世阿弥のレビュー一覧

風姿花伝 （花伝書）

世阿弥 / 野上豊一郎 / 西尾実

そのうち現代語訳も読みたいけれど、
はじめにシンプルな原文を岩波で読んでよかったと思う。
六百年も前の言葉なのに
削ぎ落とされているから結構読める。
全編芸をする、そこに花を咲かせるということを
浮き彫りにする言葉がぎっしり。
なのにその花は頭に浮かぶようで掴みきれない。
鬼の役は力強いだけではダメで、巌に花だから珍しい、
力強いだけなのはただの巌、というところが好き。

秘本であることを証する文で締めくくられ、
自分なんかが読んで良かったのかとドキドキする。
んーかっこいい。

風姿花伝 （花伝書）

世阿弥 / 野上豊一郎 / 西尾実

稀代のエンターティナーが残したソリッド(すぎる)教本。
日本語の響き、日本の「風流」をもっとも凝縮している、黒い小宇宙のような本。
密度が濃すぎて、たまに酔う。そんな本。

花伝書（風姿花伝）

世阿弥 / 川瀬一馬

訳者が「花伝書について講義をする度に新しい発見がある」を言っているが自身もそう感じることがあった。
この本は学生の頃に教えていただいたものであるが５年後の今、再度読んだらまさに、新たな発見という感じだ。　
自分自身の考え方を決める上での大事なことが書いてあって、自分の今までを振り返ったり今後の事を考えたりしたらドキドキしてしまった。　

花伝書（風姿花伝）

世阿弥 / 川瀬一馬

「この花は真の花にはあらず。時分の花なり」
…若いだけで華やかな時期を戒めた言葉。忘れられない言葉です。

現代語訳 風姿花伝

世阿弥 / 水野聡

いつかは日本の伝統芸能である「能」に触れたいと思っていた。ただ、順を追ってそこに辿り着くことが大切である気がして、特に風姿花伝を読むことにも焦ってはいなかった。

読書会で扱った松岡正剛『日本文化の核心』を読んでいく中で、「まねび」と「まなび」を扱っている章があり、どうやら「学び」の本質は世阿弥が説いているらしい。「ものまね」から派生する「まねび」そして、「まなび」。つまり遡ると「学び」とは「物真似」であると。神や霊など目に見えないものを真似る。どうやらそれが「能」の世界らしい。今の自分は「学び」を生き方の中心に置いている。これは早めに読まねば。

手に取った本書は、現代語訳も読みやすく、さらっと読むことができる。能だけでなく、プロとは何か、達人とは何かを考えてさせてくれる本でもある。なお、一子相伝であるはずの風姿花伝をこうして簡単に読めてしまうことに時代の移ろいとはいえ、世阿弥さんにいささかの申し訳なさも感じる。

なぜ学ぶか。
結局は「まことなるもの」に近づきたい衝動が抑え切れないからだろう。そのためには、「伝統（風）」を受け取って、その先に「花」を咲かせたいと願って、自分は学び続けるしかない。そして、「花」は、人に内在する「面白い、珍しいと感じる心」だとするならば、いかに自分が面白い、珍しい人間になれるかどうか。

「秘すれば花なり」

この本を読んで花の見方、感じ方がちょっと変わったかもしれない。

花伝書（風姿花伝）

世阿弥 / 川瀬一馬

■物狂
物ぐるいのまねぐらい申楽能でおもしろい芸能はない。物ぐるいの種類は多方面にわたるから、これが上手くやれるような達者のものは、結局なんでも上手にやれるわけだ。そこでくり返し工夫がいる稽古である。物のけが付いて狂わせるもの、例えば、神仏・生霊・死霊のたたりなどは、その付いているものの姿をまねてやれば、やりやすい手がかりがあるというものだ。ところが、親に別れ、子を訪ね、夫に捨てられ、妻に後れるというような、人情の悩みが原因で狂乱する物狂いは難しい。相当程度にうまい役者も、狂乱する原因が何かということをしかと突きとめないで、どれもこれも同じく通り一遍に狂いはたらいて見せるので、一向に見物人の感動も起こらない。物思いがもとで起った物狂いをば、できるだけ、何で悩むのかをしっかりと性根において、狂って見せるところを、舞台の花になるようにして、十分気を入れて狂えば、見物人の感動も、おもしろい見どころも、さだめしあるであろう。かようなやり方で見物人を泣かすことができれば、それこそ無上の上手といえよう。このことを心の底によくよく留めておくことだ。
　およそ物狂いの扮装は、それぞれ役に似合うようにすべきは勿論である。しかしながらいっそのこと物狂いにかこつけて、場合によっては、できるだけ派手に扮装するがよい。時節の花を挿頭（かんざし）にさすことだ。
　また、物まねというものはすべて実在のものの通りまねなければならぬはずのものであるが、ちょっと心得ておかなければいけないことがある。一体、物狂は付いているものの本体をまねて狂って見せるものであるが、女の物狂などに、たとえば、喧嘩乱暴者・悪鬼の様なものが付くことは、どれもいけないことだ。付き物の本体をやろうと思って、女姿ではげしくドタバタやると、女はやさしいものだと思って見ている見物の思いなしに合わない。女の風姿を本体にすると、付き物のいかついという道理がなくなる。まあ、男物狂に女などが付くことも、同じようなわけあいであろう。結局こんな風の能はしないのが秘訣である。そういう能があるというのは能作者の考えが足りないからだ。この道にすぐれた作者ならば、そのように似合わないことを色々と書くことはあるまい。この注意を心得ていることが大切である。
　また、素顔の物狂の能は、能を究めてからでないと、充分にゆかぬと思う。なぜかといえば顔の表情を物狂らしくしないと、物狂には見えない。道に達したところがなくて顔の表情を変えたりすれば、見られたものではない。物まねで最もむつかしいものと言ってよい。大切な申楽の興行などには未熟なものはやらないことだ。素顔の能のむつかしさと、物狂のむつかしさと、二つのむつかしさを一つに合わせて一ぺんに心をはたらかせて、見物を引きつける芸の見せ場とすることは大変なことだ。十分稽古してやるがよい。

（問）能に得意得意と言って、とんでもない下手な役者でも、何か一つだけ上手に勝った点がよくあるものです。これを、上手がやってみせないのは、できないのでしょうか。または、してはいけないということで、しないのでしょうか。
（答）一切のことに、得意得意と言って、人間にはだれでも生れつきすぐれた持ち前があるものである。芸の実力はすぐれていても、この持ち前の得意芸にはおよばぬことがある。しかしながら、これもまた、要するに、相当程度の上手の場合の話である。本当に、芸の実力をそなえ、それを発揮する工夫を究めているような上手は、何でもできぬということはない。それが、下手な得意芸におよばぬというのは、本当に実力のあるシテが、万人の中に一人もいないからである。それがないというのは、実力を発揮する工夫はなくて、慢心があるからだ。そもそも、上手な者にも悪いところがあり、下手な者にも善いところはなからずあるものだ。それをはたで気がつく者もないし、当人も知らない。上手はうまいという名声をそら頼みにし、芸達者におおわれて、悪いところに気がつかない。下手は、元来工夫ということがないから、悪いところをも知らぬ代りに、まれに善いところがあるのも気が付かない。そこで、上手も下手も、互いに他人に悪いところをたずねるがよい。しかしながら、実力をそなえ、それを発揮する工夫を究めたような者は、自ら反省してこれを知るであろう。
　どんなに変てこりんなシテでも、もし善いところがあると思ったならば、上手な者もこれをまねするがよい。これが上達する第一の方法だ。もし他人の善いところを見たとしても、自分より下手な者のまねはすまいと思う手前勝手な気持ちがあるならば、その心にしばられて、自分の悪いところをも恐らくは知らぬに相違ない。これがつまり、道を究めね心情というものだ。また、下手な者も、上手の悪いところがもしわかったならば、上手でさえも悪いところがある。いわんや未熟な自分のことだから、さだめし悪いところが多いであろうと思って、それに気を付けて、他人にも尋ね、自分でも工夫をするならば、それが益々稽古になって、能は速やかに上達するであろう。もし、そうではなくて、自分はあんな風にへまなことはしはすまいものをと、慢心するならば、自分の善いところも、本当には知らないシテであろう。善いところを知らないから、悪いところをもよいと思うのである。そこで年は取っても能は上達しないのである。これが下手の心情というものだ。
　こういう次第だから、上手な者でさえもわがまま勝手な気持でいると、能は下ってしまう。いわんや未熟な者の手前勝手はなおさらのことだ。そこでだれもみなよくよく反省するがよい。上手は下手の手本、また下手は上手の手本になるものだと思って工夫をするがよい。下手の善いところを取り上げて上手の得意芸に組み入れるということは、なんとうまい考えではないか。他人の悪いところを見るのさえも自分の手本になる。いわんや善いところを見ればなおのことだ。前に「稽古はうんとやれ、自分勝手はいけない」と言ったのは、このことだ。

奥儀に言う
　そもそもこの風姿花伝の内容たるや、他人には見せないはずのもので、自家の子孫のために教えを説いたものであるが、その著作の主旨は、当今の申楽者たちを見ると、自分の芸の稽古はよい加減にして、専門外のことばかりをやっている。たまに申楽をやっている者があるかと思うと、その連中は、目先きを追って、ぱっと人の目に着くことばかりをやり、一時的な名声にとらわれて、根本を忘れ、目標を見失っている有様なので、こんなことでは、もう申楽も駄目になってしまうのではないかと残念でたまらない。
　それだから、こういう中でこの道に励み、芸を尊重して、一所懸命やるならば、成功しないはずはないのだ。特に申楽の芸は、先輩の残した型を受け継いで行くものではあるが、それに自分の力で発明したやり方が加わって行くならば、この上もないことだ。先輩の風を会得して、心から心に伝わる「花」であるから、この書物の名を「風姿花伝」とつけたのである。

　一体、能で名声を得るには、色々な場合がある。上手な役者は目が利かない観客の気に入ることはむつかしい。逆に下手な役者は、目の利く観客には問題にされない。下手な役者が目利きの眼がねにかなわぬことに不審はないが、上手な役者が目の利かぬ観客の気に入らぬことは、これはもとより目が利かぬ観客の批評眼がとどかぬところから来ているのだけれども、道に達した上手で、しかも自分の芸力を十分発揮する工夫の才を兼ね具えているような役者ならば、また目が利かない見物人の眼にもおもしろいと見えるように能をやるであろう。この工夫の才と芸の熟達とを合せて究めたような役者をば、花を究めたものと言ってよい。この花を究めた芸境に達した役者は、いかに年をとっても、若さの良さを発揮している役者などに劣ることはないはずだ。こういう芸境に到達したような上手な者こそ、天下に広く名手と認められ、また遠く地方の人たちまでも全部が全部おもしろいと見るに違いない。こういう工夫を会得したような役者は、大和申楽でも近江申楽でも、また田楽の風体でも何でも、世人の希望によって、どれでも上手くやれる上手と言えよう。こういう稽古のやり方をはっきり教えようとして、実はこの風姿花伝を作ったのである。
　このように広く何でもやれなければいけないからと言って、自分本来の基本の風体の方がよい加減であるというようでは、能の長い生命はない。そういうのは芸力の弱い役者と言ってよい。まず自分の本来の風体の型をすっかり自分のものにしてしまってこそ、遍く種々の異った風体をも知ったということになるので、何でも心がけようとして、自分の流儀の基本をすっかりのみこんでいない様な役者は、自分の風体を知らぬばかりか、ましてやよその風体など確かにわかるはずはないのである。そんなことでは、能に底力もなく、久しく花を保つこともできまい。久しく花がないということは、結局どの風体もわからぬのと同じだ。前に花の説明をしたところで、まず芸力を十分に養い、その芸力を発揮する工夫を究めて後、はじめて花とはいかなるものかがわかるものだといったのは、このことだ。
　これは秘訣であるが、一体、芸能とは何かと言えば、諸人の心を和らげて、あらゆる階層の人々に同じく感動を催させることである。そして、それが、生命を豊かにするという人生幸福増進の基になり、寿命を延ばす方法となるのである。究めつくせば、人間社会すべての営みは、ことごとく寿福延長（生命を豊かにすること）を目的としているものだ。けれども、この上下に感動を与えるということについて、経験上考うべきことがある。すぐれた智者の眼に認められるのが、芸の品格の究まった名手であれば、眼識と芸位とがうまく釣り合っているから論はない。ところが愚かな連中、地方人の教養不足の眼では、この品格の高い芸はとどきにくい。これをどうしたらよいであろうか。
　この申楽の芸というものは、大衆の人気をもって一座を繫栄させてゆく基礎としている。それゆえに、芸の内容が向上して余り大衆のおよばぬ芸ばかりになってしまうと、大衆の人気が無くなってしまう。それを防ぐためには、能をやる場合に、初心（やりはじめの未熟）であったときのことを忘れないで、そのやり方を思い起こして、時に応じ場所によって、愚かな大衆の眼にも、なるほどもっともと思うように能をやるということが、一座を成り立たせてゆくこつである。よくよく社会の風俗に眼を向けると、貴人の御前から地方山村の祭礼にいたるまで、幅広くどこでもそしりを受けないようなのを、寿福に報われる達人と言ってよろしかろう。どんな上手な役者であろうとも、大衆の人気が欠けたような点がある者をば、寿福を増長する役者、芸能の本質を遂げるような役者とは言えない。そこで、死んだ親父は、どんな田舎、辺ぴな山村でも、その土地の人々の気風を十分のみこんで、そのところの風習によく気を付けて芸をやったものだ。
　このように言ったからといって、未熟な者が、そんな大変なところまでどうして容易に究められようかと、あきらめてしまってはいけない。この花伝書の内容を心の底にしっかりしまっておいて、その教えを必要に応じて少しずつ取り上げて、適当に自分の分に応じた芸の力に照らし合わせて、工夫をするがよい。
　大体、今ここで述べていることは、未熟な者に直接教えるというよりは、むしろもっとずっと進んだ段階の者に対しての注意である。道を究めた上手な役者は少ないが、たまにそういう者があっても、芸達者を空頼みにして、名声に迷わされて、この反省を待たず、評判ほどには寿福がともなわぬ者ばかりなので、それを残念に思うのである。芸力がそなわっても、それを発揮する工夫が無くては駄目だ。工夫を究めた場合は、花に種を添えたようなものだ。たとい天下に広く認められたような名手でも、人力のいかんともしがたいめぐりあわせで、万一中央で少し人気が落ちるようなことがあったとしても、地方での人気が無くならなければ、ぷっつりと芸道が廃ってしまうということはあるまい。また機会がめぐって来れば、再び全盛に出会うこともあるであろう。

　一（ひとつ）、そもそも因果といって、善い時・悪い時をいうのがあるのも、工夫を凝らして見ると、要するにそれは珍らしい・珍らしくないの二つになる。上手な者がやった同じ能を、昨日と今日と続けて見たとして、前におもしろいなと見たことが、後ではまたおもしろくもない時があるというのは、昨日おもしろかったと思っていたのが、今日は珍らしくないために、よくないと思うのだ。その後またよい時があるのは、前に悪かったのにと思う気持が、また珍らしいということに返って、おもしろくなるのである。
　こういう次第で、この道を究め終って、さとってみれば、「花」といっても、特別に存在するものではない。奥儀を究めて、万事に珍らしいということが大事だという原理を、自分からさとる以外には、花を知る方法はない。仏経に、「善といい悪といっても、それは二つのものではない。その現われ方は色々でも、その本体は一つである。邪といい正というのも一体である。」と見える。元来、善い悪いというのは、何を基準として決めるべきものであろうか。それは要するに、役に立つ物を善い物とし、役に立たぬ物を悪い物とするのだ。この申楽の風体の色々も、現代の大衆・各地において、その時の一般の好みによって取り出して演ずる風体は、これは、その時に効果を挙げるから花になるのだ。こっちでこの風体を喜ぶかと思えば、あっちではまた他の風体を楽しむ。これは各人の気持で「花」が違っているということだ。どれが本当の花なのか。どれもみな本当なのだ。ただその時々に効果があるのが「花」だと知るがよい。

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Atsushi / 安泰 / 世阿弥

[めがね]

表紙カバーのイラストがなんか気に入って試しに読んでみたけど、良かった
戦乱の世ならではの問題に向き合うキャラの姿勢に感動
描画もうまく、読みやすく歴史好きな方にはオススメ

現代語訳 風姿花伝

世阿弥 / 水野聡

岩波で挫折し、こちらに移行した。
現代語訳ありがたい。
人生のフェーズごとに目指すもの、鍛錬、目立ち方があるなと感じた。
自分の花を大小問わず、死ぬまで何度も咲かせる努力をしたい。

現代語訳 風姿花伝

世阿弥 / 水野聡

以前間違えて原書を買って挫折したので、現代語で再挑戦。
本書は読みやすいが格調のある文章で雰囲気を損なわない。

昼と夜の演じ方、勝負の時のコツ、年代別の演じ方など、

能とはどのように捉えられていたのかを知ると同時に、今の芸能界、仕事などにも通じる内容があり参考になる。

風姿花伝・三道 現代語訳付き

世阿弥 / 竹本幹夫

能という芸事の指南書というイメージだったが、書いてある内容は勿論演目の事について書いてある事もあるが、ジャンルを問わず、仕事や生き方について身の処し方として通ずるものがある。
原文と解説という分かりやすい構成なので読みやすい。

風姿花伝 （花伝書）

世阿弥 / 野上豊一郎 / 西尾実

能で有名な世阿弥の書
初心忘れるべからず
秘すれば花など記載されている

「初心」とは「始めた頃の気持ちや志」すなわち「初志」ではなく、「芸の未熟さ」、つまり「初心者の頃のみっともなさ」なのです。
初心者の頃のみっともなさ、未熟さを折にふれて思い出すことにより、「あのみじめな状態には戻りたくない」と思うことでさらに精進できるのだ、と彼は説いています。

「初心」は若いころの初心を表わしています。
しかしそれに続いて「時々の初心」「老後の初心」と言われている。

風姿花伝 （花伝書）

世阿弥 / 野上豊一郎 / 西尾実

初心忘るるべからずや秘すれば花などあまりにも有名な花伝書。白洲正子が能や仏像について語るとき「初心な心」という言葉を使っていたので、手に取る。

何度も読んだことがあった本であったが、ダンスをしているのであるいはエンターテイナーとしてパフォーマーとしての心得や芸の道を真摯に極める厳しい戒めが人としてのあり方をも示唆していて学びが多い。

世阿弥が義満の庇護なきあと政争に巻き込まれ佐渡へ71歳で配流となり佐渡で能が盛んであることを知り、芸術家とパトロンの関係の難しさを、ニジンスキーとディアギレフについて思った。

まごうことなき名著だった。

風姿花伝 （花伝書）

世阿弥 / 野上豊一郎 / 西尾実

完全にやらかした、岩波文庫が好きだから岩波で買ったが、現代訳がついてないタイプだった。
学術文庫のように丁寧な解説ついてないので要注意

現代語訳 風姿花伝

世阿弥 / 水野聡

　この本は世阿弥の書いた能の稽古、演じる際の心構えやポイントをまとめたもので、現在におけるビジネス書に近いと思う。内容で形而上学的なものはあまりなく、具体的に書かれ想像しやすくなっている。
　私は、①本質をつかみ、本質から外れたことをしないこと②観客本位に考え、観客の嗜好に合わせること③珍しさがあること④慢心せずに稽古に励むこと⑤タイミングをつかむこと
という点を世阿弥が大切にしたと感じた。以上挙げた点では漏れがあるとは思うが、そこはご容赦いただきたい。印象に残った言葉として、「秘すれば花、秘せねば花なるべからず」がある。切り札は秘密にしてこそ切り札なのである。
　600年ほど前に書かれた能楽に関する本であるが、能楽以外、ビジネスを行う上でも現代でも通用すると思われる考えが多く記述されており、ビジネス書としても参考になるであろう。

現代語訳 風姿花伝

世阿弥 / 水野聡

幽玄。言葉では表せない、奥深く微妙にして情緒に富むありさま。▼花は四季折々に咲く。時節を得ているからこそ、新鮮な感動を呼ぶ。能もその場の機を大切にすること。▼是非の初心忘るべからず。時々の初心忘るべからず。老後の初心忘るべからず。▼能は、枝葉も少なく、老木おいきになっても、花は散らずに残る。 ▼舞台上の自分が他人からどう見えているか意識せよ。離見の見。世阿弥『風姿花伝』1400

※観世座。興福寺。
※観阿弥。足利義満の庇護。
※世阿弥。『風姿花伝』『花鏡』

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病に臥せる源頼光(らいこう)のもとに蜘蛛の化物がやってきて、無数の糸を吐いて、頼光をがんじがらめにする。頼光は相伝の名刀を抜きを糸を払い、蜘蛛の化物に斬り付ける。蜘蛛の化物は逃げていく。頼光は家来の侍たちに蜘蛛の化物を追って、討伐せよと命じる。家来の侍たちは蜘蛛の化物を退治する。能『土蜘蛛』
※源頼光は鬼の化物(酒呑童子)も退治。

幼少の源義経(牛若丸)は平治の乱で父が敗死し、鞍馬寺に預けられていた。敗れた源氏の血筋である義経は寺でないがしろにされていた。そこに大天狗が現れ、義経に同情し慰め、兵法をお前に伝授するから、平家を滅ぼすよう勧めた。大天狗は義経に兵法の秘伝をすべて伝授し終えると、平家との戦では私も力をかそうと言い、夕闇の鞍馬山へ飛び去った。能『鞍馬天狗』

わが子を人買いにさらわれ、心が狂った女。わが子を探しに隅田川にやってきた。能『隅田川』

振り向いてくれない男への怨みから、娘は蛇の姿となって道成寺の鐘を焼いてしまう。その後日談。娘が寺の鐘を焼いてしまって以降、長らく鐘がなかった道成寺。僧侶たちが鐘を再び設置し、それを祝う法要を行っていると、舞妓(白拍子しらびょうし)が現れ、舞を踊り、恨めしそうに鐘を見つめると、鐘の落として鐘の中に入ってしまう。僧たちが祈祷すると、鐘の中から蛇になった娘が姿を現し、恨めしそうに消えていく。能『道成寺』
※今昔物語
※乱拍子(特別の足づかいの特殊な舞)は門前の石段六十二段を登る姿。

安宅あたか
葵上あおいのうえ

※シテ(仕手)。主役。能面あり。
※ワキ(脇)。相手役。能面なし。

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連歌の会。なんでも難癖をつけ仲間から疎まれている男。ついに仲間たちを怒らせ、足で踏みつけられる。男の妻がこれを聞き、仕返しに行けと男を励ます。男は強がりはするものの、根は弱気で乗り気ではない。狂言『千切木』ちぎりき

年の暮れ。二人の男が出雲大社(島根)に参詣すると福の神が現れる。男が「金持になりたい」と願いを言うと、福の神は「元手がいる」と言う。男は「元手(金)がないから、こうしてお願いしている」と返答。福の神「元手とは金のことではなく、酒のことだ」。男が酒を渡すと、福の神は「松尾大社(京都)の大明神様、このお酒を捧げます」と言い、お酒を飲みほすと男に言った。「早起きして、慈悲の心を持ち、人付き合いを大切にし、夫婦仲よくするように」。福の神は笑いながら去っていった。狂言『福の神』

使用人が主人の親戚の家に行き、珍しいものを食べさせてもらい、家に帰って来た。主人は使用人に「何を御馳走になった」と聞くが、使用人「名前を忘れてしまいました。源平盛衰記に出てくる食べ物なのですが」。主人は源平盛衰記を語って聞かせて思い出さそうとする。文蔵が出てくるくだりまで語ったところで、使用人「それです。文蔵を頂きました」。主人「文蔵は人の名前だ。うんぞう(温糟)粥のことだろう」と叱る。狂言『文蔵ぶんぞう』

婿入りする若い男とその父親が結婚相手の家に挨拶へ行くことに。しかし、正装用の袴が1つしかない。1つしか持ってないことを結婚相手の家に知られたくない。そこで、1つの袴を交代で着て結婚相手の親の前に出る。結婚相手の親から「二人同時に出てきてください」と言われ、仕方なく袴を二つに裂いて前にあてて出てくるがバレてしまい恥をかく。狂言『二人袴』

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※能。華やかな装束と能面。格式高い文語調。歴史上の人物・事件。神話。悲劇。
※狂言。簡素な装束と直面(ひためん・能面なし)。庶民の日常のできごと。喜劇。

※太郎(筆頭の)冠者(かじゃ・召使い)。狂言の代表的な登場人物。

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北山文化。室町

風姿花伝・三道 現代語訳付き

世阿弥 / 竹本幹夫

第一人者による解説・現代語訳付の『風姿花伝』外。現況、之以上のものはないだろう。
芸術論として、他の芸術を志す者にも有益。

風姿花伝・三道 現代語訳付き

世阿弥 / 竹本幹夫

室町時代の猿楽師である世阿弥の能楽論の本であり、「秘すれば花なり。秘さずは花なるべからずとなり。」で有名な書。

個人的は「上手は下手の手本、下手は上手の手本なり」はすべての事柄に通じる、素晴らしい言葉だと感じた。

現代語訳 風姿花伝

世阿弥 / 水野聡

室町時代初期、能楽の天才世阿弥の一子相伝秘術書。初心忘るべからず。若いときの初心を忘れない、人生その時々の初心も忘れない、老境に入っても初心を忘れない、すなわち人は年を重ねる度に今まで経験したことのない出来事に挑戦していかなければなりませんと。勉強になります。

花伝書（風姿花伝）

世阿弥 / 川瀬一馬

定期的に読み返すことで、感じ方が変わったり、内容がしみこむだろうなと思う本。特に、第五 奥儀と第七 別紙口伝が秀逸。 特に印象に残っている内容は、以下２点。 「芸能の本質は、あらゆる階層の人に同じく感動を催させることであり、それが生命を豊かにする人生幸福増進のもとになる。」 「花と、おもしろいということと、珍しいということは同じ意味合いである。どの植物も式の変遷につれて咲いていくものだから、それが時節に調和して珍しく感じられるので、人がおもしろいと思うのだ。」

風姿花伝・三道 現代語訳付き

世阿弥 / 竹本幹夫

若さゆえにちやほやされていることを本当の実力だと勘違いすると年を重ねた時に自分の力で勝負する時に苦しむ。
時分の花、まことの花をわきまえて精進することの大切さを説く。

「秘する花を知ること」もそのとおりだ。
企業活動でも知ってしまえばどうということはないことでも、これが知られていないからこそ優位性に繋がるということが多い。
ただし、個人としての信頼を高めるためには秘匿するばかりではダメだろうから、その辺のバランスとどこまで出してどこからをボカすか、は戦略的にやるべきなんだろう。