小室直樹のレビュー一覧

憲法とは国家権力への国民からの命令である

小室直樹

本書から学びを得たのは「権力を抑え込む為の憲法」という前提に対し、国民の側には「愛国教育」を与える必要があり、権力も庶民もその約束事の基で国体が護持されるという事。

憲法論は勿論大事だが、明日から憲法を変えたとしても、いきなり国の動きが変わるわけではない。愛国教育がなければ、庶民は侵略されたときに、敵に味方する。日本ですら、そういう歴史を乗り越えて教育勅語に至っていた。

憲法第十三条の話もある。そうした個人の保護と、軍隊の不在が矛盾する、政府がインフレ操作する事で国民の財産が目減りする事に対する矛盾を指摘する。この視点は面白い。国家であっても、個人の所有権に介入してはならないと言うのがロックの発明であった。

次の話もそう。国際法では「事情変更の原則」が適用され、その最たる例は日独伊軍事同盟条約。この条約は、廃止の手続きは取られていないがドイツが今、何者かに攻撃されたからと言って、日本がそれに対する同盟義務を負うかと言えば、そんな事を考える人は一人もいない。今更、廃止の手続きを取らなければならないと言う人もない。国連の敵国条項も同じではなかろうか。

何だか選挙で主張していた人たちに、その内容に色々と言いたくなる内容だ。こうした小室直樹の洞察が今もなお、面白い。

日本教の社会学

山本七平 / 小室直樹

アニマによる支配の方が、最も非民主的なものである。本書で議論される内容だが、アニマとは魂。霊的なもの、というニュアンスだ。契約や法律ではなく、同調圧力や忖度、空気感で決定されていく手続き。

しかし、制度として霊的な天皇を組み込んだ日本社会においては、時に霊的な判断が勝ることは許され、それが民主主義と混同される。

ー　日本では大変面白いんでして、「イタイイタイ病裁判」のとき、上訴権を放棄しろという論調が新聞に出てくるんです。会社は控訴するなと。三審を受ける権利というのは、日本じゃ大新聞がいとも簡単に否定し、その結果簡単に失っちゃうんです… たとえデモクラシーじゃなくて、専制国家であろうとも、裁判を受ける権利というのは絶対失われない。なんとなれば、裁判を起こす権利がないということは、彼が自由民でなくて奴隷であるということでしょう。

ー　日本では「本心」という言葉は、もともと仏教用語として古くからあったようですけど、徳川時代の儒教系の学者は大体、これを「性」といっていたんです…これはやはり内心における自然の秩序なんです。だから不自然はいけないんですよ。じゃ一体、本心というのはあるのかないのか、本心の基本は何かということを、梅岩は一生懸命追求するんです… 彼は人間から何もかもはぎ取っちゃったら、最後に何が残るだろうと、赤ん坊を見にいくんです。赤ん坊は呼吸しているだけなんですが、自分の意志で呼吸をしているわけではない。この呼吸をさせているのは宇宙の秩序のはずである。人間を呼吸をさせて生かしている宇宙の継続的秩序がすなわち善である。孟子がそういったんだーというんですね、彼の説によりますと。だから、天然自然の秩序がすなわち善であって、人間がその通りにあるのが善であるから、赤ん坊は善なんです… 本心通りに行動しているのは赤ん坊だけということになります。

気になった箇所を抜粋して並べただけなので纏まりがないが、これはつまり、日本社会では、民主主義や法制度の根幹が、「アニマ＝霊的な空気」によって容易に侵食され、個の権利や法的手続きがないがしろにされる構造があるということ。

“道徳的同調”と“霊的な正義”の二重構造が、明治以降、天皇制とともに制度的に温存され、現代においても、例えばそれは中抜きの既得権を尊重する構造のように〝なあなあな空気感として“染み込んでいる。それが都合によって気まぐれに利用され、あたかも浄化作用のように振る舞うのである。

「天皇」の原理

小室直樹

日本人の信仰など大部分はご都合主義だという気がするが、戦前までの日本人は天皇を真に「現人神」と信じていたのだろうか。単にシンボルや大義名分として政治利用していただけではないのか。以前も何かのレビューで書いたが、明治維新以降の新政府は確実に天皇を利用してきたのであり、天皇は利用されたのだから戦争責任を問われないという道理ではないのか。

明治期以降の国家神道体制のもとでは「天皇は天照大神の子孫であり、神性をもつ存在」という思想教育が全国民に浸透させられてきた。ただ、これは必ずしも「神を信じるような個人的信仰」ではなく、「国家の秩序と一体化した儀礼的信仰」であり、「制度化された権威への信服」であった。

その中で、幕府に代わる正統性を確保するために「万世一系の天皇」が神話的・歴史的根拠としての大義名分、戦時には「天皇の軍隊」というプロパガンダに利用されてきた。これが受け入れた理由は、宗教的というよりも「共同体的・儀礼的な信念」だから。つまり、個人の内面で論理的に信じるというよりも、ある種の合意事項であった。

小室直樹は、この天皇の存在を他の宗教との対比で解き明かそうとする。本書は天皇論よりも、こうした宗教比較論の割合が多い。いつもの小室直樹節だが、やや論理の荒さを感じるのは比較を並べるだけでは並べられない、別次元の独自性を追いきれないからだ、という気がする。

ー　日本人とユダヤ人。世界で、この二つの民族にかぎって、神は理想的土地を与えたもうた。
が、決定的なちがいは。日本は無条件。ユダヤは条件つき。

神の全てを正しいとするか否か。信じる者、戒律を守るものを救おうとするか否か。こういう設定は人間たちへのプロンプトになり、神の原理は、信仰を通じて信者の原理になる。AIから暴力性を取り除く人類が、その神のプログラミングに暴力の物語を書き込んだことこそ、悲劇である。

【新装版】小室直樹の中国原論

小室直樹

中国でビジネスをするには、何が大事か。それは、人間関係だという。人間関係には、中心に、幇（ホウ）というのがあって、その周囲に、情誼（チンイー）がある。さらに、関係、知人と関係が薄くなる。契約を結んだとしても、それは単に知人になっただけ。スタート地点に過ぎない。だから、簡単に裏切られる。情誼（チンイー）まで関係が深くなる必要がある。そして、幇（ホウ）まで到達すれば、契約書すら必要なくなるのだとか。日本で言う、義理、人情みたいなものと考えれば良いのでしょうか。

「天皇」の原理

小室直樹

天皇は歴史の中で何度もその地位を失いながらも、明治維新や昭和の敗戦後に復活を遂げ、現在に至るまで存続している。この過程で天皇は神格化され、日本の象徴としての地位を確立した。
天皇は古代から現代に至るまで、何度もその地位を失いながらも復活を遂げてきた。特に明治維新や第二次世界大戦後の復活は奇蹟である。日本人にとって、天皇は現人神であり。誇りである。本書は天皇の原理を知る上で必読書となること間違いない。

論理の方法―社会科学のためのモデル

小室直樹

著者の本を読み重ねるにつれて、主張が繰り返されるものもあり、馴染んできた感がある。それでもまた新たな発見もあり、知的欲求が心地よく満たされていく。本作は「論理の方法」だが、特に宗教の論理が掘り下げられる。また、その途中で「因果律」と「予定説」の対比を用い、カルヴァン派と儒教の一派である崎門の学との類似性を説きながら、我々の思考形態の本質を抉る。

と書いても分かりにくいので、少しかみ砕くと、因果律とは全ての結果には原因があり、その原因は元をたどり、起源から発するという考え。予定説は、これとは真逆で、全ての行動は決められた運命によるものと考える。スタートから考えるか、ゴールから考えるかという事だが、この考え方が、宗教に組み込まれていて、仏教は因果律。キリスト教のプロテスタントの一派は予定説である。この予定説は、運命が決まっているのならば何をしても同じという運命論的諦念によって解釈しそうになるが、違う。誰が救われるかは神によって予め決められているが、信者は自分が選ばれた者であることを確信するために、禁欲的な生活を送り、勤勉に働くことが求められるのだ。それ故に、予定説を信じるカルヴァン派は、禁欲的な生活と勤労に努め、経済は発展した。この主張は著者というよりもマックスヴェーバーによるものだが、小室直樹のお気に入りだ。で、これと同じストイックな態度を重んじたのが、崎門の学。これらが経済発展した近代の思考の下地になっているという考えだ。信者ではなくとも、信者がリードし、他者がそれを成功モデルとしたというロジックだろう。

このように「労働は神聖であって神に救われるための条件になる」という行動様式が社会主義経済のためにも必要不可欠だったが、ソ連は唯物論であったが故に「労働そのものに人が喜びを見出す」行動様式が確保されなければならなかったが、それに失敗した、というように繋がる。

他にも、『蜂の寓話』という個人の利己的な行動が社会全体の利益につながるというマンデヴィルによる逆説的な論理の紹介。ケインズのいう政策介入の有効性を担保するには、ハーヴェイ・ロードの仮説が満たされる必要があるという話。各宗教における死後の世界観やその論理。「原罪」について。キリスト教における、神を愛せよという戒律と同じくらい、汝の隣人を愛せよということが根本的戒律になっているという話など。

少しこぼれ話っぽいが、面白い考え方だなと思った内容を一つ。キリスト教弾圧の「踏み絵」について、これは踏ませる方も、それを拒む方も、キリスト教を正しく解釈できていなかったという。

ー　幕府はキリシタン禁令を下してキリスト数に対し大弾圧をした。踏み絵などの手段で「隠れキリシタン」を探し出し、棄教を迫り、応じないものを殺した。ここで注目するべきことは日本人は誰も踏み絵の意味を理解してはいなかったことです。イエスやマリアの絵も像も被造物に過ぎない。しかも元来キリスト教ではつくることを禁止されているものである。拝むなんてとんでもない。踏んづけようが蹴っ飛ばそうが少しの差し障りもない。要は心で主イエスを信じているかだけにかかっている。しかしこのように理解していた日本人もいなければ、このことを隠れキシリタンに教えた日本人もいなかった。

信仰は即ち論理であり、自己解釈し自己正当化したものが脳に組み込まれる。ゆえに我々は論理的ではない説明を信じることに対しては、違和感や抵抗感をもつようにできている。また、その説得力を増すのは他者の存在であり、それは物語の存在という事でもあるのだ。

信長

小室直樹

小室直樹の著書には、高揚感がある。異説で新しい考え方のようで根拠がしっかりとしているし、俯瞰しながらも本質論を捉えていて、かつ、知的好奇心を満たしてくれるから。また、そもそも話し上手で論理的だから、という理由もあるだろう。本作は、織田信長が、近代日本に与えた影響が甚大であるという話だ。

プラトンのいう生得の知識により、シックザールを従えてエトスを変えた信長（この横文字を漢字へのルビとして用いるのも小室文章の特徴）。主なポイントは、次のような点。

楽市楽座のような自由競争の基礎を作りながらも特権的独占資本をも作り上げていった事。日本版宗教改革とも言える堕落した仏教との対立。兵農分離、軍隊の組織化。このような列挙だと歴史の教科書みたいな話だが、視点が違うのだ。

例えば、信長の「楽市楽座」政策は不徹底であった、という。つまり、楽市楽座を称賛しているのではない。凄いのは、市場の自由化を推し進めると同時に、他方、特権的独占資本をも作り上げていった事だと。信長は、美濃征服後、尾張の豪商伊藤惣十郎に朱印状を与え、彼に輸入品と呉服を扱う商人の司として、特権を与えている。産業保護と巨大資本の育成、その軍事利用も同時に行なっていたのだ。

また、これは徳富蘇峰の論によるが、信長の死に際に際し、身辺に居た者で脱走したのは、黒人だけであった。つまり日本人は、全員、自発的に玉砕した。それまでの日本の戦いにおいては、捕虜になることは、少しも差し支えのないことであった。所謂、将棋のように、新しい主人に忠義を示す事は恥ではなかった。しかし、近代、乃木大将による影響が上書きした面もあろうが、それより前、信長において玉砕を見る。これこそ行動様式の改変だと。

私的な掠奪をモチベーションとする戦闘個人主義を廃止した事も大きい。西洋では、個人が軍隊の部品だと見做されるようになったのは、クロムウェル以後。カルヴァンの流れを汲む禁欲的プロテスタントであったクロムウェルは、人間は神の道具であると考え、神の道具なんだから神のために戦う軍隊の道具、即ち部品でも良い訳である。部品であるとは、個人の人格が問題ではなく、役割が問題であるということ。それ以前は、戦争と言えば、掠奪、強姦し放題で、それがモチベーションとなり戦っていたという。日本では、戦果を示すために首や耳、鼻を切り落として、数を数えた。信長は、そうではなく、戦を総合的に見て、貢献の大きさで評価した。

思い出しながら書いていてもお腹いっぱい。こじ付けもあるだろうし、信長以降に全て当てはまるには無理もありそうだが、それでも面白かった。

数学嫌いな人のための数学―数学原論

小室直樹

本書を購入したのがいつ頃か覚えていないが、長らく本棚に並んでいたものを読んだ。
1932年生まれの著者が東京大学で法学の博士号を取得したのは1974年だが、もともとは京都大学理学部数学科を卒業している。その後、大阪大学大学院で経済学を学び、ハーバード大学では心理学と社会学を学んだ。帰国後の1963年に東京大学大学院法学政治学研究科に進み、1967年から「小室ゼミ」を開催していた。1970年に経済史の大家・大塚久雄について学んだ後、上記博士号を取得する、という経歴だ。
万般を修めた小室直樹の著書は、その広汎な知識と「小室節」で、縦横無尽に語るところに特徴がある。
本書では前半の「論理は神との論争から生まれた」の件が斬新で、目から鱗の内容であった。後半の経済学との絡みは私の知識不足でイマイチ理解ができなかったのが悔しい。経済学の基礎を学んだ上で、再読したい。

ソビエト帝国の崩壊～瀕死のクマが世界であがく～

小室直樹

　ソ連崩壊をいち早く見抜いた著者が、社会学的知見に基づき、ソ連の政治、経済や宗教的特徴を分析した予言書。日本を含む資本主義と、ソ連のような社会主義国家の特徴を、マルクス『資本論』をベースに分析する。前者、すなわち資本主義の場合、消費者の主権が強く、利潤追求のために、組織が合理化されていることを挙げる。それに対してソ連の社会では、非公認の特権階級が存在してることや、貨幣を所有したとしても、必ずしも商品を購入できるとは限らない。社会主義社会では、貨幣が根本的な富とはならず、生産手段が私有化されないなど、資本主義社会における論理が通用しない。
　また、本書では西欧とソ連の権力構造の違いについても解析する。、ローマ・カトリック世界、すなわち、俗なる秩序と聖なる秩序を有しており、それが近代デモクラシーに繋がったと、著者はいう。一方、ギリシャ・カトリックは、俗なる世界の支配者は、同時に聖なる支配者でもあるという。そこから、ソ連型のマルクス主義は、西欧型と異なり、宗教的な理由があると見抜く。
　最後に、日本の国防のあり方についても言及しており、中立が成立するには、周辺国の理解と尊重が欠かせないと警告する。

小室直樹 日本人のための経済原論

小室直樹

日本は社会主義の成功事例と言われる所以がわかった。
けどコロナ禍を経た現在、改めて著者の新しい考えを読んでみたい。

戦争と国際法を知らない日本人へ

小室直樹

・宗教により法の捉え方？が異なる。

・アラブ圏には、今も十字軍コンプレックスがある。

・モンゴルやトルコに支配されたが、征服者側がイスラム教に改修したことで、アラブ化したと考えたため、アラブ人は被支配者でありながらコンプレックスを抱かなかった。

・クリスチャンに対しては十字軍で軍事的には勝利をおさめたものの、改宗させられなかったことがひっかかっていた。

・またヨーロッパの心の故郷とも言える古典ギリシア文化は、一度ヨーロッパで忘れられた後で、アラブを通じて発見され、再興された。

・ムスリムからすれば、ギリシア文化を教えた師匠であるのに、弟子であるヨーロッパ人が「こちらこそが本家本元、文化的にも優れているのはこっち」としたり顔してるのが気に食わない。

・湾岸戦争で、フセインは十字軍コンプレックスを払拭する意味も込めてアメリカと戦った。

ソビエト帝国の崩壊～瀕死のクマが世界であがく～

小室直樹

１９８０年８月にソ連崩壊を予測した奇跡の書として知られる
ソ連の崩壊は、１９８８～１９９１かけて実際に起きた。

気になった言葉は以下です。

・ソビエト帝国は「資本論」という一冊の本が生んだ巨大な人造国家である。
・資本主義をへないでできてしまった社会主義、その存在の矛盾にすべてが帰着する

・階級のない国、ソ連という幻想：ソ連には革命によってなくなったはずの階級があり、その階級間の矛盾と対立がソ連社会に大きな影を落とし、ソ連の外交政策、国内政策を、大きく動かしている。
・威信とならんで重要な社会的な差別原理は勢力である。これは権力と訳されることもある。
・ソ連の特権階級の頂点にエリート階層がいる。これには、まず共産党、政府、軍などのトップからなる特権的支配階層がある。
・お金をもっていても物を買えるとはかぎらないソ連社会では、月給などいくら高くても、あまり意味がないのだ。一般大衆が夢想もしないような現物給与が与えられる。

・公認されない特権階級がもたらすのは何か　①正式に認められていない階級でなく、あくまでも非公式であること　②重要なことは市場機構を媒体せずに人為的配分に基づく階級である
・プロテスタンティズムの倫理を媒体として発展してきた資本主義の精神に基づく社会では、経済的に富んでいるということは、すなわちそれだけ大きな責任を社会に負うということである。これを、ノブレス・オブリッジという。日本での、武士道もその一つである。ソ連の特権階級にはそれがない。
・ソ連の特権階級には、救いがたい致命的問題点がある。それは、富も、威光も、権力もみんなエリート階層が独占しているということである。こんなときには、社会がいちばん危ない。
・フランス革命も、ロシア革命もみんなこんなありさまであった。革命以前においては、体制はあまりにも堂々としているので、だれも革命がおこるなんて思ってもみない。ところが、革命が起きるとたちまち巨石が急坂を下るがごとく、フルスピードで回転を開始し、あっというまに王朝も貴族も圧殺され、影も形もなくなってします。
・ドイツや、日本ではそれは起こりえない。なぜなら、分散してもっているから。富は町人、名誉は公卿、権力は武士のような社会には急激な革命は起きにくいのだ。

・ソ連の企業におけるノルマは、量にあって質にはない。もっと需要なことは、消費者の好みに関しては、まったく責任を負う必要はないということだ。
・要するに、なんでもいいから多量に生産した者が評価されるのだ。
・ソ連の企業においてｈ、技術革新が極めて行われにくいことにならざるを得ないのである。
・ソ連がマルクス主義の国になったことは、日本にとって、たいへん幸せなことだったのではないか。本来日本の産業の大変な強敵なはずなのに、みずからの内部矛盾により、その潜在力をまったく生かせないからだ。

・ここで注意すべきは、私営農場だ。全体の面積としては、わずかに１％にもみたないものでありながら、その所得については、なんと全体の２７％にもおよぶ。
・ソ連および東欧諸国にとって深刻なのは、マルクス主義がイデオロギーとしての魅力を完全に喪失してしまったことだ。
・日本では、宗教が異なっていても、行動様式は変わらない。しかし日本以外の国では宗教を異にすれば、風俗、習慣、規範などすべてちがってくるのである。このため宗教を異にする人とは結婚はできない、と考えたほうがよい。
・儒教やヒンズー教においては、歴史は、永遠のくりかえしであって、現在は、歴史の次の段階に対する一つのプロセスであるという考え方はまったくみられない。
・マルクス、レーニンは、ユダヤ教の預言者である。マルクス主義の解釈として、大きな謎となってきた諸点も、これをユダヤ教と対比して解釈しなおしてみるとたちまち氷解する点も少なくない。
・ソ連はローマ帝国の末裔である。現在のソ連を考える時、忘れてはならない点は、第１に、この国がユダヤ教の原理に近いマルクス主義という宗教にのっとった国であること、第２に、ソ連という国は、東ローマ帝国の伝統を継ぐ国であるということだ。
・ローマ・カトリックにおいて、聖俗二元論をとっているが、ギリシア・カトリックにはそれがない。ビサンチンでは、東ローマ皇帝は同時に宗教上の首長となる。
・支配とはあくまでも人間行動の外面的支配にとどまるものであって、人間の内面は、あくまでも自由でなければならない。ソ連体制下において、そもそも内面的自由、良心の自由がないと知ったとき、ソルジェニーツィンは、敢然としてソ連体制に反抗し、それを否定するのである。
・スターリン批判は、同時にレーニンをもいっしょに否定しまったことになる。ソ連においては、共産主義そのものがスターリンの信仰と密接に結びついて成立したものだった。スターリン批判により、ソ連人は、アラーに逃げられたホメイニになってしまった。

・ソ連は巨大な国鉄である。
・自己目的化した組織のなかで、最大のものが軍隊である。戦前の日本でも自己目的化した軍隊は、国家の癌であった。国家は軍隊によって破局にみちびかれることになる。
・関東軍とノモンハンでやり合った、シベリアの将軍ジューコフは、日本軍のこわさを知っていた。ノモンハンは練兵度の低い部隊であったが、それでもソ連軍に五分の闘いを挑んだ。ゾルゲ情報によって日本のシベリアでの侵攻がないことを知ったソ連は、シベリア守備の近代化部隊を率いていたジューコフを欧州戦に投入することができ、ナチスの侵攻を辛くも食い止めた。
・ソ連は自軍が弱いことをよく知っていた。大戦でロシア・ソ連が勝利したことはない。それゆえにソ連は脅しだけで、戦争を起こすのは、周辺国の内戦レベルにとどめていたのである。

・国家の行動原理には２つのものがある。１つはワールドパワーとして世界に果たすべき責任行動、もう１つはローカルパワーとして国益にそった行動である。
・法とは、いわば主権あっての法である。したがって超法規的という考え方がすでに日本人の法の理解の欠如を示している。
・天皇、総理、国会の連絡がとだえると日本は国家ではなくなる。
・シビリアン・コントロールを必要とするような防衛力をもってはいけない、という規定があるにもかかわらず、国会議員からはじまって自衛隊、国民に至るまで堂々と、シビリアン・コントロールを話題にしている。

目次

まえがき

１　ソビエトの内部崩壊がはじまった
　　１　ソ連社会はロシア革命直前とそっくりだ
　　２　ソ連的経営には致命的欠陥がある
　　３　中世的意識のままのソ連労働者
　　４　農奴意識から脱けきれないソ連農民
　　５　マルクス主義はユダヤ教
　　６　ソ連式マルクス主義は、神政政治である
　　７　ソ連の内部崩壊はもう止められない

２　ソビエト軍は見せかけほど恐くない
　　１　ソ連軍を、”張り子の熊”にした組織の論理
　　２　みずからの弱さを知ったソ連軍が危ない

３　日本を滅ぼす”平和・中立”の虚構

主要参考文献
解説　橋爪大三郎

ソビエト帝国の崩壊～瀕死のクマが世界であがく～

小室直樹

ソ連崩壊を予測したという小室直樹による『ソビエト帝国の崩壊』。文庫として復刊されたもの。
当時の状況はビビッドにはわからないけれど、フルシチョフによるスターリン批判とかアフガン侵攻とかはあったにせよ、これほどまでにソ連の状況を伝えた書物もなかったんだろう。その意味ではやはり著者の慧眼は光るものがある。
特に何よりもノルマが優先し効率性や経済的な合理性が顧みられない共産主義体制、官僚主義による組織の暴走に着眼しているのは今となっては当たり前かもしれないけれど、1970年代に言及できたのは著者一流の洞察力の賜物だろう。
また、最終章で日本に言及されているけれど、日本人の好きな非武装中立の不可能性、シビリアンコントロールの定義など、勉強になるところは多い。
所々、ロジックが飛んでいて？となるところはあるが基本的には理解できる内容かと思う。
いま復刊してくれた光文社に感謝。

日本教の社会学

山本七平 / 小室直樹

今は亡き２人の評論家の日本に関する対談。元々は1981年頃の本だが、今にも通じる論点が多々ある。
現代日本は民主主義国家でもないし戦前は軍国主義でもなかった。日本の組織には規範の二重構造が存在する。日本教とも呼ぶべきものが日本人の根底に存在し、ドグマとしての空気や実体語と空体語がある。中国にはない本心というものの分析や、プロテスタンティズムと日本の労働倫理の違いなど。

戦争と国際法を知らない日本人へ

小室直樹

この本の著者の小室氏はすでにお亡くなりになっていて、今から２０年以上前の1997年に発行されたものです。国際法とは何か、それができる背景としてキリスト教と、イスラム教・仏教との違いも詳しく解説されています。

また国際連盟と国際連合との違い（国際連合は、連合国にとて最後まで敵国であった、ドイツ・日本に対する軍事同盟）も理解できましたし、なぜ安全保障理事会という会議体のみが各々拒否権を持っているかも私なりには理解できました。

現在世間を騒がせているウクライナ侵攻も、拒否権を持っているロシアが引き起こしていることなので国連による解決は期待できないでしょう。国連に代わる会議体をどこかの国が提唱できれば良いのでしょうけれどそれも難しそうですね。

以下は気になったポイントです。

・キリスト教の本質は、カルケドン信条である、つまりイエス・キリストは神であるという信条、つまりイエスは完全な人間であり、完全な神であるということ。ローマ・カトリック、ギリシア正教、ロシア正教、プロテスタント各派、みんな、カルケドン信条と三位一体説を信じている。唐代に中国に渡った景教はネストリウス派であってカルケドン信条を否定するが、日本に入ってこなかった（p１０）

・仏教では「法前仏後」といい、はじめに法があったと考える、この法を悟った者が仏となる。仏教では仏といえども法（法則：自然法則、社会法則や規範）を変えることができない、これに対してキリスト教の神はこれらを自由に変えることができる、すなわち神が欲することが善であり、神が嫌うことが悪である。神は自由に意思決定することができる。（p１６）この特徴がある故に、キリスト教共同体から、近代法、近代政治、近代経済（資本主義）が生まれてきた（p１８）

・仏教の僧侶は本来は修行に専念することを要求され、一切の経済活動を禁止され労働を許されていない、その生活は喜捨（ほどこし）に依る、これに対して労働は修道士の義務の一つである「祈りかつ働け」というのがスローガンである。働かざるもの食うべからず、とはカトリック修道院から出た言葉である（p３５）

・宗教改革を行なった、ルター、カルヴァンが心から責めたのは、カトリック教会が「内心における信仰」だけを絶対としないで、なんらかの外面的行動でも救済されるという教義をたてたから（p４１）

・イスラム教ではキリスト像に象徴されるイエスキリスト像を拝むことは許さない、ギリシア正教と異なって聖画像も認めない、カルヴァンが偶像崇拝を思わせるものは悉く破壊し尽くしたと言われるが、キリスト教で偶像崇拝を厳禁しているのはプロテスタントのいくつかの宗派のみ、イスラム教では厳禁しているだけでなく、その可能性をにおわすものまで作らせない（p４９）

・キリスト教だと、救済されれば、永遠の生命、救済されなければ永遠の死である、仏教では救済されれば永遠の死（涅槃に入りこの世に戻ってくることはない）であり、救済されなければ永遠の生命（輪廻転生の法則でいつまでも生まれ変わってくる）全く逆である。キリスト教は予定説であり、悪いことをしても救済される（p６９）

・イスラム教は勤行（修行）を明確に特定している、これはキリスト教と根本的に異なる、勤行とは、信仰告白・礼拝・断食・喜捨・巡礼の５つである（p７８）

・アメリカの奴隷の歴史を見るとわかるが、彼らにとって一番悲惨なことは、親子兄弟夫婦に関係なく家族がバラバラに売られてということ、農奴はこういうことはなかった。農奴の権利は殆どなかったがゼロでなかった、ゼロでない権利が少しずつ拡大してついには農奴解放となった（p９３）

・中世において一番近代国家に近い組織は教会であった、その機能は国民生活の管理であった、生まれたら教会で洗礼を受けなければならない。そうしないと人として取り扱ってもらえない、結婚を教会であげないとそれは結婚とみなされない（p９７）

・権力と権威との分化、二元化こそ中世ヨーロッパの特色である、世俗的権力のトップには皇帝がいたが、皇帝には精神的権威はなかった、それはローマ教会にあった（p９９）

・要するに初めにヨーロッパは一つであるという概念があった、そして主権、国民、国境という概念とともに出来上がった近代国家が、お互いの絶対的な主権を前提として対等な国際関係を結びましょうという関係から発達していったのが、近代国際法である。その前提として、ヨーロッパは根本的なカルチャーが同じだということ、とりわけ宗教が同じだったということは大事である（p１０５）

・仏教は共通の正典がないので仏教は共通の基盤になれない、故に、インドと中国も、中国と日本も、ヨーロッパがキリスト教を基盤に一つの世界になったように、仏教を媒介にして一つの世界になるということができなかった。近代国際法は主権概念ができることによってできるが、それは同時に資本主義を発達させるための道具となった。（p１０８）

・異教徒は片っ端から殺していい、略奪していい、奴隷にしていいという態度であった、ヨーロッパは南米でも北米でも皆殺しにした。しかし１８世紀以降になると、高い文明を持っていても前期的資本が資本に範疇変換を遂げていない国、あるいは資本主義としては未熟に見える国に対しては、半独立国家、半主権国家といおう概念を持って、不平等条約を押し付けることにした、それが、中国であり、トルコであり、日本であった（p１０９）日本は1854年に日米和親条約によって不平等条約を結び、1858年には、米・英・オランダ・ロシア・フランスと通商条約を結んだ（p１１０）

・国連は軍事同盟である、国連の本質は、日本とドイツに対する軍事同盟である。対比すべきは、国際連盟ではなく、ナポレオン戦争における四国同盟に退避されるべきものである、対日独軍事同盟である証拠は、敵国条項を含むこと。日独が少しでも不穏な態度を示したら、国連は征伐の軍を起こすと取り決められている。1942年１月１日、日独伊枢軸国の交戦中の２６カ国は、個別的休戦を結ばないことを宣言、同盟関係を確認しあった。この軍事同盟を国際連合と呼んだ（p１７７）

・中国人であるための判別基準は、人種・民族・居住区などには関係しない、単に中国の文化を受容し、「中国人として生きる」かどうか（p２０６）

2022年4月2日作成

論理の方法―社会科学のためのモデル

小室直樹

何かを理解や研究するうえで、モデル作成の重要性が実感できます。とは言え、数式以外の言葉でモデルを定義すること（ヴェーバーは理念型と呼んだそうな）は、何がモデルなのか？理解するのが難しそうです

戦争と国際法を知らない日本人へ

小室直樹

まずは自分の知識の無さを実感。しかし読みにくい部分はなく、不思議と読み進められる。
世界史をざっと振り返ってもう一度読もうと思う。
世界で起こっていることについていけない、自分ごととして捉えられない、これはきっと無知だからなんだろうなと反省。

信長

小室直樹

小室直樹の信長論。
戦国時代の武士は強い武将に着く風見鶏だったが、信長の家臣団は、信長という空気に支配され忠誠を誓った家臣団だった。これは日本軍に繋がる。
桶狭間は奇襲ではなく、正面切っての強襲であった。奇襲、ミラクルに頼ることがなく、合理的戦争方法に徹した。
信長は傭兵制度を初めて導入した。
なるほど。信長は日本資本主義の元祖であったというのが本書の中心の論。小室本はいろいろ読んでますが、本書も論が明快で読み応えあり。

憲法とは国家権力への国民からの命令である

小室直樹

・近代デモクラシーはヨーロッパ社会で誕生した政治思想で、そのエッセンスは、「アメリカ独立宣言」に示されている。
「われわれは、自明の真理として、すべての人は平等に造られ、造物主によって、一定の奪いがたい天賦の権利を付与され、そのなかに生命、自由および幸福の追求の含まれることを信ずる」

・アメリカ独立宣言は、トマス・ジェファソンが起草した。彼が念頭に置いたのは、イギリスの思想家ジョン・ロックの「社会契約説」であった。
・国家や社会が生まれる以前の「自然状態」においては、身分も制約もなく、人間は自由で平等だとする。
そして、どんな国家や社会も、「自由で平等な」人間たちが対等に社会契約を結ぶことで生まれた、と述べた。
・国家権力は人民の同意と契約によって作られた物だから、その権力は人民に奉仕する為にある、とした。
・どんな権力であっても奪えない基本的人権として、「生命」「自由」「財産」の3つを挙げている。

・日本国憲法第13条には、ロック以来のデモクラシー思想、民主主義のエッセンスが詰め込まれている。
「すべて国民は、個人として尊重される。生命、自由及び幸福追求に対する国民の権利については、公共の福祉に反しない限り、立法その他の国政の上で、最大の尊重を必要とする」

・国家はどんな理由があろうとも、国民の生命、自由そして幸福追求の権利を守るべし。憲法第13条は国家にそう命じている。だが、この命令を、政府や国会は遵守していない。憲法違反が堂々と罷まかり通っている。

数学嫌いな人のための数学―数学原論

小室直樹

最近機械学習関連で数学を学んでいるが、著者である小室氏がその数学についてどんな論を展開するのか、興味があって手に取った本。

結果、すごくタメになった。

通常の数学本には数式がかならず出てくる。
著者は物理学や数学を大学で学ばれているので、そういう本にも出来たはず。しかし、この本では数式はほぼ出てこない。

なぜ、数学が西洋（宗教）から生まれたのか、ここまで発展したのか、などが簡易な文章で語られている。１つ１つの論はそれほど詳細ではないけれど、神との対話で生まれた（形式）論理学が、数学を理解する上での要諦だということは腑に落ちた。たしかに需要だ。

日本の数学教育では、命題や同一律・矛盾律・排中律、対偶・逆・裏、必要条件・十分条件などの論理に関してはほぼ時間を割かない。自分も勉強した記憶がほぼない。良く考えれば、なぜ高校数学の授業で命題とかをやってたのか不思議だったのだが、この本読んでその理由がはっきりとわかった。むしろ、数式を覚えるより、この論理を覚えた方が社会に出たとき数倍役に立つ。数学を学ぶと論理的思考が身に付くのも、結局この形式論理学の基礎を数学を通して無意識に学んでいるからなんだろう。

また、西洋と東洋の論理の違い、そして日本の論理がさらに異なることなども興味深い。宗教的バックボーンが薄い上に、仏教の空思想がなぜか好きな日本人に、西洋の論理が根付かないのはたしかに納得できる。玉虫色が好きだもんね、日本人って。要するに矛盾してるってだけなんだが。。

空思想から数字のゼロが生まれたのかな？
西洋の数学にゼロを混ぜると、色々と矛盾が出てくるもんな。分母がゼロだと分数も崩壊するし。

なお、後半に書かれていた資本主義や経済学の話は、小室氏の別の本と内容が被っていたので、ここではあまり触れないことにする。

物理学・数学・経済学・法学・政治学・社会学など、本当に幅広い学問を学ばれた著者だからこそ書ける本。まさに「数学原論」。専門知に埋没して勘違いしているその辺の学者には絶対書けない。

こういう知的探究心を持って幅広い学問を学んでいる人って、少しずつ少なくなってきている気がする。最近の所謂括弧付き「学者」って本当に信用できないし。。

著者がご存命のうちに、直接学びたかった・・本当にそう思います。