小室直樹のレビュー一覧

【新装版】日本人のための宗教原論 あなたを宗教はどう助けてくれるのか

小室直樹

読み応えのある宗教論。キリスト教、仏教に多少偏っているきらいもあるが、イスラム教、神道、儒教まで含めて、主だった宗教を概観、比較して、日本人にとっての宗教観を語る。
宗教ってそういうことかというエッセンスがわかる。

【新装版】危機の構造―――日本社会崩壊のモデル

小室直樹

難書。ソ連の崩壊を予知した小室直樹氏が論ずる、日本の危機の構造論です。

本書の主旨は、不自然に挿入された橋本氏の解説に記されている
　①戦前戦後の日本社会は同型で、連続的である。ようは、戦前も戦後も社会構造は何ら変わっていないのである。
　②その特徴は、機能集団が共同体になることである
　③共同体は、内部／外部の二重道徳をもち、共同体の存続を絶対化する。ようは、ムラからは抜けられない
　④機能集団は合理的に行動できなくなり、破滅的な結果をもたらす。理屈ではなく、共同体の掟に縛られている
　⑤共同体となった機能集団の成員は深刻なアノミーに陥り、回復できない。※　アノミー　規則あるいは規則を課す者が正統性を失った不安定な状態

すでに顕在化されてつつある危機について、日本人としてなすすべもないことが、著書の絶望的な一文で本文は終わるのである。

気になったのは以下です。

・敗戦の廃墟の中から立ち上がり、未曽有の経済復興を遂げ、わずか３０年足らずで世界のトップクラスの経済大国になった国民のエネルギーとは、経済万能主義、金権絶対主義のエネルギーであった。
・日本人の行動様式は、構造的には戦前におけるそれとは変わっていない
・虚構としての戦後デモクラシー　ニクソン告発の口火を切ったのは、名もないジャーナリストであり、ニクソンを追いつめて追いつめて辞職まで追い込んだのは、ジャーナリズムと議会であった。が、日本においては、事情は根本的に異なる。
・ロッキード事件などはほんの氷山の一角にすぎず、政界の腐敗はもっと大規模に、もっと根深く進行しつつあるという印象をぬぐいきれない。

・連合赤軍のメンバーは、一流大学のエリートが多かった。驚くべき社会的類似点は次のことである。
　①日常の生活態度に奇行奇癖があるわけでなく、おしなべて真面目な青年たちであること
　②彼らは断じて狂気ではなく、異常心理状態にあったわけでもない
　③彼らの行動からの帰結は完全アノミーであること　※　アノミー　規則あるいは規則を課す者が正統性を失った不安定な状態

・連合赤軍の行動原理とは
　①自分たちこそ自覚せるエリートであり、この点において自覚せざる大多数の国民とは根本的にことなる。そして日本の運命は自分たちの努力にかかっている
　②この努力は特定の行動の遂行という形で成される。特定の行動と直接関係ないことは一切無視する。
　③だから、特定の行動の遂行こそが肝要かのであり、成果は問題にされなくてよい。

・山本元帥が、真珠湾攻撃を思いたったのは、速戦即決で勝負を決めるためである。アメリカと長期的全面戦争をして勝てる見込みはない。勝利のチャンスはただ一つ、速戦即決にかかっている。
・日本社会の組織的特色は、組織とくに、機能集団が運命共同体的性格を帯びることである。
・共同体の機能的要請は絶対であり、全成員の無条件の献身が要求されるようになる
・戦争がダメなら、経済があるとばかり、ミリタリーアニマルが、エコノミック・アニマルに衣替えしても、それは同型の行動様式の異なった状況下における表現の相違にすぎない。そこにはなんら内面からの原理的行動変革の組織的努力は見られない。
・石油危機によって人々は戦中戦後時代の悪夢を思い出した。この繁栄も豊かな物資もみんな幻影であって、資源を持たない日本はもう一度あの物資欠乏時代を迎えるのではないか。とみんなおそれた。この「日本経済の虚妄性」を知らせてくれたという意味でまさに天祐である。
・日本人の思考の盲点とは何か。再び日本が国際社会の檜舞台に登場することによって日本人固有の欠点が次第に露呈されてきたからである。
・社会現象に対する科学的分析能力の欠如こそ、日本人の思考的盲点であり、これによってかって日本は破局を迎え、そして現在もまた迎えようとしている
・日本人の社会科学オンチ：戦後日本人の思考様式の基礎をなしている神話の論理構造は次のようなものである
　①戦前は、軍国主義であった
　②軍国主義は正しくない
　③ゆえに、我々は破局を迎えた
そして、
　①現在は軍国主義ではない
　②ゆえに、現在は正しい
　③したがって、現在軍国主義のような破局を迎えることはない　
しかし、いまや、この神話の効力が失われつつある。このような看板の塗り替えを行っても、日本人の行動様式、思考様式の基本型は変わっておらず、構造的に同型であるからである。
・社会科学の貧困をもたらした文化的背景として、日本人の思考における非科学性がある。ここに、非科学性とは社会現象を科学的に思考する論理的能力の欠如をいう。
・思考様式は、たかだか、技術的レベルにとどまり、全体的コンテクスト（文脈）における波及を考慮しつつ、社会現象を制御の対象として分析する能力を欠如している

・バルカン問題や、独ソ関係が、めぐりめぐって日本の進路にいかなる意味をもってくるか、ということについて教科書的知識するかどうしても理解することができなかったのである。
・ニクソンショックや、石油危機を全く予知も分析もし得なかった日本の政治家や外交官は、なんと戦前の首相や、外交官と似ていることであろう

・現代においては、情報を制するものは社会を制するといえよう。日本人は情報処理が下手であり、戦前においてそうであったが、戦後においても、少しも、改善されていないように思われる
・日本の戦争指導者の情報操作能力はきわめて低く、そのために日本は多大の損害を被った。この点については、戦後少しも改善されていないようである。
・情報処理能力としての重要なものには、情報操作能力の他に、事件が示す兆候からのその本質的なものを学び取り、それにもとづいて行動様式を再編させてゆく能力があげられなければならない
・本来日本人は、静的な外交は得意でも、ダイナミックスな外交は著しく苦手とする。日本人がダイナミック外交を不得手とする理由は、その前提となる冷静な分析能力を欠くからである。

・戦前のミリタリー・アニマルが国を誤らせた理由は、軍事力といえども、政治、外交、経済、文化、学術などとの総合的な協働の上に初めて有効であることを理解せず、軍事力の偏重というまさにそのことが敗戦を結果したことにあるのではないか

・日本における労働者は、共同体の論理によって動くのであって、労働の論理によって動くのではない。日本においては、生産者と生産手段の分離もまた行われず、資本は完全に資本家の私有物であるという社会的条件は成立せず、そして資本家が完全に自由に労働力を購入することも不可能である
・日本社会の構造的特色は、組織とくに機能集団が運命共同体的性格を帯びることにある
・この社会的性格による結果は、二重倫理の形成である。機能集団としての共同体の成員にとって、共同体こそすべてである。
・年功序列制や、集団間移動の困難さなどは、共同体の特長であって、日本社会の特長ではない
・一般的にいってアメリカなどの近代社会においては、普通、機能集団と共同体とは分化する傾向がみられる。ところが戦後の日本においては、これと正反対の現象がみられる。つまり、企業、官庁、学校などという機能集団がそのまま、共同体を形成するようになってきたのである。
・共同体形成からくる社会学的帰着は
　①二重規範の形成
　②共同体が自然現象のごとく所与なものとみてくること
とくに共同体の機能的必要は絶対視され、その達成のためには全成員の無条件の献身が要求されるようになる。
⇒　無責任体制が生む破局への邁進
⇒　責任の真空地帯
巨大な真空地帯が発生する　だれかがなさなければならないことであるが、だれの責任であるか明確でない領域である　⇒　自己において、この責任の一端をも引き受けることを拒否するとともにどこか間違った人々に囲まれている疎外感にさいなまれるようになる

・泥棒感覚の二重構造　狭義の泥棒については、一般人はわりかし寛大であるが、エリートと目される人びとに対しては、神経過ぎるくらい厳格である。日本社会は、万引裁判官も、万引検事も、万引役人においても同様であった。
・我が国では、銀行もメーカーも何もかも、同様に精密なハイアラーキーを形成し、この順位のどこに位置するかに応じて、そのメンバーの階層所属は決定される

・人間には自由意志があるから社会科学は成立しえないのではないかとの疑問に対して、心理学の発達によってかなり体系的に応えうるようになった。
・慣習化した行動のほとんどすべては意志とは関係なくいわば条件反射的になされるであろう
・個人は社会という怪物の前にはあまりにも弱い存在であるということを理解することである
・社会的レベルの分析ともなると、自由意志どころか、われわれの行動のなんと多くの部分がほとんど、社会的に規定されてしまっているかに驚くであろう
・社会現象の特長は、それらの間の相互連関性にあり、一方的な因果関係の連鎖上にあるのではない。科学的社会的分析は、まず、相互連関分析でなければならない。

・現代我が国の政治学は、「不振」などという生易しいものではない。すでに消滅した、といえよう。
・各個別科学が、分野を限定して狭い専門に閉じこもる時代は終わった。諸科学は、高度に細分化され、学科間の壁は極めて厚い。大部分の研究者は自分が属する学科における偏向した方法を伝統、研究状況、発達段階の所産とみず、科学的方法そのものとみるようになる。その偏向のため、先進科学の交流すらすでに困難である。経済学、心理学など、異なる学問の間では、自分の学問により忠実であろうとすればするほど、相手の立場はどうしようもないほど、非学問的にみえてくるのである。
・このように学際的協力とそれにもとづく社会科学の再編は困難である。
・では、いかにすべきか、最初になすべきことは、科学的方法の真の理解である。
・これら社会諸科学のおのおのの利害得失を知悉し、長短相補わせつつ総合的社会科学に統合し、もって現在日本に迫りくる危機を分析し、これを有効に制御しようとする試みはまだなされていないのである。
・ここにおいて、現在日本の危機は、全く救いのないものとなる。

目次

増補はしがき
はしがき
第１章　戦後デモクラシーの認識
第２章　日本型行動原理の系譜
第３章　歴史と日本人考～ジャーナリズム批判
第４章　「経済」と「経済学」
第５章　危機の構造
第６章　ツケを回す思想
第７章　社会科学の解体
解説　ますます深まる危機　橋爪大三郎
第８章　私の新戦争論～合理的、論理的側面
注
あとがき
増補あとがき
著者の学問的遍歴について


ISBN：9784478116395
。出版社：ダイヤモンド社
。判型：4-6
。ページ数：392ページ
。定価：2000円（本体）
。発行年月日：2022年08月
。発売日：2022年10月04日第2刷

日本教の社会学

山本七平 / 小室直樹

戦後の一番の問題は、なぜこのような規範に従っているか考えないこと。

日本人が知らずうちに強く信じ込んでいる”日本教”を構造神学から読み解く。日本教には教義（組織神学）が存在しない。古来より天変地異が多かった日本では、歴史感覚に乏しくつねに「今」だけで、その瞬間ごとに生まれる「空気」が教義となる。情緒における美的感覚が即規範化し、「空気」を通してみた事実である”実情”に対して
行動することが正直であるとされる。事実を事実として言うのは嘘つき、事実に対して行動すれば不正直。情緒規範であるため論理は通用せず、人の外面だけでなく内面の規範まで求められることになる。事実に対応する「実体語」を機能させる、「空体語」に対して行動することが規範化される。天皇を「実体語」として尊敬することは意味をなさない。戦前もまた天皇制ではなく、天皇信仰は空気によるものであった。

本書は1981年のものであるが、冒頭で「1980年代というのは、日本の骨組みそのものにガタが来ているのではないか」と予言しており的中している。

日本教の社会学

山本七平 / 小室直樹

日本人の思考の根底に佇むものを取り出して日本教と名前をつけ、外国（主にキリスト教圏）とどう違うのか比較されているのが面白かった。また、日本教がどのように成立してきたのか考察されているのも興味深かった。
ただ、日本教の問題点の解決策がなかったのが残念。そもそも、そういう視点で書かれてはいないのかもしれないが。
浅見絅斎、崎門学

日本教の社会学

山本七平 / 小室直樹

日本は不思議な国で、
学校教育に宗教を教えることは、あまりしない。
一種タブー化している。
また、宗教に対して、複雑な感情を持っている。
学校教育に、戦前国家神道を組み込んで、
結果失敗したと思っているからだ。

ただ、宗教と教育というのは、
切っても切り離せないモノだということを、
学んでいない。というか、意図的にやっている。

ここら辺が、現在の日本の教育の
「根本的なちぐはぐさ」を生んでいるかもしれない。

宗教なんて、よくわからない。
宗教なんて、恐ろしい。
それが「普通」だと思っている。

宗教は個人に規範と道徳を与えるが、
多くの日本人にはそんなものはない。
小室氏は、それをアノミー、無連帯と呼び、
戦後、日本人が、バラバラになった有様の病巣を、
そこに求めている。

個人、個人が繋がりたくても、その手段が、
多くの日本人にはない。
ただ、「バカ騒ぎする」ことだけが、繋がれる道具だと思っている。

じゃあ、「宗教」を持てばいいかというと、問題はそれほど単純じゃない、
日本人は、みな「日本教」の信徒であるからだ。
これが一種より深刻な問題として、日本人にのしかかっている。

じゃあ、いったい日本人は、何を基準に行動しているかというと、
明確なものはない。
日本人の若い人が、世界的に見て、
異常な不安を抱えているのは、誰でも知っているが、
その原因にあるものが、
行動規範というものが、日本にはないからだ。

何が良くて、悪いのか、そんな当たり前なことも、
多くの日本人からすれば、「わからない」のである。
これは、考えてみれば、非常に恐ろしい。

もっと恐ろしいのは、
何が良いのか、悪いのか、その時の「空気」で決める。
日本型の集団犯罪の動機を見ると、個人の動機が見えにくい場合が多々ある。
その時、その場のノリでヤリマシタという場合がかなり多い。
この意味で言えば、誰だって、犯罪者になりえる。

「あの人もやっていたから、私もやりました」
「あの空気に逆らえず、ずるずると、やってしまいました」

空気が日本を支配し、日本人は、空気を読むことを、
24時間行わないといけない。

山本氏は、日本人は皆、空気を読むことを根本教義とする
「日本教」の信徒という。

つまり、「空気」を読めることが、日本人の日本人たるゆえんで、
読めない人は、日本人とは言えなくなる。

その空気を読むことを、コミュニケーション能力と言い、
その能力の高い低いが、学校や企業の集団、組織で「うまくやる」、
最も重要な能力の一つとなっている。また、日本における就職も、
専門知識を重視されるわけでなく、組織、集団の中でのコミットメントを、
重視される。

当たり前だが、集団や組織を活性化・発展させる上で、
集団や組織が目指す「目的」は非常に大事になる。
その目的は、広い意味で、集団や組織を形成する個人へ「利益」として、
還元されるべきものだろう。

しかし、日本では個人の「利益」よりも大事なのは、
「空気」を読むことで、個人の利益よりも、
集団、組織の維持を「目的」としている所に、
数々の悲劇の種が隠されている。

少なくない人が、日本社会に違和感を持つときに、
この「空気」を読むことへの嫌悪感を持つ。
なぜなら、それは、全く論理的ではないからだ。
合理的な思考をしていれば、少なくない人が疑問を持つ。

日本での人間関係は常に緊張状態を強いられ、
多くの理不尽を生んでいる。
緊張したくなければ、徹底的に空気を読んで、
組織、集団に染まらなければいけない。

個人の意見や論理的整合性は、あまり必要とされていない。
あくまでも、個人に求められるのは、組織・集団を維持する
ための「空気を読む」能力である。

今、日本を滅ぼそうとしているのは、
この日本教かもしれない。
日本は、歴史上、外部からの圧力によって変化したが、
変化の仕方は、全く変わらず、その時の「空気」によるものだった。

現在、起こっている社会的変化は、
おそらは、多くの日本人を破滅と導くだろう。
その兆候は、噴出している。その問題を外に求めるのは、
やはり、日本人らしい行動様式かもしれない。

先の大戦で、空気を多分に読んだ国民は、合理的な行動をして、
結果、世界の文脈では、破滅的な不合理な行動をした。
そして、取り返しのつかない犠牲を生んだ。
戦後も、その’文脈と根本的には変わっていない。

今も、その時の空気と同じことが日本で発生している。
ばつが悪いのは、国民自身が、率先して、空気を読んで、
破滅に行こうとしていることだ。
これだけ、クレージーな国は、
世界にはあまりないだろうと思う。

日本教の社会学

山本七平 / 小室直樹

日本人の特性を社会学と宗教学の異なる視点からアプローチしている。非常に面白い一冊です。是非読んで頂きたい。

憲法とは国家権力への国民からの命令である

小室直樹

いいですね〜 小室節。
そして、憲法改正が巷間話題になっている今こそ、こちらの本は広く読まれるべき内容です。

故・小室先生は問います。
「日本国憲法で、何が何でもこれだけは守らなければならない、これが有効でなくなったら憲法の存在意義なんて雲散霧消してしまうと言う条文はどれか。これぞ民主主義の精華と言うべき条文は？」
もちろん第9条ではありません。

政治無知が日本を滅ぼす

小室直樹

懐かしい小室節にハマって続けて読んでいます。
もとは1983年刊行の新装版ですが、昨今の舛添都知事の騒動を見ていても、日本人の政治観・政治家観は30年以上前と何ら変わっていないことがよく分かります。つまり、この本はいま読んでも全く古びていません。
※ただ、語り口が(小室先生の著書の中では)やや堅いので、ほぼ似たテーマを扱った著書としては『日本いまだ近代国家に非ず』の方を先に読まれることをお勧め。

日本いまだ近代国家に非ず

小室直樹

痛快、死ぬほど面白い。実は旧版『田中角栄の遺言』をずいぶん以前に読んでいたので再読でしたが小室節炸裂で堪能しました。
日本では田中角栄がブーム(?)のようですが、田中角栄という政治家とは何だったのか？を知るためにはこの本は必読でしょう！

論理の方法―社会科学のためのモデル

小室直樹

論理の方法ってタイトルがちょっとしっくりこないけど、社会科学のモデルとして古典派経済学モデル、ケインズ経済学モデル、ウェーバーの宗教モデルと資本主義の精神、丸山真男の日本政治モデル、平泉澄の国史モデルとを挙げて、これらがどのようなものか概要を説明しながらその論理展開や発想の凄さを教えてくれる。論理の方法としても勉強になるんだろうが、おれみたいな浅学の人間にはこういう学説があるんだという知識として勉強になった。

日本いまだ近代国家に非ず

小室直樹

川島武宣の弟子である小室直樹による現在　日本への憂国の書。
人民を国家権力から守るための「チェック・アンド・バランシズ」のポイントは何か。司法権力による行政権力の抑止である。裁判所こそ、行政権力の恣意から人民（国民）の権利を守る城塞であるからである。
～しかし、佐藤優の「国家の罠」ではないが、現状は司法は行政にべったりだ。～

デモクラシー諸国における裁判は、近代科学と同じ方法論的構成を取っているのである。昔の科学とは違って、「此処に真理があって、それを発見する」のだとは考えない。仮説をたてて、その仮説が真理であるかどうかは、科学が決める。
「真理（事実）を発見する（模写する）」という考え方は、素朴模写説となる。カントの認識論以前の考え方なのである。
デモクラシー諸国における裁判の要は手続きにある。手続きだけにある。
～つまるところ、明治以降の日本近代化は上からの近代化であり、庶民には、このような行政と司法とのチェックアンドバランスや、近代科学の考え方などが根付いていない、日本は法化社会とはならないだろう。～

日本いまだ近代国家に非ず

小室直樹

田中角栄の礼賛本。
現在やここ数年の政府・議会と対比すると、氏の偉大さがわかる。
愚者は経験に学び、賢者は歴史に学ぶというけれど、とくに民主党の執行部、政府首脳は氏に学んだ方がよいと思う。

「田中角栄が起訴されるや日本国中、有罪確定の空気で満ちていた」とあるが、小沢一郎氏の件と同じだ。マスコミも国民も変わっていない。学習していない。とすると再び戦争になることもあり得ると感じてしまう。

立憲政治の基礎。1、選挙公約は守る。守れないなら下野。2、対立政党の政策を勝手に盗んではいけない。…民主党はここでも学んだ方がよいのだろう。
まあ、私もさっぱりなので批判はできないが。

私は、民主主義とか自由主義とか、口にするけれど定義はよくわかっていなかった。学校で習ったのかも忘れてしまった。習っていないのなら、こういうところは教えるべきだと思う。どういう課題があって今の形になっているのか。そうすることで、今後どうなったらいけないのかがわかる。

文体は滑らかで一気に読んでしまった。筒井康隆氏のそれのように、音を意識しているのだろうか。それとも生まれ持ったものか。はたまた一杯やりながら書いているのだろうか。読んでいて楽しかった。

日本いまだ近代国家に非ず

小室直樹

戦後日本の歩んできた国家観とは何だったのだろうか。

立法府の人間すなわち政治家が法律を創らず、官僚に操られ。

司法が堂々と憲法違反をしてしまう。

国民は”空気”がすべてで、思考を失う。

日本という国は江戸時代からさほど変わってないのだ。
ただ近代民主主義という絵の具で上っ面だけを塗っているだけなのだ。

リベラル・デモクラシー自由民主主義。
おそらく日本人には理解ができないイデオロギーなのではないかと教えてくれる。

数学嫌いな人のための数学―数学原論

小室直樹

ｐならばｑである（ｐ→ｑ）。
このとき、ｐはｑであるための十分条件。
ｑはｐであるための必要条件。

信長

小室直樹

空前絶後。歴史学者とは違った肌合いがこの本の魅力。フルブライト留学生は違う。100冊以上読んだ信長本のベスト。

読みなおしてみると、堺屋太一の「欣求楽市」のほうが
ずっとおもしろい。

2016.01.14
再読。
この本の魅力が、心からわかる。
圧倒的だわ。

論理の方法―社会科学のためのモデル

小室直樹

小室直樹の数多い書籍の中でも最高峰の内容かと思います。
社会モデルの構成を歴史のパラダイムを踏まえて記述している事項の数々は正に圧倒的。ソビエトの崩壊から社会主義の論理を読み解き、さらにケインズ経済学のモデルへと展開、さらに資本主義の起源を考えキリスト教の論理を追求、さらにプロテスタントの存在を考察、日本の論理を追及する上で日本に伝わる仏教や習慣が如何に日本教の中で変革していくのか、明治維新の起源となった山崎闇斎の崎門の学、荻生徂徠を追及・・などモデルに至る論理の追求を紐解いた一書。
各項一つ一つで十分に一冊の書籍として成り立つ。それら別々の論理の追求を見事に一冊の内容にバランスよく纏められている。

数学嫌いな人のための数学―数学原論

小室直樹

これに線ひっぱって読むまで、
必要条件と十分条件の違いがわかっていませんでした。
今でもよく忘れます。

数学嫌いな人のための数学―数学原論

小室直樹

ボクが初めて読んだ小室さんの本。依頼、小室ファン。
タイトルに"数学"をうたっていながら、読後に得たのは新しい社会的見地。世界の見え方が本当に変わった。

数学嫌いな人のための数学―数学原論

小室直樹

数学とは神の論理なり
数学と近代経済の関係をものすごく簡単に書いてあります。
ものすごく難しい事をものすごくわかったような気分にさせてくれます。

【新装版】日本人のための宗教原論 あなたを宗教はどう助けてくれるのか

小室直樹

宗教を知る。

大航海時代にコロンブスやマゼランが新大陸で何を行ったか？

正解は、罪のない現地人のみなごろし。大虐殺。

キリスト教の教えに従っての事だとか。
こんなこと習っただろうか。

『旧約聖書』の「ヨシュア記」に宗教の秘密が書かれているのだそう。
一一神はイスラエルの民にカナンの地を約束した。
ところが、イスラエルの民がしばらくエジプトにいるうちに、カナンの地は異民族に占領されていた。そこで、「主はせっかく地を約束してくださったけれども、そこには異民族がいます。」と言うと神は「異民族はみなごろしにせよ」とこう言った。

神の命令は絶対なので、敬虔な信者ほど異教徒は殺さなければならない。
キリスト教徒にとっては"隣人を愛すること”も"異教徒を殲滅すること“も神の命令なのだ。

植民地支配はこうして広がっていった。

何が正義かなんて全くわからない。

本書では世界３大宗教キリスト教、仏教、イスラム教に加え、儒教について学ぶ。

4章　～【仏教】は近代科学の先駆けだった～
『空』についての庵の話しがわかりやすかった。　

慈円の歌
『ひきよせて　むすべば柴の　庵にて　
　　　とくればもとの　野原なりけり』


庵の存在、有無は「結び」にかかっている。
むすべば庵は有るし、むすぶまでは無かった。むすびを解けば庵はなくなる。

これが『空』

唯識論からスタートして目に見える事象は全て仮にすぎない、フィクションなんだと。

学びが多すぎて消化しきれないが、
キリストの『予定説』
仏教の『空』
イスラムの『コーラン』
儒教の『官僚制度』
無宗教による『アノミー（無連帯）』

このあたりをキーワードに再読する。