吉本隆明のレビュー一覧

真贋

吉本隆明

円熟した語りの中に、内省に内省を重ね、磨きに磨かれた思想が織り込まれているのが分かりました。

こういう境地、憧れます。

真贋

吉本隆明

全ページおもしろい！
読みやすく作者の実感に満ちている。
自分の頭と足で考えようと思える全うな一冊だと感じた。

定本 言語にとって美とはなにかI

吉本隆明

「文学の作品や、そのほかの言葉で表現された文章や音声による語りは、一口にいえば指示表出と自己表出で織り出された織物だと言っていい」。

『言語にとって美とはなにか』という命題は、
長年、詩や文学に対峙してきた吉本が、
これらを原理として上昇させようとした意気込みとある種の確信を表している。

彼は、差異性をことさら強調するのではなく、
共通性にこそ着目する。
それは信じて疑わない。

この態度は、しばしば断定的に現われるため、
違和感を感じるかもしれないが、配慮してもなお余りある成果が在る。

この理論に対する正当な批判は存在するのか？

１５歳の寺子屋 ひとり

吉本隆明

ふわふわと考えていたいろいろに、言葉というかたちでヒントや答えを落としてくれた、宝物みたいな本だった。

マチウ書試論 転向論

吉本隆明

今年３月にお亡くなりになられた「戦後思想界の巨人」吉本隆明の初期の文芸評論と詩を所収。
あまり詩を読まない自分にとって冒頭の詩からがつーんときた。特に「エリアンの手記と詩」は失恋の痛手からの逃避と再生の物語で、詩からほとばしる熱い情念に当てられました。ラストはミリカの視点で熱い想いを柔らかく包み込むような終焉。
「マチウ書試論」は吉本初期の代表作とのこと。新約聖書のマタイ伝（マチウ書）がその比較分析からユダヤ教教義の稚拙な剽窃とした上で、弾圧され続けた原始キリスト教がユダヤ教への憎悪のパトスと反逆の倫理で対峙しなければならなかった「関係の絶対性」論理を導き出している。その鋭く容赦のない切り口と舌鋒はとても清々しく面白かったが、生の人間社会秩序の矛盾を鋭く抽出してみせ、マチウ書の作者の意図の分析を通じて、自由意志での選択を幻想として、その人間間の関係性を基本とする論理展開がとても魅力的でした。
一連の詩人論として、西行、宗祇、蕪村、鮎川信夫などを対象にした評論は第Ⅱ部として収載。自ら創造した理論や意識がないただの時代迎合詩人とした宗祇論もなかなか興味深かったが、個人的には日本語の内部感覚の論理化に取り組んだする蕪村論が面白かった。第Ⅲ部の「芥川竜之介の死」は芥川の中産下層出身というコンプレックスからの破滅とした分析が興味深いが、第Ⅲ部の魅力は何と言っても「芸術的抵抗と挫折」「転向論」「戦後文学は何処へ行ったか」の一連の文芸評論であろう。戦前の世界共産党組織であるコミンテルンでの三二テーゼが下層社会の現実から著しく隔絶し、当時の日本における「封建性の異常に強大な要素」と「独占資本主義のいちじるしく進んだ発展」との一体支配構造を見誤った結果、彼ら文芸者たちが挫折・変転・体制協力し、また逆に改めることなく現状姿勢に安住した非・転向者も同類として、強烈に批判を加えた評論群となっている。戦中・戦後を経てそうした過ちの上で、思想信条を変節した人々の背景と論理を示した「転向論」をはじめ、著者の戦後文学における政治との対峙姿勢について問うた「戦後文学は何処へ行ったか」などその熱き想いを語った作品たちは現在も光り輝いている。
著者の反骨の精神と論理化を追求した本書は、社会秩序の中で人間の生きる姿勢を示した試みとして読み継がれなくてはならないだろう。

１５歳の寺子屋 ひとり

吉本隆明

同年代の子とあの吉本隆明が語りあったんだよ。おもしろいに決まってる。『蜜柑』『春と修羅』『三四郎』『それから』に興味をもつ。恋愛について大人と話すなんてすごい経験をしたもんだ。同年代でも、みんな考えていて悩んでいて、ひとりひとりすごいところがあって変なところもある。〈一般的な質問に対して、とても特殊な返答〉と村松くんは書くがそのとおり。吉本さんは自分で考えてこられたことしか言わないだろう。〈「経験」の濃度がちがう〉これは伊藤くん。何よりも大切なのは、経験したらこっそり考えること。吉本さんはそれをしてきた。

マチウ書試論 転向論

吉本隆明

この本の内容を理解したとは言えませんが、間違いなく私に大きな影響を与えた本でしたので、登録しました。『マチウ書試論』。原始キリスト教とユダヤ教という二つの異なる宗教は、共に聖書を原典として出発した宗教です。しかし、この二つの宗教は激しく対立していました。何故出発点が同じ宗教なのに対立が起きてしまうのか。吉本さんは「関係の絶対性」というモチーフをもとに「試論」を展開していきます。思想や人間関係がもつ党派性について考えを深めることができた一冊。

マチウ書試論 転向論

吉本隆明

吉本隆明は1924年11月25日生まれですから、今年85歳になる、マルクスからＣＭまでその意味を解き明かす、知の巨人、と形容されることが多い詩人・文芸評論家・思想家。

彼が他を寄せつけないずば抜けた特異性とは、ひとつは大学教授などの務めに就かず常に在野にあって何事にも束縛されない位置にあること、ふたつ目は構造主義だの現象学などという世界中の主義主張に呪縛されないで、まったく独自の自前の思想を構築しようという意欲に燃えていること、みっつ目は、昨年話題になったＣＤ・ＤＶＤで存分に聞けますが、難解な晦渋に満ちた自らの思想を、孤高然とするのではなく常に私たちに向けて平易に語りかける努力を惜しまないこと、この3つはいくら強調しても強調しすぎることはなく、その思想の正当性に疑問を感じるという人がたとえいるとしても、他を圧倒するものであると思います。

自ら個人誌『試行』を出して、定期購読者がいたとはいえそれで十分な生活が出来る分けはなく、それを補うべくパチプロのようにして生きた初期の時代、学閥や子弟を作れる境遇にはなく、代わりにその思想に共鳴した人たちの無理解や曲解、早い話は教祖に祭り上げられて踊らされた時期、またそのエピゴーネンの訳知り顔が彼の思想性を歪曲した季節などなど、どれも有り体に、東京大学教授として東大出版会や岩波書店から本を出し、学会で発表して、全国に学際的に師弟関係を結ぶということでもしていれば起こり得なかった雑事だったかもしれません。

でも、それらをひっくるめて、世間全部を生きて思索する現場としたことこそ、聖も俗も混在した活き活きとした彼の思想世界を作ることになったのだと思います。

まあ、偉そうに言っても、全著作を揃えて読んでいるのに、いまだにどれだけ理解しつくしているのか不明ですが、多分、もし理解度検知機なるものがあったら、相当ひくい数値を針は指すのではないかと思いますけれど、何しろ伊達や酔狂ではなく、難解な部分はさておいてもその面白さは相当なもので、常に興味深く興味尽きなく読んでいます。

この本も、原始キリスト教批判とかマタイ伝とか普段耳慣れないものが登場して戸惑うばかりですが、ひとつ解ることは彼が巨大なものと格闘していること、ものすごい馬力で今まで見たこともない確信に満ちた考えを突きつけているということです。

マチウ書試論 転向論

吉本隆明

現代思想２００８年８月増刊号は『総特集・吉本隆明　肯定の思想』です。現代思想を買ったからには、ちゃんと吉本を読まんば！と思って買いました。１２００円と文庫の割には高価ですが、これはおすすめできます！「マチウ書試論」、「鮎川信夫論」、「戦後詩人論」、「芥川竜之介の死」、「芸術的抵抗と挫折」、「転向論」などなど、たっぷり吉本隆明を味わえます。

「人間は、狡猾に秩序をぬってあるきながら、革命思想を信ずることもできるし、貧困と不合理な立法をまもることを強いられながら、革命思想を嫌悪することも出来る。自由な意志は選択するからだ。しかし、人間の情況を決定するのは関係の絶対性だけである。ぼくたちは、この矛盾を断ちきろうとするときだけは、じぶんの発想の底をえぐり出してみる。そのとき、ぼくたちの孤独がある。孤独が自問する。革命とは何か。もし人間の生存における矛盾を断ちきれないならばだ。」（p139）

悲劇の解読

吉本隆明

これはすごい面白いですね。作品が何を言おうとしているかから作者の考えを取りだそうとするのではなくて、作品から作者が意識しないでいる肉づきの考えを取り出そうとしている作家論かなと思います。もともと作家論というのはそういうものなんでしょうか。

柳田国男論・丸山真男論

吉本隆明

吉本隆明は柳田國男論も丸山真男論も冒頭に「序論」を書き、そこで両者への「おおまか」な彼の印象と彼理解を彼独特の表現を駆使して開示する。

高村光太郎

吉本隆明

軽い気持ちで読み出した。
いろいろな読書を経て、今の脳みそならどのくらいわかるようになったか測るつもりであった。
快適に読めた、鮮やかな表現に心がおどった。
しかし、感想を纏めようとして何度かなぞるうちに吉本の高村光太郎に立ち向かう迫力と文章の意味の深さに改めて愕然とする。字面を追うだけでは感受できない詩人吉本隆明の存在をかけた真剣な論考であった。自分の受け止めきれない能力と精神の弱さを暴かれた。

十代で文学や詩に目覚めた吉本は工業高校時代に今氏塾で高村光太郎の詩を教えられ強く共感し、以来戦争を挟んで四十代までの、光太郎の詩や手紙・文書を渉猟し考えたことをまとめたものである。詩人吉本隆明にとっては宮沢賢治と高村光太郎は日本の近代詩を切り拓いた象徴的な存在であり最も評価する二人である。本作は光太郎の人生の軌跡に沿って彼の芸術家精神と思想について思考を重ねた評伝でもある。思いのこもった筆圧で大胆な表現を駆使して描いた初期評論の傑作である。

光太郎は欧米留学でロダンの彫刻や印象派の絵画の洗礼を受け人種や社会の違いに気付き、日本の伝統的因習の仏像職人で芸大教授に登り詰めた父光雲の期待を背負い、彫刻家としてロダンの絶対性と自身の出自の宿命に惑う。幸徳秋水事件直前の日本に帰国し政治には関わらず「脛齧りの放蕩」のデカダンス生活を経て智恵子と結婚する。美化した『智恵子抄』の世界と裏腹の実態で二人の生活は彼女の発狂と死で幕を閉じる。吉本は『道程』『智恵子抄』など光太郎の詩をよく読み「出されなかった手紙の一束」も知り、彫刻家であり詩人の芸術家高村光太郎の存在を洞察する。

高村は太平洋戦争で翼賛会中央協力会議に参加し芸術家として大衆の国威宣揚を鼓舞した。敗戦の現実に哭き、戦後東北岩手の僻村に自己流謫し自省する。吉本にとって高村の軌跡は当時の左右知識人の戦争責任や転向を考える基軸となる。彼は反戦や厭戦思想すら知らない軍国青年で高村に強く共感するが後に違和感を覚える。
「文学者として戦争責任が最も重かった高村は戦後の文学的出発にあたって、もっともはげしく戦争責任の問題を自分に課し、戦争期の言動と理念にたいする自省はどの文学者よりも際立っていた」といい、
高村の自省は天皇制を「骨がらみの問題」として整理し、戦争期の思想退化への自己嫌悪と「我が詩を読みて人死に就けり」という謝罪であり、また敗戦後の社会的風潮にたいする反感でもあった、と分析する。
そして、彼の生涯は一貫して思想と芸術とを生死の問題においてとらえた近代古典主義最後の詩人であった、と評価する。
詩人・彫刻家として戦前戦後の激動を庶民の視点で生き抜いた高村への畏敬の念は格別なものがある。

高村光太郎の数多くの詩や彫刻、文化人の戦争責任、ファザーシップ(父性)、庶民性‥‥吉本の論考は冴え渡り、ここまで深く考えなければ本質には迫れないということを教えてくれる。

ひきこもれ～ひとりの時間をもつということ

吉本隆明

20年以上前にこういうことを言ってくれる人がいたのかと驚いた。
ひきこもりや不登校、社会に馴染めない人など読んだら楽になる本。

開店休業

吉本隆明 / ハルノ宵子

ハルノさんの容赦ない、そして愛に満ちた文章が胸を打つ。平松洋子さんの解説もいつにもましてキレッキレ。隆明さんの文章は、病気と老いを抱えている時期とあって、少し息切れしている感じだった（それもまたファンにとっては新たな一面という意味でたまらないのでは）。

真贋

吉本隆明

共同幻想論などとは異なり読みやすいが、さらりと書いた文章でも意味を理解するには、かなりの筋肉(読書量)が必要かと思う。3割くらい解釈できたかなぁ。

改訂新版 共同幻想論

吉本隆明

　難しいようで難しくない、不思議な本だった。というのも、吉本がここで書いていることは、たいていみんながどこかしらで体感していることであるからだ。だから文章が難しくても、ノリでなんとなく理解できてしまう。
　吉本は幻想を「自己幻想」「対幻想」「共同幻想論」の３つに分けて考えるが、議論の出発点は「対幻想」だ。対幻想とは異性同士の一対一の関係から生まれる幻想であり、つまり「恋愛」や「家族」のことを指す。なお、ここでは自然的な性関係を意味しておらず、この幻想は親子や兄妹関係においても成立する。
　この「対幻想」がのちに国家を生み出す「共同幻想」へと転化してしまう。それは国家のみならず、宗教的儀式や法律でも同様だ。
　そうした理屈でいうと、それまでの国家論や歴史観では国家成立は大和朝廷云々などと言われていたが、吉本からすればそれ以前の邪馬台国もしくはその周辺の小集団の時点で国家そのものは萌芽していることになる。
　つまり、ある意味で人間が共同体を建設するとき、必ず国家は必要となるし、それは家族のエロス的な結合を期限にもつ、ということになる。
　こう考えれば、現在の日本国はなんとも足場のないふわふわしたものに思えてくるし、それは諸外国も同様で、実に抽象的な存在感を放ち始める。これが当時全共闘世代に多く読まれた理由だろうし、ある程度共感はすることができる。
　しかし個人的な解釈を深めるとするならば、本書は国家以外にもさまざまなイデオロギー対立をも霧消させているようにも思えてくる。つまり、現代社会はネットを中心としてさまざまな言説が溢れ、そこから人が結集したり対立しているわけだが、ここにこの「共同幻想」なるものを加味すれば、結局のところ理解した先はそれぞれの相対化しかないからだ。
　おそらくこういった点で本書は再評価されるべきだと思うし、今後も読み継がれるだろう。家族を立脚点に国家を読み解くという視点も、まだまだ効力を失っていないはずだ。吉本隆明は最近読まれなくなってきたと言われているが、没後10年という節目を迎えて、今後もさまざまな読者を得ることを期待している。(何様目線)

ひきこもれ～ひとりの時間をもつということ

吉本隆明

　いい話だな、と思った。
　20年前に出された本で、おそらく今よりも「ひきこもり」に対する風当たりは強かったはず。そんな中であえてひきこもりを擁護する吉本はまさに逆張りと言えるのだけれど、その逆張りも時間が経って、自然と頷きながら読めるようになっていた。
　コミュニケーション能力や社会性だけが絶対ではない。自分自身の価値を生むには、また自分だけの言葉を作るには、必ず一人でいる時間が必要。考えてみれば、当たり前の話だ。そして、今の若者たちはなんとなくそれを理解しているように思えるし、実際実践していると思う。
　ただ同時に、この本が出されてから20年経ち、社会に良い変化しかなかった、というわけではない。当然日本社会もさまざまな面で悪化していて、ひきこもりがいたとしてその社会復帰の問題や、そもそもひきこもっていない人たちまでもがまともな職を得られない環境ができあがっている。そういう意味で、読みながら、ふと吉本はまだ時代に対して楽観的であった(いや、ならざるをえなかった)と思ってしまった。
　しかし、引きこもりでもひとつのことを持続すること、社会に何かしらのビジョンを見出さなければならないという、彼の言葉は、現在でも十分な強度をもっているはずだ。
　だからこういった本は話半分、好きなところだけを頭に入れておいて、そのほかは有耶無耶なまま忘れることにしている。まさか吉本も自分の本を右から左まで丸暗記しろとは言わないだろう。そしてこの本の気に入った部分を、適宜頭の引き出しから取り出す能力を養うこと、引き出された言葉を自分なりに組み立てること。そしてこれらが、引きこもるあいだにするべき、自分自身の言葉の鍛錬なのだろう。

真贋

吉本隆明

著者は自分の言いたいことをこの本で言い切ったのだろうか。そんなことはないだろうなと思った。
平易な文体だし、語りかけるような口調で終始話が進むから読みやすいのは読みやすい。そして、人間の性格形成は、幼少期までの母親もしくはその代わりとなるような人との関わり方に決定されるという考え方が、もうこれでもかと何回も出てくる。翻って見て自身は良い育ち方ができたのかどうかは恐らく死ぬまでわからないのだけれど、この本で言うような物事は、そして人物は、善と悪だけに限らないし、ある面で善くともある面で毒がまわってるという考え方を、できる限りしていきたいし、最後の最後までとことん追い込むみたいな真似はしないでいられるような、言ってみれば潔い人間になりたいと、そういう読後感。

定本 言語にとって美とはなにかI

吉本隆明

ー　原始人がはじめて現実の対象を有節音声としてえらびとったとき、発したその音声は意識に反作用をおよぼした。それは一連の意識の波紋をえがいたにちがいない。こういった一連の意識の波紋は、また一連の音声波紋として表出せられたかもしれない。これを、不完全な言語の段階での文だとかんがえれば、わたしたちは、カッシラアにならって、言語の世界でいちばん簡単なのは、常識的にかんがえるような単語ではなく、むしろ文だとおもわれる。

しかし、こういう仮定にそれほど固執するわけではない。原始人たちは、海を眼のまえにはじめてみて〈海（う）〉といっただけかもしれたない。ただこう仮定したのは、一連の音声波一紋の表出が完結するためには、有節音声は、よりおおく意識の自己表出としてのアクセントで発せられるものと、指示表出として発せられるもののどちらかに傾かざるをえないことをいいたかったからだ。もちろん、言語の本質はこのふたつの面をもっているから、いずれのばあいも他を含んであらわれるといえる。　ー

想像していたより分かりやすくて面白い。

最近、ビジネス書とか地政学とかが多かったので、違うジャンルを読みたく、かなり遠めのジャンルに行きました。

とは言え、佐藤優繋がりで、マルクス主義文学論とかも出てくるので無縁ではない。

言語にとって美とはなにかを問うことは、言語と行動の問題、言語が人々に与える感情の問題、言語と戦争の問題、言語と世界内存在の問題を問うことに繋がってくる。

１５歳の寺子屋 ひとり

吉本隆明

糸井さんとの共著である「悪人正機」と重複する内容もありますが、その中でも『才能』に関する吉本さんのお話は、やはり特に心に残りました。

例として挙がった、若い頃から才気溢れていた芥川龍之介と、若い頃は鈍いヤツと言われていた田山花袋が、晩年の作品で比べればどっちも同じようにいいようになってきた、という話には「続けること」の本当の意味を教えられた気がします。

「やってるうちに自分の姿が自分なりに見えてきて、鋭いのは鋭いなりに、鈍いのは鈍いなりに、なんともいえないその人だけの値打ちが出てくるものなんです。それこそがその人の〈才能〉であり、その人の〈宿命〉と呼べるものなんですよ。」

まだ何者でもない15歳くらいの年頃の人には、とても勇気をもらえる言葉ではないでしょうか。