加藤周一の作品一覧

　1919年に生まれの評論家、作家、医学博士。前から気になり読んだ。加藤は生まれながらにしてヒューマニズムを身につけていた。
　この本は生まれて8月15日のポツダム宣言受諾の日までの自伝です。戦前、軍国主義を嫌悪し太平洋戦争を覚めた眼でみていた。12月8日の開戦の日、新橋演舞場で文楽を観てたと言う。医者の家庭に生まれ、日比谷の一中、一高、東京帝大医学部を出たエリートだけど文学に親しみ多くの本を読んで高校大学で沢山の後に有名になった文学青年と交流している。フランス文学に傾倒した話、祖父が明治の始め軍人になり、後に実業家でひとやまあてたが事業が不振になり身を落としていくが、父が東京帝大出のやはり医...続きを読む者であったが帝大の学者から渋谷で開業したが日本のエリート、セレブを患者にしたがあまりはやらなかったと書いている。戦後9条の会などで平和を訴えてきた文化人の戦前戦中の日本の状況を織りまぜて、一つの青春記です。
　これから8月15日以降の戦後から日米安保までの続編を読もうと思います。

都鄙問答（とひもんどう）
著：石田　梅岩
訳：加藤　周一
中公文庫　968

都鄙とは、都会と田舎ということです

本書は石門心学の祖である、石田梅岩が、問答という形でその教えを広めるために使ったテキストです。
宋学（＝朱子学）をベースとしていて、神・儒・仏を日本の古典を読み、まとめ上げた書であるが、その根底には　心を知るという、三教を共に悟る教えが中心になっている

いままで、全集の中ぐらいにしかなく、文庫になってようとはおもってもいませんでした。
２０２１に中公文庫の古典シリーズの１つとして発行されていました。
丹波の山村で生を受けた梅岩は、隠遁の学者、小栗了雲に出会って、性理の蘊奥を極め...続きを読む、悟りを開いた。そのことが、都鄙問答に書いてある。
１７２９年に了雲が没し、４５歳の梅岩は京都に出て、講席を開いた。いわゆる、心学の初めである。講釈、問答、瞑想工夫、実践の４つの手段で
人々を教化していく。

梅岩の教えは以下です。

士農工商は役割は違えども平等である
学問は実践である、学問則修身
教育が有効であるためには、教師自身の修身が必要である、
心学の徳目とは、倹約と家業である
これまで卑しいとされてきた、商人の蓄える財貨も卑しくはない、金銀は天下の御宝である
倹約とは、経済的な活動から得られる当然のものではあるが、不正の利益はその限りではなく、商人は正直であらねばならない

梅岩は、心を知る　ことを最高の目標とした　私心を去り、本来の心を見出すということである　本来の心は　性　である
本心は無私であり、私欲をふくまない　一種の禁欲主義に通じる
社会の職業・身分の区別とは同時に　天地の理　であって、動かすべからざるものである　天地の理に従うことは　分を知ること、すなわち　足るを知る　ことである
しかしながら、知ることはただちに価値をその行為を通じて実現することではなく、聖人の学問は行を本とする　である。行とは町人の日常生活の今である
つまり日常生活の現場にて、実行されなければならない

神儒仏ともに悟る心はひとつなり　梅岩の心学において三教一致の主張ではなく、悟る心からみれば、神・儒・仏の一致不一致などは二次的な問題にすぎないという意味と思われる

梅岩が江戸にもらした心学は、ウェーバに２００年先立つ、西洋プラグマティズムの先駆を行く、先進的な経営哲学として、日本に広がっていく


登場するテキスト

易経、小学、孟子、論語、中庸、大学、礼記、詩経、孟子集註、孝経、素問、設文、荘子、書経、後漢書、法言、論語集註、史記、漢書、墨子
日本書紀、徒然草、和漢朗詠集
法華経、寿量無辺経、随願往生経、大原問答（法然上人）、阿弥陀経、観無量寿経

目次

都鄙問答　巻の一
　都鄙問答の段
　孝の道を問うの段
　武士の道を問うの段
　商人の道を問うの段
　播州の人、学問の事を問うの段
都鄙問答　巻の二
　鬼神を遠ざくということを問うの段
　禅僧、俗家の殺生をそしるの段
　或人、親に仕えることを問うの段
　或学者、商人の学問をそしるの段
都鄙問答　巻の三
　性理問答の段
都鄙問答　巻の四
　学者の行状心得がたきを問うの段
　浄土宗の僧、念仏を勧むるの段
　或人、神詣でを問うの段
　医の志を問うの段
　或人、主人行状の是非を問うの段
　或人、天地開闢の説を譏(そし）るの段
解説　加藤周一
年譜

ISBN：9784122070561
出版社：中央公論新社
判型：文庫
ページ数：232ページ
定価：880円（本体）
発売日：2021年04月25日初版発行

時間と空間のとらえかたについて、日本の文化（絵画、和歌、俳句、演劇）からその特徴を捉えようとする本です。まず時間について、世界には（１）はじめと終わりのある時間（ユダヤ教）、（２）円周上を無限に循環する時間、（３）無限の直線上を一定の方向に移動する時間、（４）始めなくおわりのある時間、（５）始めがありおわりのない時間、の5類型がある。そして古事記から始まる様々な例をひもとき、例外はあるものの、日本は（２）（３）の無限の時間の概念が主流だと主張しています。そこでは時間の分節化が難しく「いま」の連続で時間が流れゆくとのこと。

ついで空間についてですが、こちらは（１）開かれた空間、（２）閉じられた...続きを読む空間、という類型の中で、日本は想定通り（２）だという主張がなされます。これだけですと真新しさはないのですが、私が最も興味深かったのは、日本の空間の３つの特徴として、「オク（奥）」の概念、水平面の強調、そして建て増し思想が挙げられていたことでしょう。これは実感にあいますし、現実の建築物だけでなく企業の組織にも同様の特徴があると思いました。特に3つ目の建て増し思想については、よく隠喩で「熱海の旅館」という表現がされることがありますが、熱海の旅館に行ったことがある人ならわかるように、無節操に建て増しされた迷路のような構造になっています。著者はここから、日本の空間思想を、部分から全体へ、つまり部分重視、細部重視主義であり、全体ではなく「ここ」を何よりも重視していると指摘します。

そして２つがあわさると「いま＝ここ」志向が、日本文化に見られる時間と空間の特徴だと結論づけるわけです。確かに禅宗のお寺で座禅に参加すると「いま＝ここ」に集中せよ、そこにこそ真実があると諭すわけですが、これだけ座禅がブームになっていることを裏返すと、現代人は、「いま＝ここ」ではなく、過去や未来、そして「ここ」以外の事象に囚われすぎているということが言えるのかもしれません。いろいろと考えさせてくれる良書でした。

20世紀最大の評論家、加藤周一氏の名前が受験国語で頻繁に登場したのは、少し前の時代のこと。『雑種文化』で、文学史の教科書にも名前が載る氏が31歳での執筆のこの書は、1971年に出版された。センター試験では、1991年度の追試験の評論の問題として、この本の最終章である「文学の概念についての仮説」から引用され、出題されている。先日、書店で眺めていた書棚にこの本の背表紙を偶然見つけ、入試問題として授業で何度も扱った一節を含む同書の全体に、あらためてふれてみた。そして、少なからず驚かされた。
それは、氏の文章が、広汎な知識の引用と、鋭い論理展開に特徴づけられながら、実際には、ひどく読み易く平明だという...続きを読むことだった。すぐれた評論は、人を寄せ付けないほど難解ではなく、むしろ読み手の脳を心地よく刺激する発見に満ちている。氏の文章がそうであるからこそ、氏は最優先に読むべき評論家とみなされてきたのだろう。
「特殊と普遍」を論じた以下の一節だけでも、そのことを理解してもらえるはずだ。「ジャン・ジャック・ルソオは、彼自身の人生を告白したので、人生一般を論じたのではありません。しかし、彼の『告白』が、人間の感情に関する普遍的な真理を呈出しているという点で、一束の心理学的事実におとるとは考えられないでしょう。統計だけが普遍的な知識を獲得する唯一の方法ではない。特殊なものを、その特殊性に即して追求しながら、普遍的なものにまで高めること ―― それこそ文学の方法であり、文学に固有の方法です」。（Ｋ）

「紫雲国語塾通信〈紫のゆかり〉」2015年３月号より。

憲法、戦争から始まり、政治、経済、財政、映画
芸術、民族などなど。様々な話題を縦横無尽に語り尽くす内容です。とにかく話題の守備範囲は広く、それに対する深度が感じられます。

一方で東南アジアなど理解が浅いと自認する内容には深入りしない思慮深さがあり、知性というか伝聞ではなく自分で見聞きした中で得た知識や経験に基づく話に説得力を強く感じました。まさに論語の「わからないことはわからないとし、知らないことは知らないとし、知ることを知るとす」を体現されています。