金、女、ギャンブル、この3つに問題のある人とは関わらないようにしてるけど、帚木先生はこれをフィールドワークにしていると知りホントに凄い人だなとおもう。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

このネガティヴ・ケイパビリティと言うものは、元々和を以て尊しとなすという精神を受け継いできた日本人が持っていたものではないかなと感じた。
その良くない面も勿論あるのだけれど。
でも近年の効率よく安易にに対立軸を作り、簡単に白黒つけようとする傾向は、日本人という国民性の良くも悪くも変化を感じさせる。
芸術の分野でも、間や余白に美や意味を感じる日本的な感覚が、変わってきているのも同じ。
曖昧な状態を受け止める余裕が、今を生きる我々にはないのだと、考えさせられた。

ギャンブル脳（新潮新書）

帚木蓬生

アルコールもギャンブルも、この国では身近ですよね。

一度はまると、なかなか抜け出せない怖さ…
人生が破壊されてもはまる威力があるものがいつでも出来ることを考えると頭が痛くなります。