宮下志朗のレビュー一覧

ガルガンチュア ガルガンチュアとパンタグリュエル１

フランソワ・ラブレー / 宮下志朗

フランス文学の根底でふざけてる感じあるなと思ってたけど、ラブレーのガルガンチュア物語なんてその際たるものだな。リチャードホールの下衆ヤバ夫より下品だった。これが世界史に残る古典になるの凄いな。サドとかもフランス人だし、性的倒錯ジャンルの文学ってやっぱりフランスが凄いと思う。

フランソワ・ラブレー（フランス語: François Rabelais フランス語: [fʁɑ̃swa ʁablɛ]、 1483年? - 1553年4月9日[1]）は、フランス・ルネサンスを代表する人文主義者、作家、医師。ヒポクラテスの医書を研究したことで著名となり、次いで中世の巨人伝説に題材を取った騎士道物語のパロディー『ガルガンチュワ物語』と『パンタグリュエル物語』（『ガルガンチュワとパンタグリュエル』）で知られる。これらは糞尿譚から古典の膨大な知識までを散りばめ、ソルボンヌや教会など既成の権威を風刺した内容を含んでいたため禁書とされた。

「ガルガンチュワが三歳から五歳になるまでは、その父親の命令通りに、あらゆる適当な規律に従って養育されたが、この時期は、その国の幼い子供たちと同じようにして送られた。つまり、飲んだり・食べたり・眠ったり、食べたり・眠ったり・飲んだり、眠ったり・飲んだり・食べたりしていたことになる。 　毎日のように、泥水のなかを転げまわったり、鼻面を真っ黒けにしたり、顔を汚したり、靴の踵を潰したり、蝿を相手に欠伸を連発したり、欣んで蝶々を追いかけたりしていたが、蝶々と言えば、父君グラングゥジエは蝶々国を支配していたのである。ガルガンチュワは、自分の靴におしっこをひっかけたり、肌着のなかへうんこをしたり、袖で鼻をかんだり、肉汁のなかへ洟を垂らしたり、ところかまわずに泥んこになって転げまわったり、上靴で酒を飲んでみたり、いつも籠の胴腹へ体を擦りつけたりしていた。木靴で歯を磨いたり、羮で手を洗ってみたり、盃で頭髪を梳ってみたり、二つの腰掛の間の地面へ尻餅をついたり、匿れるつもりでびしょぬれの袋を被ったり、肉汁を飲みながら酒を飲んだり、麺麭がないとて麺麭菓子を食べたり、げたげた笑いながらむしゃむしゃ食べたり、むしゃむしゃ食べながらげたげた笑ったり、何度も皿のなかへ唾をしたり、脂肉をぶるんぶるん言わせたり、お天道様めがけておしっこをしたり、雨を避けに水へ潜ったり、冷たい鉄を鍛えてみたり、よしなしごとを夢見たり、良い子ちゃんぶってみたり、げろを吐いたり、お猿の読経とばかりにむにゃむにゃ言ったり、しかけた羊の話に戻ってみたり、牝豚に秣を喰わせようとしたり、獅子王の前で鬱さ晴らしに犬を殴ったり、牛の鼻先へ荷車を繋いだり、痒くもないところを掻いたり、鼻から秘めごと虫を引っ張り出したり、骨折り損のくたびれ儲けをしたり、後は野となれ山となれと白麺麭を食べたり、蝉に蹄鉄を打ってみたり、自分で擽って笑ってみたり、台所へ勇気凜々突撃したり、神々へ麦穂の代りに麦藁を奉ったり、朝の勤行に夕の祈りを唱わせて至極結構と思ったり、甘藍を食べたのに唐菜のうんこをしたり、得意になって白い牛乳のなかの黒い蝿を見わけたり、ぼやんと蝿の脚をむしったり、紙をがりがり引っ掻いたり、羊皮紙を墨だらけにしたり、ぽこたんぽこたんと逃げ出したり、仔山羊の革袋からぐびぐび飲んだり、宿の亭主のくる前に胸算用をしてみたり、雛鳥を捕えもせずに草叢を叩きまわったり、雲は青銅の鍋釜で膀胱は提灯だと思いこんだり、一袋で二袋分の挽き賃を儲けたり、糠屑を喰わせられる驢馬みたいになったり、拳を握って木槌にしたり、ひと跳びで鶴を掴まえたり、鏈環を一つ一つつないで鎖帷子を作ったり、もらった馬の口を覗いてみたり、鶏から驢馬へと話をすっとばしてみたり、熟れた果物にありつこうと青いのを二つ噛ったり、掘り返した土で掘割を作ったり、狼に吠えられるお月様を庇ったり、雲が墜ちたら雲雀を捉えようと待ち受けたり、無理を道理にしてみたり、もらった麺麭で麺麭切れを作ったり、ざんぎり頭でもつるつる坊主でもごっちゃにしたり、毎朝毎朝げろを吐いたりしていたのである。」


「しかし結論といたしましては、産毛のもやもやした鵞鳥の子にまさる尻拭きはないと判断し且つ主張する者であります。もっとも、その首を股倉に挟んでやるのが肝腎です。これは、僕の名誉にかけてお信じ下さりませ。と申すのも、鵞鳥の雛の産毛の柔らかさと言い、そのほどよい加減の暖かさと言い、お尻の穴に、得も言われぬ心地良さをお感じになりましょうし、鳥の体の暖かさが、忽ち直腸やその他の臓腑にも伝わり、遂には心臓や脳味噌のあるところにまで達するからでございます。従って、天の楽園に居られる英雄たちや半ば神様になった方々の福楽は、この近所界隈の婆様方の言われるように、天国に生えるしゃぐま百合〔『オデュッセイア』に出る〕や神膏や神酒やらのお蔭だとは思召されぬようにお願いいたします。この福楽は、（僕の説によりますと）これらのお方々が、鵞鳥の子で尻を拭かれることに由来いたしますし、これまたスコットランドのジャン先生〔スコラ哲学の泰斗スコトゥスのこと〕の御高説でもあるのでございますよ。」

—『第一之書　ガルガンチュア物語 ガルガンチュアとパンタグリュエル物語』フランソワ・ラブレー著

「これに次いで、ジョブラン・ブリデ先生〔ジョブランとは阿呆あるいは阿呆を装う者の意。ブリデとは「逃れられぬように縛られた」の意〕と名づけるもう一人別な、咳はこんこんの老人が召抱えられたが、この先生は、フゴティオ編『羅典単語集』〔以下すべて中世に流行した教科書類〕や、エヴラール編『希臘語法』や、『幼学綱要』や、『文章八品詞論』や、『問答集』や、『補遺集』や、マルモトレや、『聖書童児解』や、『食卓作法心得』や、セネカ作『主要美徳四部集』や、註釈付きのパッサヴァンティの著書や、御祭礼用の『安眠説教集』や、その他同じような麦粉で捏ねあげられた書物を読んで聞かせた。こういう書物を学んだガルガンチュワは、なかなかの物識りとなって、これほど大した捏粉小僧を浮世の麺麭窯に入れたためしは、その後も絶えてなかったほどである。」

—『第一之書　ガルガンチュア物語 ガルガンチュアとパンタグリュエル物語』フランソワ・ラブレー著

「第二十二章 　ガルガンチュワの遊戯 　それからガルガンチュワは、感謝の祈祷を一くさり、いとも重々しくむにゃむにゃと誦えながら、爽やかな葡萄酒を手を洗うほどになみなみと盃に満たし、豚の脚に囓りついて歯を磨き、そして皆の者と楽しく四方山の話をした。そして、緑色の毛氈が敷かれると、加留多骨牌がうんとこさ、骰子がうんとこさ、それに将棋碁盤の類が山と持ち出された。そこで、彼は、次のような遊びをした。 　同色揃え、四枚合わせ、諸手取り、奪い合い、大勝利、ラ・ピカルディー、百点稼ぎ、合戦、乞食、盗賊、十点越し、三十一、揃いと続き、三百点、素寒貧、宣言、札めくり、貧乏暇なし、ランスクネ、無一物、話し合い、続き札、結婚、一揃い、拷問、変り親、色集め、イスパニア加留多、イタリア加留多、大馬鹿三太郎、当てはずれ、責め苦、父子代々、幸運、絵札揃え。〔以上トランプ遊び〕 　指当て、西洋将棋、狐と牝鶏、十字将棋、白牛黒牛、白駒、点取り骰子、三つ骰子、戦争将棋、よいとこどっこい、ひっかけ、女王、スバラリノ、進めや進め、四隅積み、打ち倒し、神も仏もあるものかい、相対死、西洋碁、ぶうぶう、一番二番。〔以上将棋・碁の類〕 　短刀当て、鍵投げ、命中ごっこ、丁か半か、裏か表か、小石遊び、おはじき、球打ち、靴探し、ふくろうごっこ、兎狩り、百足あそび、小豚追い、鵲跳び、角あそび、飾り牛ごっこ、鳥啼きあそび、にらめっこ、くすぐりっこ、蹄鉄替え、はいしい・はいしい、走れよ小馬、俺は坐った、黄金髭あそび、うらなりごっこ、串抜き、市あそび、袋借り、山羊だま打ち、球当て、マルセイユ無花果、蝿追い、盗賊退治、狐の皮はぎ、橇あそび、脚相撲、燕麦売り、火吹きあそび、かくれんぼ、急ぎ裁判は死に裁判、火箸抜き、にせ百姓、鴇あそび、せむしごっこ、みつかった上人、つまみごっこ、逆立ち、尻蹴り、トリオリ踊り、輪飛び、穴入れ、ぎっこんばったん腹合わせ、桝あそび、棒乗せ、石蹴り、受け取りごっこ、火消しごっこ、九柱戯、棒倒し、曲り球、矢送り、ローマ送り、アンジュナール、球なげ、羽子突き、鬼の居ない間に、壷破り、腕前しだい、棒飛ばし、杖あそび、棒引き、棒投げ、行方不明、棒送り、針占い、鼬ごっこ、追い球、城攻め、列破り、笑窪入れ、独楽まわし、喇叭独楽、坊主独楽、雷あそび、びっくり仰天、木の球取り、梭あそび、尻ぺたたたき、箒あそび、コーム上人拝みまする、鳶色油虫、つかまえるぞ、あばよ四旬節、逆木あそび、馬乗り、狼行列、組み打ち転げ、槍取り、枝ぶらんこ、十三番目、白樺あそび、蝿叩き、牛はもうもう、伝令ごっこ、蜂が刺した、気違い、橋くぐり、目かくし鬼、烏の石蹴り、球飛ばし、鬼ごっこ、里あて、間者ごっこ、蟇あそび、球ころがし、押しくら饅頭、けん玉、王様女王様、商売当て、左か右か、種あそび、お陀仏、鼻叩き、奥様の帽子洗い、篩ふり、麦蒔き、大喰い、風車、ずいずいずころがし、ぐるぐるめぐり、狸釣り、農夫ごっこ、木兎あそび、間抜けぼけ助、逆様おんぶ、梯子のぼり、死んだ仔豚、おけつの塩漬、鳩が飛んだ、三番目、焚火飛び、草叢飛び、挟み鬼、もういいかい、財布はぶらぶら、宝探し、うしうし、べっかんこう 　ぼ・ぼ・ば・ば・ば、辛子つぶし、あんよに注意、またがっくり、弓矢撃ち、木馬あそび、烏あそび、凧あげ、ちんちんもがもが、首斬り、鼻つまみ、雲雀鳴き、鼻弾き。〔以上屋内遊戯、戸外遊戯〕」

—『第一之書　ガルガンチュア物語 ガルガンチュアとパンタグリュエル物語』フランソワ・ラブレー著

第五の書 ガルガンチュアとパンタグリュエル５

フランソワ・ラブレー / 宮下志朗

これは凄いとしか言いようのない，荒唐無稽かつ超博識な文章である。カタログが延々と続くところなど，テキストの驚異の入り乱れがまたとれる。

また，ルネサンス文学の研究において，だいぶ前の翻訳者の渡辺一夫から，現代の宮下志朗へと継がれていったことも良いことだと思う。

第四の書 ガルガンチュアとパンタグリュエル４

フランソワ・ラブレー / 宮下志朗

これは凄いとしか言いようのない，荒唐無稽かつ超博識な文章である。カタログが延々と続くところなど，テキストの驚異の入り乱れがまたとれる。

また，ルネサンス文学の研究において，だいぶ前の翻訳者の渡辺一夫から，現代の宮下志朗へと継がれていったことも良いことだと思う。

第三の書 ガルガンチュアとパンタグリュエル３

フランソワ・ラブレー / 宮下志朗

これは凄いとしか言いようのない，荒唐無稽かつ超博識な文章である。カタログが延々と続くところなど，テキストの驚異の入り乱れがまたとれる。

また，ルネサンス文学の研究において，だいぶ前の翻訳者の渡辺一夫から，現代の宮下志朗へと継がれていったことも良いことだと思う。

パンタグリュエル ガルガンチュアとパンタグリュエル２

フランソワ・ラブレー / 宮下志朗

これは凄いとしか言いようのない，荒唐無稽かつ超博識な文章である。カタログが延々と続くところなど，テキストの驚異の入り乱れがまたとれる。

また，ルネサンス文学の研究において，だいぶ前の翻訳者の渡辺一夫から，現代の宮下志朗へと継がれていったことも良いことだと思う。

ガルガンチュア ガルガンチュアとパンタグリュエル１

フランソワ・ラブレー / 宮下志朗

これは凄いとしか言いようのない，荒唐無稽かつ超博識な文章である。カタログが延々と続くところなど，テキストの驚異の入り乱れがまたとれる。

また，ルネサンス文学の研究において，だいぶ前の翻訳者の渡辺一夫から，現代の宮下志朗へと継がれていったことも良いことだと思う。

エセー1

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

うーん
ちょっとしか読まなかった。
これを読むのは、もっとじじいになってからでいいかな。
今はまだいいや。

第四の書 ガルガンチュアとパンタグリュエル４

フランソワ・ラブレー / 宮下志朗

うーんこうんこが延々。
　フランソワ大先生の作中での設定と、史実の間の齟齬があるらしい。へー。
　渡辺一夫訳の、「ヒベルニアのサフラン＝Bren(うんこ)の駄洒落の可能性」説が無い。
　怪物に関する解説が圧巻。
　最後、うんこの呼称の羅列のところで、夥しく出る人間のやつの、excrementやdejection とか、Merde以外によく集めたなと言ふのの他に、翻訳家はそこらへんも考慮して訳さないといけないので、渡辺訳ではソレの一々へどこかの方言を引っ張り出してたが、えー。
　ルクプルの対義語である独身者の呼称、　Les　cul　pere(ケツがつるつる)といふ、へくそくっだらないをっさんギャグが頭をぐるぐるする

エセー6

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

『エセー』全訳のうち第6巻にあたる本巻には、第3巻第1章～第8章までが収録されている。題名が示しているように、各章ともタイトルからイメージされる内容が厳密に論理的に展開されるのではなく、古典古代の著作やユグノー戦争当時のフランスについての知見を散りばめつつ、「自分」について語る、というスタイルが取られる。もちろん、「自分」について語るとは言いつつも、第6章における新世界での征服活動に対する批判のように、鋭い社会批判も展開される。色々な意味で飽きを感じさせない著作である。

グランド・ブルテーシュ奇譚

オノレ・ド・バルザック / 宮下志朗

バルザックはやっぱり面白い！
谷間の百合、ゴリオ爺さんの次に読んだこの短編集。
表題作の浮気する妻への夫の復讐の話と、お金の話、ファチーノ・カーネが好き。
素直に読み終わって違和感を覚えたマダム・フィルミアーニはフィルミアーニ夫人は死亡確認書や遺言など、必ず手に入ると信じていたからこその行動なんじゃないかと邪推。それに見事に騙される男達、と見たら面白いんですが…。
是非人間喜劇全てを文庫化してほしい。

グランド・ブルテーシュ奇譚

オノレ・ド・バルザック / 宮下志朗

「人間喜劇」から4編を選んで編まれた短編集。訳はラブレーの宮下さん。
とにかく表題作が良いんだけど、どれを読んでもバルザックはやっぱりいいなとしみじみと感じていた。バルザックの皮肉はよい。

エセー1

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

仕事の休憩時間の愛読本。びっくりする内容が淡々と平易な文章で語られていて、何とも面白い。勿論モラリストとしての随想もあり、時代を選ばずに読み継がれているのも納得の古典。だからフランス文学はやめられない。

エセー1

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

かの有名なShu Uemura(植村秀）が二十台前半で肺結核を患った際、病床で読んでその後の人生に大きな影響を与えたというので感化されてみた。別名『随想録』

エセー7

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

最近『金持ち父さん　貧乏父さん』を読んだばかりなので、なんともタイミングの良いモンテーニュの一言と出会ったことになる。
”最悪の場合には、つねに支出を切りつめることで、貧乏の先手を打て。”

ところがキケロの言葉の方が刺さったな。
”裕福さの程度というのは、収入の多寡ではなしに、食事や暮らしぶりによって計られる。”
これは贅沢をしろということではなく、足ることを知る心の裕福さということ。

”恩義という負債は、返済されることはあるかもしれないけれど、完済はありえないのである。”
これは心に刻んでおくべき名言ですな。
軽々しく「借りは返したぞ！」なんて言ってはいけないですね。
困っているときに助けてくれた、ということをもっと重くとらえなければ。

”若者たちは、世間も、自分も、両方を満足させることができる。ところが、われわれ老人は、自分のことをどうにかするだけで手一杯だ。自然が与えてくれた楽しみは、老いとともに、だんだんとなくなっていくのだから、人為的な楽しみで、自分を支えていこうではないか。”
体の衰えはいかんともしがたくても、なるべく楽しみを見つけて、精神的にしぼんでしまわないようにしようと思っています。
が、難しいよね、ほんと。

”（わが国の若い世代の宮廷人たち）は、自分たちの同類としか仲良くならず、われわれのことを、まるで別世界の人間のように、軽蔑と憐れみの目で見るのだ。”
確かにそうだよね、と思う部分はあるけれど、振り返れば自分たちだって若かった時にはそうだったのでは、とも思う。ジェネレーション・ギャップはしょうがないにしても、なるべく懸け橋になれたらな、と精神的に大人になり切れないおばばは思ってます。
うざい？

”自分にふさわしい名誉以上のものにがつがつしないことを学ぼうではないか。（中略）彼らは、自分の行動を、それにかかった価格をつけて提示したいのである。”
こういう人、いるわ～。
「すごいですね～」と言ってあげたら気分良くなるのはわかってるんだけど、心にもないことは言えない性分なので嫌われてる。笑

”自分を自分の力で支えている人こそが、もっとも強いのだ。”
これについては、まったくそのとおりと思うけど、さらに弱い人に手を差し伸べられる人がいいなと思う。
甘やかすのではなく、見捨てるのでもなく。

セネカの言葉
”死が訪れるのは、いま君が病気だからではなく、いま君が生きているからだ。そのような運命は、病気が快復したあとにも待ち受けている。全快したとき、きみは死ではなく身体の不調を脱したのだ。”
誠にごもっとも。
ただ今快復に向けて治療中ですが、なんか肩の力が抜けました。よし。

４００年も前の、フランスの人の文章ですが、「私もずっとそう思っていたの！」と思うようなことが多くて、友だちになれそうな気がしてきました。
まあ、わたしはカトリックではないので、向こうから「話しにならん」と断られますが。

ギリシアやローマの歴史以上に、モンテーニュの生きた時代の宗教戦争についてをよく知らないので、正直読んでいて苦痛な部分も多かったですが、モンテーニュの意見を現代に置き換えて、自分にひきよせて読むとなかなか面白かったです。
毎回読み始めは気合いが必要でしたが、全巻通読することができてよかった。
とくに老後の生き方について考えるところは、身につまされました。

エセー6

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

一番難しいと言われている巻、一番厚い巻を乗りこえて、気持ちが切れたのでしょうか。
ずいぶん時間がかかってしまいました。
しかし、読み終わってみれば、今までで一番エッセイ集らしい巻だったかもしれません。

”他人の称賛を根拠にして、それが徳の高い行為の報酬なのだと考えるのは、あまりに不確実にして、あやふやな土台にもとづいている。とりわけ、現代のような、腐敗した、無知な世の中にあっては、よい評判はむしろ有害でさえある。”

好感度の高い人ほど、何か失敗した時の風当たりが強烈な、２１世紀の日本について書いているようだけれど、５００年前のフランスなんですよね。
人間社会って進化しないものなのかなあ。

”老いは、顔よりも、精神に、たくさんの皺をつけるにちがいない。年老いても、すっぱいにおいや、かびくさいにおいがしないような魂など、まずめったに見られるものではない。”

心します。

”もっとも美しい心とは、もっとも多くの多様性や柔軟性をそなえた心にほかならない。”

多様性という概念を当時から提唱していたのもすごいけれど、１０年近く前にこの訳語を使用した訳者も、今になってこれほど日常よく耳にする言葉になるとは思わなかったと思うわ。

”民衆の無知に折り合いをつけられないような英知は、すべて味気ないものにすぎないわけで、これではもう、他人の仕事はおろか、自分の仕事にだって関わるのはやめなくてはいけなくなる。公私を問わず、ものごとは世間の人々との関わりなしにはすまないのである。”

ああ、確かに学校の勉強はできただろうけど、仕事はできない人っているなあ。
難しい言葉でまくしたてられても、具体的に何をしたいのかが伝わらない。
だから誰も相手にしなくなる。
仕事が滞る。
頭がいいなら、頭の良くない人にわかるようにかみ砕いてプレゼンをしてほしいのだが。

”討論において、一致（ユニゾン）とはまったくもって退屈なことでしかない。”

そう考える人はごく少数だよね。
一致しなくても強引に推し進めるしさ。
一時期教育の場でディベートを盛んにやっていたと思うんだけど、今はどうなんだろう。

”彼らにはまちがいを直す勇気がないのだ。なぜならば、自分がまちがいを直されることに耐える勇気がないのだから。”

モンテーニュはそこそこの地位のある著名人なのに、非常にリベラル。
自分の考えをしっかり持っているからこそ、他者にもそれを求めるし、他者の意見も尊重する。
その代わり借り物の意見をえらそうに言う人は、コテンパンにやっつけるらしいです。

そしてモンテーニュさん、どうしたんでしょう。
一番長い章は「ウェルギリウスの詩句について」というタイトルで、もっぱら性愛についてを延々と書いてらっしゃる。
検閲が厳しかった時代はカットされたそうだけど、ねちねち書きすぎです。笑

エセー5

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

モンテーニュにとっての『栄光』とは、今でいう『矜持』とか『プライド』のようなもののような気がします。

”われわれが、正しくふるまうというルールを自分自身のなかから引き出さないならば、そして、罰せられないことが正義だというならば、われわれは毎日、どれほどの悪事に耽るかしれない。”
”神という目撃者が、つまり、わたしが思うに、自分の良心という目撃者が存在することを、忘れてはいけない”

これは『四知』ですね。
天知る、地知る、我知る、君知る。
誰にも知られないということは、ない。

”われわれは、自分のことが話題になるのが気になって、いかに語られるのかは、あまり気にしない。自分の名前が人々の口から口へと伝われば、どんな状況で伝わろうとも、それて十分満足なのだ。”

過剰な承認欲求。

”国家においては、すべてが、子供たちをいかに育て、いかに教育するかにかかっていることは、だれでもわかっている。なのに、人々はこれを親任せにしている――親が常識はずれでも、意地悪でもお構いなしに。”

児童虐待について、モンターニュの時代からあったんですね。
というか、子どもの人権なんてなかったってことですね。

”怒りというのは、ひとりよがりの、思い上がった感情である。われわれは、まちがった理屈に心を揺り動かされているときに、誰かに正当な弁護とか弁明をされたりすると逆に心理や潔白さそのものに八つ当たりすることがよくある。”

自分への戒めとしてよく覚えておこう。

”女たちもこれと同じであって、恋愛の法則にならって、相手に逆に怒ってほしいからこそ、自分で怒ってみせるのだ。”

ちょっと何言ってるのかよくわかりません。
モンテーニュさん、女性と何かあったんでしょうか。

”わたしとしては、先にのべたような賢い人となりを見せんがために、自分の気持ちを窮屈にするくらいならば、むしろ、少しばかり八つ当たりぎみでもいいから、召使いのほっぺたにびんたでも食らわせることをお奨めしたい。わたしは感情を自分のうちに抱え込んで、辛い思いをするよりは、それを外に表すほうが好きなのだ。”

え？え？
八つ当たり、結局ＯＫなの？

”わたしはいつも、《悲しみの少ない女たちほど、派手に泣く》という名言を思い出さずにはいられない。”

わたしもいつも《仕事をしない人ほど、文句が多い》と思っています。
同じですね。…同じかなあ…？違う？

”人間の思考のもっとも普遍的な性質とは、多様性にほかならないのである。”

４００年前からこう言われているというのに、未だ進んでいない多様性を受容する社会。
多様性を受け入れるということは、想像力があり、寛容でなければならないということ。
それは難しいことだけど、難しいけど、そうあろうと目指そうよ。

ところで最終章のタイトル『子どもが父親と似ることについて』について。
５０ページもあるこの章のほとんどが、医者と医療行為への不信なのです。
ただ、章の最初と最後に、先祖代々医者嫌いの一族と書いているので、間違いではないのでしょうが、正解でもないですよねえ。

エセー4

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

白水社の『エセー』全７巻の折返しの第４巻にして最難解と言われる「レーモン・スボンの弁護」収録のこの巻。
これを読み終わったら肩の荷が少し降りるような気がして、気合いを入れて読み始める。

「レーモン・スボンの弁護」とは、理性によって信仰を立証しようとしたスボンの論をモンテーニュが弁護しようとしたものである…はず…なのだけど、気がつくと神に選ばれた人間という存在＝特権的存在を徹底的に否定している。
あれれ？
もしかしてこれは「レーモン・スボン（から）の弁護」ってことなの？

”人間にとっては、自分はものを知っているという思いが疫病神となる。だからこそ、われわれの宗教は、無知なることを、信仰と服従に合致した特性だとして、強く勧めたのである。”
いやいや、キリスト教より前にソクラテスが言ってるやん。無知の知。

”どれほど多くの人間が、想像力の力だけで病気になったことか。（中略）おまけに、本当の病気が足りなければ、学問が手持ちの病気をちゃんと貸してくれる。（中略）そのあげくに学問は、健康にもあからさまに文句をつける――「いいですか、はつらつたる青春の元気さなんていうものは、いつまでもその調子で続くわけがないのです。（後略）”
なんか今の時代そのまんまのような気も。

”われわれは、ほんのかすり傷にも痛がるくせに、健康に対してはなにも感じていない。”
健康も幸せも、失くしてから気づくんだよねー。

”《苦痛の不在は、粗野な精神と麻痺した身体という、大きな代償を支払わなければ得られない》キケロ”
痛いこと、辛いことを避けたまま成長した挙句、人の痛みがわからない人が増えてしまったのが今の世の中のような気がします。

”それにしても人間とは、常軌を逸した存在というしかない。ダニ一匹作れないくせに、神々を何ダースも作るのだから”
神さまって作るものではなく、最初からそこにある存在なんじゃないの？って思ったけど、日本でも神様大量生産してましたね。
菅原道真とか徳川家康とか。

後半は信仰についての肯定。
ここでようやくレーモン・スボンを弁護しようという気になったのか。
だけど、クリスチャンではないので、後半はあまり刺さりませんでした。

さ、難解な部分も終えて、エセ―の坂も下りに差しかかります。
とおもったら、次巻はもっとも分厚い巻になるらしい。
１巻も相当長く感じたんだけどなあ。
毎回が勝負巻の『エセー』。
頑張らねば。

エセー3

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

後半の方が興味深いテーマだったのだけど、何でだろう、なかなか文意が頭に入ってこない。
というわけで、付箋は本の前半ばかりでした。

”徳とは、色鮮やかで、強力な染料なのであって、魂が一度それにひたされると、あとはもう、魂もろともはぎ取らないかぎり、その色が落ちることはない。したがって、ひとりの人間を判断するためには、その足跡を、長期にわたり、丹念にたどる必要があるのだ。”（われわれの行為の移ろいやすさについて）
得ではなく徳を行動原理にしたいと常々思っていますが、難しいですね。
自己中ではないつもりですが、好き嫌いが徳の足を引っ張るのです。
精進しなくては。

”酒を飲む快楽というのは、人生においても重きを置きたいものであるからして、もっと時間を割くべきかと思われる。店の丁稚（でっち）や人足（にんそく）たちのように、とにかく酒を飲む機会は逃さぬようにして、この欲望のことを常に念頭に置いておくべきなのかもしれない。どうもわれわれは、日々、この習慣を切りつめているような気がする。”（酔っぱらうことについて）
いや、私はそこまで飲まなくても大丈夫なのですが、いやいや、モンテ―ニュさんがそうおっしゃるのなら仕方ないですなあ。でへへへへ。

”人間に関することは、なにごとも、自分に無縁ではないのだと考えなくてはいけない。（テレンティウス『自虐者』七七、のもじり）”
これと似たようなこと、梨木香歩の『村田エフェンディ滞土録』にも書いてありましたね。
第一次世界大戦が勃発した時、留学先のトルコから故郷のギリシャに帰ろうとした下宿人が「わざわざ今帰らなくても」と言われて返した言葉。
他人事ではなく、なにごとも自分のこととして捉えること。
これもまた、心がけていることの一つです。（酔っぱらうことについて）

エセー2

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

全体として、ギリシャ・ローマ時代の偉人の言葉を引き合いにして語られるモンテーニュの思想は、哲学より歴史の面白さを感じられる。
フランス語で歴史をなんというのかは知らないけれど、英語のhistoryとはまさに、彼の話ってことで、何年に何があったかではなく、だれがいつ何をしたかってことなんだな。（中国の歴史もそうだよね）

”洋服がわれわれを暖かくするのは、その熱によってではなく、われわれ自身の熱によってであり、洋服は、その熱を大切に保ち、はぐくむのに役立っているというのと同じだ。”

第４０章「幸福や不幸の味わいは…」に書かれているように、自分を幸福にするのか不幸にするのかは自分次第。
同じ体験をしても、幸福に転換できるか不幸として受け取るかは、自分の心持による。
まあ、それに対する忍耐力もそれぞれなので一概に自分のせいと切り捨てることもできないけれど、なるべくポジティブに受け取ってネガティブに備えようと思っています。（デフォルトがネガティブなので）

”自由身分の女性は、酔っている場合を除いて、侍女を二人以上連れて歩いてはいけない。夜、町の外に出てはならず、金の宝飾品を身につけたり、宝石で飾り立てたドレスをまとってはならない。ただし、娼婦たちは例外とする。男は、放蕩者をのぞいて、金の指輪をはめてはならず、ミレトスの町で織られた毛織物のような、きざな服装をしてはならない。”

第４３章「奢侈取締令について」
特権階級しかぜいたくをしてはならないというのではなく、飾り立てるのは恥ずかしいことというふうに世論を持って行かなくてはダメだという。
以前松本人志が、「暴走族」って言うとかっこいいように思えるから、「鼻くそ団」とか、小学校低学年の子が喜びそうな恥ずかしい名前で呼んでやれば、暴走行為はなくなるのでは、と言っていたことを思い出す。

”どんな野菜があれこれ入っていても、すべてはサラダという名称で一括される。”
第４６章「名前について」

じゃあ、髙木くんがレタスのことをサラダと呼んでいても問題ないね。
「レタスは野菜で、サラダは料理の名前です」と言われてもピンときてなかったみたいだから、これからは野菜すべてをサラダと言おう。笑
だってモンテーニュがそれでいいって言ったも～ん。←間違った権威主義

”ヴェネツィアは沼地のせいで、パリは泥のせいで、鼻につーんとくるのが玉に瑕である。”
第５５章「臭いについて」

そうだったのか…。
いや１６世紀の話ですけど。

”わたしにいわせるならば、われわれの精神は、二十歳までにはかなりの成長をとげて、その先どうなるのかもわかると思う。その年齢になっても、能力のほどのあきらかな証拠を見せないような人間は、その後も実際に能力を発揮することはまずない。天賦の資質や能力が、このころまでに、その美しさや力のほどを現さないというのなら、もう一生、それが現れることなどないのだ。”
第５７章「年齢について」

遅咲きの人もいるから一概には言えないけれど、おおむね賛成です。
二十歳を過ぎてまだ、「俺はまだ本気になってないだけ」なんて思っているのなら、本気になる才能がないのだから、この先もこのままの可能性は大。
けれど現代の日本の若者は、勉強ばかりを優先させられて、何事についても実践の経験値が低い場合が多いので、謙虚に経験値を高めていけば、どこかで花開くこともあるかもね、と思いたい。

あれ？
結局偉人の言葉からのあれこれは、あんまり刺さらなかったなあ。
さすがにギリシア・ローマの偉人の言動を身近には引き寄せられないからなあ。
セネカとかウェルギリウスが何を言おうと、他人事として面白いだけなんだなあ。

エセー1

ミシェル・ド・モンテーニュ / 宮下志朗

いやいや、とんでもないものに手を出してしまいました。
私が一番信頼している読書系サイト『本が好き』でさえ、フレイザーの『金枝篇』を読んでいる人はたくさんいても、この本を読んでいる人が一人もいない！
だれだよ、私にこの本勧めたの。

第１巻は25章に別れていますが、20章を読み終わってまだ半分くらい。
最初の方はエッセイと言うよりも、哲学や歴史についてを読んでいる気がしました。
塩野七生の『ローマ人の物語』、ダンテの『神曲』、佐藤賢一のフランス史物などを読んでいたおかげで、思ったほどつらくはありませんでしたが、やっぱり知識の不足が残念だなあ。

”わが国では、分別（サンス）がない人間のことを「あの人は記憶力（メモワール）がない」などというものだから、それでもってわたしが、自分の記憶力のなさを嘆いたりすると、なんだか自分に分別がないことを認めたかのように（後略）”
記憶力がないということは分別がないと判断されてしまうというところに、フランスの厳しさがあるなあ。
日本人でよかった。

”われわれの宗教は、生を軽視すること以上に、確かな、人間的なよりどころをもってはこなかった。（中略）実際、失ってしまったら、惜しむこともできないものなのに、それを失うのがどうしてこわいというのか？”
死への怖れというのは、人間が根源的に持つ感情だと思うので、それが過剰なときに恐怖を軽減するための宗教というのは有効だとは思う。
だけど、今度はそれが行き過ぎて、来世の幸福をエサに死を軽んじさせる宗教も現れるから、何事もほどほどがいいと思うんだよなあ。
日本の場合、行き過ぎた廃仏毀釈が、宗教と生活を切り離してしまったことで、新興宗教につけ要られる隙を作ったのではないかと最近思っています。

”子供にとって、遊びとは、ただの遊戯ではなく、彼らのもっとも真剣なふるまいだと考える必要があるのだ”
「子どもは遊びで遊んでるんじゃないんだよ」ｂｙ我が家の次男

ギリシャやローマ時代の古典の引用を多用しながら
”わたしだって、こんな、受け売りの、物乞いするような能力は、好きでもなんでもないのだから。
われわれは他人の知識で物知りにはなれるかもしれないが、賢くなるには、自分自身の英知によるしかない”
と自分の言葉でいいことを書いた後、引用の羅列。
遊んでいるのか、自虐なのか。

”お子さんが、知能を獲得されたら、それを浪費せずに、節約するように、そしてまた、目の前で語られる、ばかげた与太話などには腹を立てないように教育することです。なぜといって、自分の好みに合わないものには、なんにでも食ってかかるとなどというのは、不作法で、はた迷惑なことだからです”
今の日本にこそ、必要な一言。

”歴史を覚えさせるよりも、それについて判断することを教えるべきなのです”
判断するためには、歴史をある程度知らないとね。
とはいえ、モンテーニュが語る学校への不満って、今と全然変わらない。
規則や体罰などで子どもを縛るな、とおっしゃってます。
”これでは、まるで青春を閉じ込めておく牢獄ではありませんか”


ところで、「エセー（随想録）」というので、「枕草子」や「徒然草」のような身辺雑記から発するあれこれかと思ったのですが、それよりちょっと宗教・哲学寄り。
ちょうどフランスの宗教戦争の頃でもあり、ちらちらカトリックの影響も見えます。
だけど、書いた当初はこれ、時事問題くらいの感覚だったのかしら。
今読むとがっつり歴史なのですが。

あと、最後の方で、自分が勉強をできないことの言い訳めいたことを結構長く書いてますが、誰かに何か言われたのでしょうか。
どうしたモンちゃん、ちょっと引くぞ。