帚木蓬生のレビュー一覧

インターセックス

帚木蓬生

『エンブリオ』の続編。
天才だがサイコパス的な岸川先生は、前作では圧倒的な存在感だった。
しかし本書では秋野先生という才色兼備で患者に寄り添うスーパードクターの登場によって、岸川の異常な才能や性格がやや薄まった印象。
秋野先生には岸川の罪を究明してほしい気もするし、してほしくない気もして、ドキドキして一気読みしてしまった。
また、インターセックスの患者を取り巻く現状が描かれており、その点は非常に勉強になる。

医療はマイノリティを排除する側面があるという考えにはなるほどと思わされたが、どんな状況でも人工中絶は悪だとする秋野先生の信念には、正直なところ全面的には共感できない。
ラストでは秋野先生の境遇が明かされて驚かされると同時に、男女という枠ではなく人間として捉える視点は、とても良い考え方だと感じた。

閉鎖病棟

帚木蓬生

つまらなすぎて途中で読むのをやめようかと思ったが、最後の方は涙が止まらず、読んどいてよかった。精神病院というとなんだか不気味なイメージがあるけど、人間なんだよ。そうなりたくてなった人達ではなく、生まれ持ったものや社会やそうさせたものなんだ。そして精神病院の中でもいろんな人間関係はあるのだなと改めて思う。
島崎さんの原因を勝手に決めつけていた自分に大反省。そして法廷でのちゅうさんの言葉には心を打たれ、警察の都合のよさには怒り心頭。みんな仲良く助け合って生きていってほしいと切に願います。

エンブリオ 下

帚木蓬生

患者のためなら何をしても正義なのか。
上巻では、岸川先生は倫理的な問題を抱えつつも患者思いの名医という印象が強かった。
だが下巻に入ると、そのイメージは一変する。続きが気になって読む手が止まらなかった。
表向きは人格者で、誰もが惚れ込むほどの医療を提供する天才。
しかし裏では、自分にとって都合の悪い人間に対して冷酷で、罪悪感というものがまるでない。
全ては自分が正しいという確信のもとに行動しており、その姿はかなりのサイコパスだと思う。
善と悪が混在している人物だが、もし自分が患者の立場だったなら、きっと彼のことを神様みたいに感じてしまうのだろうなあと思った。

エンブリオ 上

帚木蓬生

不妊治療や流産・死産の経験がある人には、読むのが辛いかもしれない。
ショッキングな描写もあるが、残酷さを強調するのではなく淡々と書かれていて、その発想に驚かされる。

いくつかの症例が登場する中で、とりわけ印象に残るのは、亡くなった女性の卵子を人工授精させ、男性の腹部へ移植するというケース。
倫理的には完全にアウトで、世間から強く批判される類の治療だが、それでも医師の姿勢には揺さぶられるものがある。
患者に寄り添い、未来の医療を見据えるその信念を前にすると、本当に「なぜいけないのか」「倫理とは何か」と考えさせられる内容だった。
下巻の展開が楽しみ。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

今この概念を知れたことは恐らく私の財産になるだろうと思った。

箒木さんご本人の専攻（？）もあると思うけど、源氏物語のくだりが長かったのはちょっとこたえた、、笑
ただ言語や宗教が違えどヒューマニティというのが根本的にあるもので、それを根拠よく育てて行くことの大切さはよく理解できた。

現代社会において「ネガティブ・ケイパビリティ」という力を育てるのは、これからを生き抜く私たちには本当に大切なことだと感じている。

ネガティブケイパビリティという概念を知ったことで、何かあった時に焦ったり取り乱したりせず、一呼吸の余裕が生まれるんだろうと思う。
それだけでもこの本を読んでよかったと思うし、たとえば今後、パートナーとぶつかることがあったり、自分に子供ができて課題にぶち当たったり、そういった時にこの「ネガティブ・ケイパビリティ」を思い出すことになると思う。

違いを楽しめる、喜べる人になりたいと常々思っているので、大切な一冊になりそう。

白い夏の墓標

帚木蓬生

大どんでん返しの結末。これには驚いた。
けれども、文章をしっかりと読んでいれば、ある箇所でその違和感に気づき、この結末を予想できたかもしれない。

ウィルス、そこからの細菌兵器開発へ。人のためになるはずの科学ではなく、”逆立ちした科学”。それに従事せざるを得ない科学者の苦しみ、葛藤。そして、そこからの逃亡。

1人ではできない、立っていられない。誰かが必要。

それにしても、見事などんでん返しだと思う。面白かった。

白い夏の墓標

帚木蓬生

フランスで開催される肝炎ウイルス国際学会に出席した佐伯教授は米国陸軍微生物研究所のベルナールという人物からの訪問を受けた。かつて仙台で一緒に机を並べていた黒田がアメリカ留学時代に事故死したと思っていたが、ベルナールが言うにはフランスで自殺をしたという。そしてフランスの田舎に黒田の墓があるのでぜひ見舞ってほしいという…。思いもしない旧友の後を追うことになり、細菌兵器研究の闇を覗くことになった。

臓器農場

帚木蓬生

人に勧めたい作品。長編だが文面は読みやすい。題名や表紙のイラストは不気味だが内容は普通のミステリー。面白かった。

臓器農場

帚木蓬生

精神科医でもある著者。思ってたように暗い。
体調が良くなってなかったら読めなかったかもというくらい、暗い。新生児の臓器のビジネス、もう聞くだけで暗い。

白い夏の墓標

帚木蓬生

ウィルス研究は兵器製造にも繋がるという恐怖と、知らずにその罪に加担するおぞましさ。
並行して黒田の死が二転三転するところにも引き込まれる。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

自身の知らない概念であったネガティブ・ケイパビリティについて、多方面から教えてもらてもらえる本でした。シェイクスピアや源氏物語、戦争に関する本も読んでみたいと思うようになりました。

白い夏の墓標

帚木蓬生

この手の医療倫理モノって今となっては多数存在するのだけれど、40年以上前に発表され、今もってまったく古さを感じさせないというのは凄い。そして、書いたのが帚木さんというところに、本の説得力がある。
センダイ・ヴァイラスを発見、研究していた黒田氏がアメリカにヘッドハンティングされ、そのままアメリカで亡くなったと聞かされていたにもかかわらずフランスに手がかりが……という国際色溢れる作品。さすが、医学は国境を越える。
純粋なサスペンスとして、黒田の”死”の真相や、登場人物の関係性が徐々に明らかになっていくのは面白い。本当に、古さを感じない作品。
あと、センダイウイルスが実在することにも驚いた。完全に創作だと思ってた。

ギャンブル脳（新潮新書）

帚木蓬生

大阪のIRが2030年秋に開業する予定だが、ギャンブル依存は医師もお手上げな病気らしい。
というのも、一旦ギャンブル症になった人の脳は元に戻らない。西洋では「いったんピクルスになったギャンブル脳は、二度と元のキュウリの脳には戻りません。」と表現するらしい。治療や自助グループ活動により、ギャンブルをしない期間を1年、また1年と積み上げていくのが現状。
日本人のギャンブル症有病率は世界3位だというのに、いいのか？

薔薇窓の闇 下

帚木蓬生

　舞台は1900年のパリ。1900年のパリ、と聞いても歴史に弱い私はそれがどういう時期だったのか、すぐに分かりませんでした。確かフランス革命って18世紀末だよな。じゃあそれから100年後くらいか。ふむふむ、パリ万博。おっ、これはなんか聞いたことあるぞ。ドレフュス事件……？　うっ、こっちもなんか聞いたことはあるけど……、ほうほう、こんな事件だったのか。と正直そのくらいの知識で読みはじめたのですが、著者の紡ぐ丁寧な描写のおかげもあって、気付けば、心は1900年のパリにいました。

　日本の芸術品に強い興味を持つ精神科医のラゼーグを語り手に、謎めいた日本人女性である音奴との出会い、そしてラゼーグに会うまでの彼女に何があったのか、という秘密が事件の真相に深く関わっていく――。ラゼーグと音奴の関係はもちろんですが、徐々に心を開いていく音奴と彼女に協力的な態度を示してくれる脇を固める人物の姿も印象的でした。真相が明かされることで読者が知る、サスペンス的な恐怖と後に残るような嫌な感じも魅力的です。

ギャンブル依存国家・日本～パチンコからはじまる精神疾患～

帚木蓬生

先日、たまたま新聞のコラムで帚木蓬生さんの本が紹介されているのを目にして、ちょっと興味が湧いたので読んでみることにしました。
パチンコはギャンブルだ、というのは以前から認識していましたし、パチンコ屋がより人をパチンコにハマるような仕掛けをしてきている、ということはある程度分かっているつもりでした。また、その他の公営ギャンブルも何故合法なのか不思議に思ってはいたのですが、それらの裏には巧妙な利権のシステムがあった、というのはちょっと意外、と言うか自分の物の見方が甘かったということを改めて認識させられました。
本書を読む限り、日本という国のギャンブル依存は治りそうもないという絶望しかありませんね。

逃亡（上）

帚木蓬生

戦争は終わった──。だが、彼の戦いは、そこから始まった。

敗戦とともに価値観が反転した時代。
かつて「国のため」と信じて従ったその道は、一夜にして「罪」へと変わる。
追われる男と、彼を信じて待つ家族。寄せられる村の視線、心の中に生まれる疑いと迷い。

逃げることは、罪なのか。
生きることに、どれほどの勇気が要るのか。

静かな田舎の風景の中で、声にならない問いが交錯する。
正しさとは何か――。
読む者の胸に静かに刺さる。
下巻に続く

閉鎖病棟

帚木蓬生

精神病患者の聖人君子すぎるキャラクターや、作品全体の謎として性加害が扱われることの危うさなど、気になるところはあるが、惹き込まれる文章。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

いずみさん推薦


ネガティブ・ケイパビリティ（negative capablity 負の能力もしくは陰性能力）とは、「どうにも好えの出ない、どうにも対処しようのない事態に耐える能力」のこと


・ネガティブ・ケイパリティという概念を発見したことがすごい

ネガティブ・ケイパリティという概念があることを知っておくとよい


・ネガティブ・ケイパリティはキーツによって生み出された概念。
しかし、それは手紙の中の一節だったので、長年知られざるままだった。
キーツ死後の170年後、同じ英国のビオンによって再発見された。

・脳はわかりたがる傾向にある



・後半は精神科医にネガティブ・ケイパリティは大切という話がずっと続く


・作家と精神科医という２つの仕事がひとつに溶け合う理由は、患者さんへの接し方と自分が創り上げた登場人物への接し方が瓜二つというのが興味深かった。

何事も決められない、宙ぶらりんの状態に耐えられている過程で、患者さんは自分の道を見つけ、登場人物も自ずと生きる道を見つけ、小説を完成させてくれるのです。

襲来 上

帚木蓬生

帚木蓬生は、精神科医としての知見を背景に人間の内面に深く迫る作品で知られ、また『ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力』という著書を持つ。
この「ネガティブ・ケイパビリティ」とは、「どうにも答えの出ない、対処しようのない事態に耐える能力」であり、「事実や理由を拙速に求めず、不確実さや不思議さ、懐疑の中にいられる能力」を指します。それは何かを解決する能力ではなく、むしろ「そういうことをしない能力」とも表現されます。帚木氏は、この能力を知ってからご自身の人生や創作活動が随分楽になったと述べています。

この「ネガティブ・ケイパビリティ」という視点から、『襲来』を読むと、作品の持つもう一つの層が見えてきます。本作は、鎌倉時代、蒙古襲来という未曽有の国難に立ち向かう人々、特に主人公の見助と、彼が深く関わることとなる日蓮を中心に描かれています。

物語は、見助という赤子が壊れかけた舟の舳先で拾われるというシーンから始まります。彼は養父に育てられ、「いつか来る死の時に後悔のない人生を送るよう」諭されます。見助は若くして養父を亡くしますが、その葬儀に参列した清澄寺の若い僧侶、後の日蓮との出会いが彼の運命を大きく変えていきます。日蓮は見助に片海という生まれた土地から出るべきだと諭し、「見えるもの、聞こえるものの奥を見るべきだ」と教えます。

日蓮は国の安泰と民衆の幸せを願い、法華経の中に民を救う方策を見出した人物です。彼は不正な行いを前に黙っている僧侶を批判し、やがて蓮長から日蓮と改名し、日蓮宗を旗揚げします。そして、間もなく国中に天変地異が起こり、その後に外敵が襲来するという予言を放つ。

この「外敵の襲来」こそが、まさに「答えの出ない、対処しようのない事態」 です。高麗が既に蒙古に征服されている、済州島の三別抄の軍が敗れた後が襲来の時期だとされる など、情報は断片的に入ってくるものの、鎌倉は西国の情勢が分かっていない、対馬の守護や地頭代も新参者である など、事態への対応は遅々として進みません。
人々の中には「起こって欲しくないものは、たぶん起こらないと思ってしまう」という心理も働きます。これは、まさに「不確実さや不思議さ、懐疑の中にはいられない」こと、つまりネガティブ・ケイパビリティの欠如が招く状況です。

そんな中、主人公の見助は、富木から日蓮を支える手足となってほしいと頼まれ、波乱の人生を歩み始めます。彼は日蓮の佐渡流罪、念仏者との論争や新たな著作活動、そして日蓮の死 を見守りつつ、対馬での攻防、壱岐の壊滅、石築地の築造 などを経験していきます。
見助の旅は長く、馬関から難波津までひと月かかるような道のりもあり、その肩にかかる笈は「経過した年月そのもの」 と感じられ、新しい宿に対して自分は古びてしまったと感じる描写は、彼が歴史の大波の中で多くの時間を耐え忍んできたことを示唆しています。

見助の強さは単なる肉体的なものではありません。雪山の中に一人でいても「ひとりではなかった」と感じ、たとえ艱難辛苦にあっても「とことん自分の道を進んで行くとよい」という言葉は、「答えの出ない状況下でも自己を見失わず、耐え、進み続ける精神的な強さ」、すなわちネガティブ・ケイパビリティに通じるものと言えます。
日蓮から受けた「見えるもの、聞こえるものの奥を、見て聞けるようにならないといけない」という教え は、不確実な状況を性急に判断せず、その奥にある真実を見ようとする、ネガティブ・ケイパビリティの精神と響き合います。

日蓮自身は、非常に能動的な人物として描かれますが、周囲は必ずしも彼の訴えを受け入れられません。得宗家でさえ日蓮を恐れているふしがある ことは、彼の「杭」が大きすぎる、つまり彼のスケールに対して、事態に対処しようとする周囲の「木槌」があまりに小さい 状況を示しているとも解釈できます。
「石と石の間には相性がある。相性が合わん石をくっつけても、すぐに崩れる」という比喩 は、人間関係や組織だけでなく、未曽有の事態に対して有効な対応ができない状況をも表している。

『襲来』は、単に蒙古襲来という歴史的な出来事を描くにとどまらず、避けられない破局に向かって進む世界の中で、人間がいかに「答えの出ない事態」を生き、耐え忍ぶかを描いた作品です。主人公の見助の視点を通して、読者は不確実性の中を歩む個人の内面と、歴史の大きなうねり、そしてその中で説かれる日蓮様の教えを追体験します。

「これしきのことが夢であれば、夢はずっとずっと続く」 という言葉が象徴するように、人生や歴史には避けられない苦難や不確実性が存在します。

帚木氏は、『襲来』において、このどうにもならない事態を前にした人間の「耐える力」、すなわちネガティブ・ケイパビリティの有り様を、歴史上の人物と架空の人物を通して深く掘り下げています。
これは、まさに著者自身が探求し、重要視している概念であり、本作を「ネガティブ・ケイパビリティ」という眼鏡を通して読むことで、歴史小説としての面白さに加えて、人間の内面的な強さや弱さ、そして困難な時代を生き抜くことの意味について、より深い洞察を得ることができるでしょう。

ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力

帚木蓬生

ネガティブ・ケイパビリティのいろんな例が載っているので、どんな人でも理解しやすいのではないかと思う。