世阿弥のレビュー一覧
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Posted by ブクログ
漫画「花よりも花の如く」(成田美名子/白泉社)を読んで日本っぽいもの、芸とは演じるとは、に触れたくなって手を出した。密で無駄なく普遍的かつ至りがたい。名前はみんな知っているけれど、本当にすごい本だった。漫画を読んでいて私は子供に惹かれるから小さな演者が好きだった。それに関しては「先づ、童形なれば、何としたるも幽玄なり。聲も立つ比なり。二つの便り(ちご姿の美しさと聲の良さ)あれば、わろき事は隠れ、よき事はいよいよ花めけれり。」とある。たまらん！しかし「さりながら、この花、誠の花には非ず。ただ、時分の花なり。」この花というのは端的にこれ、と示されない。いくつかのキーワードについて語られるなかに花は幻のように湧きあがるけれど、浅い読書じゃ掴めない。鬼についての言及もかっこいい。「「巌に花の咲かんが如し」と申したるも、鬼をば強く、恐ろしく、肝を消すようにするならでは、およその風体もなし。これ、巌なり。花といふは、余の風体を残さずして、幽玄至極の上手と人の思ひ慣れたる所に、思ひの外に鬼をすれば、珍しく見ゆるる所、これ、花なり。しかれば、鬼ばかりをせんずる為手は、巌ばかりにて、花はあるべからず。」荒々しい強い動作には足下は極めて優雅にとか、そのエッセンスと妙は挙げたらキリがない。神議云、の章も能関係の説話が面白かった。「上宮太子、末代のため、神楽なりしを、「神」といふ文字の偏を除けて、旁を残し給ふ。これ、日よみの申なるが故に、申楽と名附く。即ち、楽を申すよりてなり。または、神楽を分くればなり。」はーなるほど！きれい事ばかり書かれているのではなく、成功するための駆け引きなど厳しい世界がかいま見える。そもそも能は「壽福増長の基」、素敵だなあ。しかしこの本は広く能に親しんでもらうためのテキストではない。「この別紙口伝、当藝において、家の大事、一代一人の相伝なり。たとひ、一子なりと云ふとも、不器量の者には伝ふべからず。「家、家にあらず。次ぐをもて家となす。人、人にあらず。知るをもて人とす。」と云へり。これ、万徳了達の妙花を極むる所なるべし。」家というのを現代人から見ても先進的に捉えていて感心するけれど、これは秘伝なのだ。私のような人間が読んでいることに、秘宝を盗み見るような後ろめたさと快感があり、ドキドキさせてくれる。演劇者文学者に限らずあらゆる意味での表現者にとってもこれは秘伝だ。現代語訳もそのうちに読みたいけれど、まずは注も控えめな岩波文庫で原文を読むのがオススメ。文に無駄が一切なく、章立ても細かいからなかなか読めるよ！
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Posted by ブクログ
いつかは日本の伝統芸能である「能」に触れたいと思っていた。ただ、順を追ってそこに辿り着くことが大切である気がして、特に風姿花伝を読むことにも焦ってはいなかった。
読書会で扱った松岡正剛『日本文化の核心』を読んでいく中で、「まねび」と「まなび」を扱っている章があり、どうやら「学び」の本質は世阿弥が説いているらしい。「ものまね」から派生する「まねび」そして、「まなび」。つまり遡ると「学び」とは「物真似」であると。神や霊など目に見えないものを真似る。どうやらそれが「能」の世界らしい。今の自分は「学び」を生き方の中心に置いている。これは早めに読まねば。
手に取った本書は、現代語訳も読みやすく、さらっと読むことができる。能だけでなく、プロとは何か、達人とは何かを考えてさせてくれる本でもある。なお、一子相伝であるはずの風姿花伝をこうして簡単に読めてしまうことに時代の移ろいとはいえ、世阿弥さんにいささかの申し訳なさも感じる。
なぜ学ぶか。
結局は「まことなるもの」に近づきたい衝動が抑え切れないからだろう。そのためには、「伝統（風）」を受け取って、その先に「花」を咲かせたいと願って、自分は学び続けるしかない。そして、「花」は、人に内在する「面白い、珍しいと感じる心」だとするならば、いかに自分が面白い、珍しい人間になれるかどうか。
「秘すれば花なり」
この本を読んで花の見方、感じ方がちょっと変わったかもしれない。 -
Posted by ブクログ
ネタバレ■物狂
物ぐるいのまねぐらい申楽能でおもしろい芸能はない。物ぐるいの種類は多方面にわたるから、これが上手くやれるような達者のものは、結局なんでも上手にやれるわけだ。そこでくり返し工夫がいる稽古である。物のけが付いて狂わせるもの、例えば、神仏・生霊・死霊のたたりなどは、その付いているものの姿をまねてやれば、やりやすい手がかりがあるというものだ。ところが、親に別れ、子を訪ね、夫に捨てられ、妻に後れるというような、人情の悩みが原因で狂乱する物狂いは難しい。相当程度にうまい役者も、狂乱する原因が何かということをしかと突きとめないで、どれもこれも同じく通り一遍に狂いはたらいて見せるので、一向に見物人の感動も起こらない。物思いがもとで起った物狂いをば、できるだけ、何で悩むのかをしっかりと性根において、狂って見せるところを、舞台の花になるようにして、十分気を入れて狂えば、見物人の感動も、おもしろい見どころも、さだめしあるであろう。かようなやり方で見物人を泣かすことができれば、それこそ無上の上手といえよう。このことを心の底によくよく留めておくことだ。
およそ物狂いの扮装は、それぞれ役に似合うようにすべきは勿論である。しかしながらいっそのこと物狂いにかこつけて、場合によっては、できるだけ派手に扮装するがよい。時節の花を挿頭（かんざし）にさすことだ。
また、物まねというものはすべて実在のものの通りまねなければならぬはずのものであるが、ちょっと心得ておかなければいけないことがある。一体、物狂は付いているものの本体をまねて狂って見せるものであるが、女の物狂などに、たとえば、喧嘩乱暴者・悪鬼の様なものが付くことは、どれもいけないことだ。付き物の本体をやろうと思って、女姿ではげしくドタバタやると、女はやさしいものだと思って見ている見物の思いなしに合わない。女の風姿を本体にすると、付き物のいかついという道理がなくなる。まあ、男物狂に女などが付くことも、同じようなわけあいであろう。結局こんな風の能はしないのが秘訣である。そういう能があるというのは能作者の考えが足りないからだ。この道にすぐれた作者ならば、そのように似合わないことを色々と書くことはあるまい。この注意を心得ていることが大切である。
また、素顔の物狂の能は、能を究めてからでないと、充分にゆかぬと思う。なぜかといえば顔の表情を物狂らしくしないと、物狂には見えない。道に達したところがなくて顔の表情を変えたりすれば、見られたものではない。物まねで最もむつかしいものと言ってよい。大切な申楽の興行などには未熟なものはやらないことだ。素顔の能のむつかしさと、物狂のむつかしさと、二つのむつかしさを一つに合わせて一ぺんに心をはたらかせて、見物を引きつける芸の見せ場とすることは大変なことだ。十分稽古してやるがよい。
（問）能に得意得意と言って、とんでもない下手な役者でも、何か一つだけ上手に勝った点がよくあるものです。これを、上手がやってみせないのは、できないのでしょうか。または、してはいけないということで、しないのでしょうか。
（答）一切のことに、得意得意と言って、人間にはだれでも生れつきすぐれた持ち前があるものである。芸の実力はすぐれていても、この持ち前の得意芸にはおよばぬことがある。しかしながら、これもまた、要するに、相当程度の上手の場合の話である。本当に、芸の実力をそなえ、それを発揮する工夫を究めているような上手は、何でもできぬということはない。それが、下手な得意芸におよばぬというのは、本当に実力のあるシテが、万人の中に一人もいないからである。それがないというのは、実力を発揮する工夫はなくて、慢心があるからだ。そもそも、上手な者にも悪いところがあり、下手な者にも善いところはなからずあるものだ。それをはたで気がつく者もないし、当人も知らない。上手はうまいという名声をそら頼みにし、芸達者におおわれて、悪いところに気がつかない。下手は、元来工夫ということがないから、悪いところをも知らぬ代りに、まれに善いところがあるのも気が付かない。そこで、上手も下手も、互いに他人に悪いところをたずねるがよい。しかしながら、実力をそなえ、それを発揮する工夫を究めたような者は、自ら反省してこれを知るであろう。
どんなに変てこりんなシテでも、もし善いところがあると思ったならば、上手な者もこれをまねするがよい。これが上達する第一の方法だ。もし他人の善いところを見たとしても、自分より下手な者のまねはすまいと思う手前勝手な気持ちがあるならば、その心にしばられて、自分の悪いところをも恐らくは知らぬに相違ない。これがつまり、道を究めね心情というものだ。また、下手な者も、上手の悪いところがもしわかったならば、上手でさえも悪いところがある。いわんや未熟な自分のことだから、さだめし悪いところが多いであろうと思って、それに気を付けて、他人にも尋ね、自分でも工夫をするならば、それが益々稽古になって、能は速やかに上達するであろう。もし、そうではなくて、自分はあんな風にへまなことはしはすまいものをと、慢心するならば、自分の善いところも、本当には知らないシテであろう。善いところを知らないから、悪いところをもよいと思うのである。そこで年は取っても能は上達しないのである。これが下手の心情というものだ。
こういう次第だから、上手な者でさえもわがまま勝手な気持でいると、能は下ってしまう。いわんや未熟な者の手前勝手はなおさらのことだ。そこでだれもみなよくよく反省するがよい。上手は下手の手本、また下手は上手の手本になるものだと思って工夫をするがよい。下手の善いところを取り上げて上手の得意芸に組み入れるということは、なんとうまい考えではないか。他人の悪いところを見るのさえも自分の手本になる。いわんや善いところを見ればなおのことだ。前に「稽古はうんとやれ、自分勝手はいけない」と言ったのは、このことだ。
奥儀に言う
そもそもこの風姿花伝の内容たるや、他人には見せないはずのもので、自家の子孫のために教えを説いたものであるが、その著作の主旨は、当今の申楽者たちを見ると、自分の芸の稽古はよい加減にして、専門外のことばかりをやっている。たまに申楽をやっている者があるかと思うと、その連中は、目先きを追って、ぱっと人の目に着くことばかりをやり、一時的な名声にとらわれて、根本を忘れ、目標を見失っている有様なので、こんなことでは、もう申楽も駄目になってしまうのではないかと残念でたまらない。
それだから、こういう中でこの道に励み、芸を尊重して、一所懸命やるならば、成功しないはずはないのだ。特に申楽の芸は、先輩の残した型を受け継いで行くものではあるが、それに自分の力で発明したやり方が加わって行くならば、この上もないことだ。先輩の風を会得して、心から心に伝わる「花」であるから、この書物の名を「風姿花伝」とつけたのである。
一体、能で名声を得るには、色々な場合がある。上手な役者は目が利かない観客の気に入ることはむつかしい。逆に下手な役者は、目の利く観客には問題にされない。下手な役者が目利きの眼がねにかなわぬことに不審はないが、上手な役者が目の利かぬ観客の気に入らぬことは、これはもとより目が利かぬ観客の批評眼がとどかぬところから来ているのだけれども、道に達した上手で、しかも自分の芸力を十分発揮する工夫の才を兼ね具えているような役者ならば、また目が利かない見物人の眼にもおもしろいと見えるように能をやるであろう。この工夫の才と芸の熟達とを合せて究めたような役者をば、花を究めたものと言ってよい。この花を究めた芸境に達した役者は、いかに年をとっても、若さの良さを発揮している役者などに劣ることはないはずだ。こういう芸境に到達したような上手な者こそ、天下に広く名手と認められ、また遠く地方の人たちまでも全部が全部おもしろいと見るに違いない。こういう工夫を会得したような役者は、大和申楽でも近江申楽でも、また田楽の風体でも何でも、世人の希望によって、どれでも上手くやれる上手と言えよう。こういう稽古のやり方をはっきり教えようとして、実はこの風姿花伝を作ったのである。
このように広く何でもやれなければいけないからと言って、自分本来の基本の風体の方がよい加減であるというようでは、能の長い生命はない。そういうのは芸力の弱い役者と言ってよい。まず自分の本来の風体の型をすっかり自分のものにしてしまってこそ、遍く種々の異った風体をも知ったということになるので、何でも心がけようとして、自分の流儀の基本をすっかりのみこんでいない様な役者は、自分の風体を知らぬばかりか、ましてやよその風体など確かにわかるはずはないのである。そんなことでは、能に底力もなく、久しく花を保つこともできまい。久しく花がないということは、結局どの風体もわからぬのと同じだ。前に花の説明をしたところで、まず芸力を十分に養い、その芸力を発揮する工夫を究めて後、はじめて花とはいかなるものかがわかるものだといったのは、このことだ。
これは秘訣であるが、一体、芸能とは何かと言えば、諸人の心を和らげて、あらゆる階層の人々に同じく感動を催させることである。そして、それが、生命を豊かにするという人生幸福増進の基になり、寿命を延ばす方法となるのである。究めつくせば、人間社会すべての営みは、ことごとく寿福延長（生命を豊かにすること）を目的としているものだ。けれども、この上下に感動を与えるということについて、経験上考うべきことがある。すぐれた智者の眼に認められるのが、芸の品格の究まった名手であれば、眼識と芸位とがうまく釣り合っているから論はない。ところが愚かな連中、地方人の教養不足の眼では、この品格の高い芸はとどきにくい。これをどうしたらよいであろうか。
この申楽の芸というものは、大衆の人気をもって一座を繫栄させてゆく基礎としている。それゆえに、芸の内容が向上して余り大衆のおよばぬ芸ばかりになってしまうと、大衆の人気が無くなってしまう。それを防ぐためには、能をやる場合に、初心（やりはじめの未熟）であったときのことを忘れないで、そのやり方を思い起こして、時に応じ場所によって、愚かな大衆の眼にも、なるほどもっともと思うように能をやるということが、一座を成り立たせてゆくこつである。よくよく社会の風俗に眼を向けると、貴人の御前から地方山村の祭礼にいたるまで、幅広くどこでもそしりを受けないようなのを、寿福に報われる達人と言ってよろしかろう。どんな上手な役者であろうとも、大衆の人気が欠けたような点がある者をば、寿福を増長する役者、芸能の本質を遂げるような役者とは言えない。そこで、死んだ親父は、どんな田舎、辺ぴな山村でも、その土地の人々の気風を十分のみこんで、そのところの風習によく気を付けて芸をやったものだ。
このように言ったからといって、未熟な者が、そんな大変なところまでどうして容易に究められようかと、あきらめてしまってはいけない。この花伝書の内容を心の底にしっかりしまっておいて、その教えを必要に応じて少しずつ取り上げて、適当に自分の分に応じた芸の力に照らし合わせて、工夫をするがよい。
大体、今ここで述べていることは、未熟な者に直接教えるというよりは、むしろもっとずっと進んだ段階の者に対しての注意である。道を究めた上手な役者は少ないが、たまにそういう者があっても、芸達者を空頼みにして、名声に迷わされて、この反省を待たず、評判ほどには寿福がともなわぬ者ばかりなので、それを残念に思うのである。芸力がそなわっても、それを発揮する工夫が無くては駄目だ。工夫を究めた場合は、花に種を添えたようなものだ。たとい天下に広く認められたような名手でも、人力のいかんともしがたいめぐりあわせで、万一中央で少し人気が落ちるようなことがあったとしても、地方での人気が無くならなければ、ぷっつりと芸道が廃ってしまうということはあるまい。また機会がめぐって来れば、再び全盛に出会うこともあるであろう。
一（ひとつ）、そもそも因果といって、善い時・悪い時をいうのがあるのも、工夫を凝らして見ると、要するにそれは珍らしい・珍らしくないの二つになる。上手な者がやった同じ能を、昨日と今日と続けて見たとして、前におもしろいなと見たことが、後ではまたおもしろくもない時があるというのは、昨日おもしろかったと思っていたのが、今日は珍らしくないために、よくないと思うのだ。その後またよい時があるのは、前に悪かったのにと思う気持が、また珍らしいということに返って、おもしろくなるのである。
こういう次第で、この道を究め終って、さとってみれば、「花」といっても、特別に存在するものではない。奥儀を究めて、万事に珍らしいということが大事だという原理を、自分からさとる以外には、花を知る方法はない。仏経に、「善といい悪といっても、それは二つのものではない。その現われ方は色々でも、その本体は一つである。邪といい正というのも一体である。」と見える。元来、善い悪いというのは、何を基準として決めるべきものであろうか。それは要するに、役に立つ物を善い物とし、役に立たぬ物を悪い物とするのだ。この申楽の風体の色々も、現代の大衆・各地において、その時の一般の好みによって取り出して演ずる風体は、これは、その時に効果を挙げるから花になるのだ。こっちでこの風体を喜ぶかと思えば、あっちではまた他の風体を楽しむ。これは各人の気持で「花」が違っているということだ。どれが本当の花なのか。どれもみな本当なのだ。ただその時々に効果があるのが「花」だと知るがよい。 -
無料版購入済み表紙カバーのイラストがなんか気に入って試しに読んでみたけど、良かった
戦乱の世ならではの問題に向き合うキャラの姿勢に感動
描画もうまく、読みやすく歴史好きな方にはオススメ -
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Posted by ブクログ
ネタバレ初心忘るるべからずや秘すれば花などあまりにも有名な花伝書。白洲正子が能や仏像について語るとき「初心な心」という言葉を使っていたので、手に取る。
何度も読んだことがあった本であったが、ダンスをしているのであるいはエンターテイナーとしてパフォーマーとしての心得や芸の道を真摯に極める厳しい戒めが人としてのあり方をも示唆していて学びが多い。
世阿弥が義満の庇護なきあと政争に巻き込まれ佐渡へ71歳で配流となり佐渡で能が盛んであることを知り、芸術家とパトロンの関係の難しさを、ニジンスキーとディアギレフについて思った。
まごうことなき名著だった。 -
