山本七平のレビュー一覧

「空気」の研究

山本七平

空気を読む、流れで判断する、ブームに乗る、熱しやすく冷めやすい、恒常性を乱す報道はしないし聞こうとしない…。戦争を止められなかった日本人の、今の私たちにも当てはまる歪な思考を解説している。聖書と絡めた記述が面白い。

「空気」の研究

山本七平

20250725039

日本人のなかに流れる「場の空気を読む」という現象はいまだに根深い。根拠のないムードや雰囲気が支配する世の中、SNS主導の現代でも大きな問題である。

「空気」の研究

山本七平

かなり色んな角度から掘り下げをして聖書から江戸や明治、昭和の文化文学もあり難解でした。空気の支配はいつから始まったか、江戸や明治初期までは空気の支配は恥とされていた文化があり、始まりは昭和期に入るととも空気を読む日本人が増えていったとある。

また、うやむやにするなと叫びながら、うやむやになる原因をうやむやにしている事に気づかない点に現れているとある。

いわば空気に拘束されているからうやむや反対の空気に拘束されているからうやむやの原因の追求をうやむやし、平気でいられる自己の心的態度の追求もうやむやにしている。コレがすなわち空気の拘束と記載されていた。

要は色々考えるより先導者が示した言葉や空気感に暗黙の了解を読むのかとも思ったり、色々西洋文化を取り入れて試行錯誤した結果でもあるのかと思たり。日本人は不思議な人種だなぁと感じた。

「空気」の研究

山本七平

空気の研究　山本七平　文春文庫
ヤッパリシツコイな〜
面白い出合いはあるが
大方は無駄に疲れてしまう
塩梅を科学で割り出しても意味がないということだ
地球から割り出したメートル法か
人間の暮らしから自ずと生まれた尺貫法か
まあ規模の問題だけれど平均値が
どんな規模を母数にしたかでしかないのと同じであり
絶対値などありはしないのだ
色は混ぜれば混ぜるほど無彩色に近づくだけのことだ

「空気」の研究

山本七平

臨在感的把握(あるものごとへの感情移入が強くなりすぎて感情移入だと考えられないほど絶対化してしまう状態)…
ちょっとタイトルからイメージしていた内容と違い、一冊を通じて正直何を言っているのか、何を言いたいのかよくわからなかった。著者のバックグラウンドがそうだからなのかもしれないが、言葉遣いが難しく、結局背景知識を共有できている人にしか響かない気がした。

「空気」の研究

山本七平

一言ですごく難しい。そりゃそうだ。だって、普段から『空気を読む』ってすごく難しいなーって感じることが多いのに、それについての著者による研究をまとめた本なんだから。
そして、S52年著ということもあり、例えも近代史的な内容が多く、一般教養も必要。

で、本著で語られていた『空気』とは、実態はないのに絶対の権威の如く、驚くべき力をふるい、科学的最終決定すらも覆す妖怪、あるいは超能力のこと。
その最たる例が戦艦大和の特攻や天皇制について。そして、その『空気』の醸成方法が分断化である。例えるなら一方を善とし、もう一方を悪とする等。その最たる例がマスメディアとなる。

ただ、その空気をリセットする役割を持つのが『水』であると。それはよく『水を差す』と表現されるように、一方的に偏った際の通常性作用として、日本語で用いられる表現方法であり、空気に対しての知恵である。

で、本当はもう一章本著では語られてるんだけど、難解すぎて理解できんかった。
そのうち頭がリセットされたらもう一度チャレンジしよう。

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昭和期以前の人々には「その場の空気に左右される」ことを「恥」と考える一面があった。しかし、現代の日本では「空気」はある種の「絶対権威」のように驚くべく力をふるっている。あらゆる論理や主張を超えて、人々を拘束するこの怪物の正体を解明し、日本人に独特の伝統的発想、心的秩序、体制を探った名著。(解説:日下公人)

「空気」の研究

山本七平

そもそも研究対象が「空気」なので仕方ないのだろうが、論拠が著者の思考によるものが多く、表現も抽象的な部分があり所々自分には「ちょっと何言ってるかわからない」感じだったものの、全体的には言われてみればそうだなと思わせる内容であった。
日本を悲惨な敗戦へと至らせ、戦後も日本人を様々な場面で支配している「空気」を見抜き、研究対象としたこと自体とても画期的なことだったのだなと思った。

「空気」の研究

山本七平

内容が難しく読みにくい箇所もあったが、印象に残ったところは以下。

戦争直後に軍部に抵抗した人として英雄視された多くの人は勇敢にも当時の「空気」に「水を差した人」であった。
「竹槍で醸成された空気」に「それはB29に届かない」という「事実」を口にしただけである。
戦後最も強く「空気」の拘束をうけ続けてきたのが共産党だったと思われる。「空気」は火炎瓶闘争も生んだし山村工作隊も生んだしそれに類する様々な行動を生んだ。

空気と水なしに人間が生活できないように、「空気」と「水」なしには我々の精神は生きていくことができない。
「自由」について語った多くの人の言葉は結局「いつでも水が差せる自由」を行使しうる「空気」を醸成することに専念している。

勤勉の哲学 日本人を動かす原理

山本七平

鈴木正三と石田梅岩の思想を読み解きながら、日本人の勤勉性がどのような性格のものであるかということを明らかにするとともに、非西洋諸国であるにもかかわらず日本が近代化に成功した理由をさぐる試みがなされています。なお巻末には、小室直樹による70ページを超える分量の「解説」が収録されています。

マックス・ウェーバーは、西洋において資本主義が成立した理由を、プロテスタンティズムのエートスのうちに求めました。これに対して著者は、神道・儒教・仏教をひとつに帰するものとしてあつかい、プラグマティックに「薬種」として参照しながら「勤勉」という、日本人に受け継がれているエートスにせまった思想家として、鈴木正三や石田梅岩らを参照しています。著者によると、剣道や書道といった「道」への随順によって一種の悟りに達することができるという彼らの思想は、農業や商業といったそれぞれの労働のなかに「生きがい」を見いだす態度に通じています。こうした職業観のおかげで、日本は非西洋諸国であるにもかかわらず、資本主義の精神が定着することが可能になったと著者は主張しています。

梅岩にかんしてはわたくしはほとんどなんの知識ももっていないので、著者のような理解のしかたがはたして正しいのかどうかわからないのですが、すくなくとも正三の禅道にかんしては、著者の理解と禅思想家の秋月龍珉の理解には、かなりへだたりがあるように感じます。なによりも正三は禅者であり、世俗的な価値観の否定をひとたびくぐり抜けたうえで「道」に徹するという立場が説かれているのに対して、著者の解釈では世俗的価値観から一歩も抜け出ることはおこなわれておらず、そのうちに埋没しているといわざるを得ません。わたくしには、こうした著者の解釈は、龍珉のそれにくらべると魅力の乏しいもののように感じられました。

「空気」の研究

山本七平

日本人論の名著？空気によって支配されるのは、日本固有の現象なのか？

【感想】
　なぜ、日本では、空気によって支配され、空気によって意思決定を行うのか？そのメカニズムついてのエッセイ。「研究」と銘打ってあるが、作家である山本氏の著書であり、論文や研究の本ではない。そのため、著者の得意分野である宗教、文化論、からこの「空気の支配」を説明する。読みながら、そこに違和感を感じてしまった。「日本人は空気によって支配される」ということを主張するが、社会心理学や行動経済学からみれば、そうも限らないのではないかと。空気によって支配されるのは、ヒト全般にみられる、普遍的な行動なのではないの？という私は考える。
　著者は、まず「空気によって支配されている日本人」という現象を取り上げる。その後、その現象の原因を、日本特有の文化や歴史の中に求めていく。確かに、その説明自体は筋が通っている。聖書は世界を相対的に把握するのに対し、アミニズムの文化では全て一元的になる、などの説明がある。ただ、別にこれらの行動の現象の説明は、宗教や文化以外からも解説できるだろうし、そちらの方が科学的に信用できるだろうと思ってしまい、筆者の論にのめりこめなかった。
　加えて、この筆者の宗教論とか政治論とかの説明が極めて難解なのが辛い。当時の時代を知っているものではないと理解できない事例紹介を連発するものだから、とても読みづらい。ある程度のキリスト教や神学、共産党の知識が無いと読み解けないケースや文章が多い。その難解さが、本書による説得力を下げている(少なくとも、私にとっては)。その時代にホットであったであろう事例を使って解説をする文も多く、発刊から30年以上たった今では、著者がどういう意図を持っているのかもい読みづらい。
　本書を読んで、「日本人は文化的、歴史的に鑑みて、空気の影響を受けやすいのかもしれない」とは思ったが、「日本人は空気に支配されやすく、キリスト教圏のアングロサクソン系民族はそうではない」とまで合点することはできなかった。

【本書を読みながら気になった記述・コト】
■>>人は、何かを把握したとき、今まで自己を拘束していたものを逆に自分で拘束し得て、すでに別の位置へと一歩進んでいるのである。人が「空気」を本当に把握し得たとき、その人は空気の拘束から脱却している。

■>>天皇は人間宣言を出した。だが、面白いことに明治以降のいかなる記録を調べても、天皇家が「自分は現人神であるぞよ」といった宣言をだした証拠はない。従って「人間宣言」を出すべき者は、現人神だと言い出した者であっても、現人神だと言われた者ではないはずである。これは、警察がだれかを間違って犯人だと言ったら、これを否定する義務は警察にあるのであって、間違われた人間にあるのでないのと、同じ理屈であろう。だが、奇妙なことに現人神だと言い出した人間を追求しようというものはない。(中略)天皇制とはまさに典型的な「空気支配」の体制だからである。

■>>「経済の発展」と「公害問題」という相対立するものを対立概念で捉えることを拒否し、相対化されていた対象を、一方を削除することにより、「公害」の方を絶対化して、これを臨在感的に把握して、「熱しやすい」すなわちブーム的絶対化を起こした　　　

■>>あらゆる事実は状況に対応するのだから、その"真実"が事実になるように情況を設定すればよい、いわばゴムの尺度を事実の方に合わせればよいわけである。

■>>「『空気』の研究」とともに、これまで記してきたことは、一言でいえば日本における拘束の原理の解明である。


【本のエッセンスを抽象化すると】
日本人は周りの意見に忖度して行動する。「周りの意見」のことを「空気」と呼び、直接的に他人のせいであることを言わない　※筆者はこのように書いていないが、自分なりに解釈するとこういうことだと思う。筆者は空気のことを虚構と書いているが、私なりに平易に言い換えると「他人の意見」である。

「空気」の研究

山本七平

「空気が読めない」ことを「KY」と言い始めたのはいつの頃だろうか。「あいつは空気を読めない奴だ」などと言われ、「KY」はどちらかといえば、歓迎されない態度を指すことが多い言葉だ。当初は、いわゆる若者言葉であったろう「KY」も、すでにだいぶ社会に浸透し、今や半ば死語になってきたように思う。

ところで、この「空気」とは一体何モノであろうか。

という疑問に切り込んだのが、本書である。
題名からして非常に興味をそそられるし、実際読んでみて、面白い所もあるが、正直に言えば、やや読みにくい感が否めない。

おそらくそれは、書かれた年代が1977年、今から40年以上前であって当時の読者は、まさに「臨在感的に」理解できていたであろうトピックスが、時を経て現代の読者には極めて通じにくくなっていることは一つ挙げられるだろう。実際に私も、共産党リンチ事件（なぜここで特高が出てくるのか調べるまでまったくわからなかった）とか、シベリア天皇、林彪事件などは即座に理解できず、調べながら読んだ。
また、本書は発表当初、雑誌に連載されたものを、1冊の本の形にまとめたものらしく、そのため、全体として話の流れがよくわからず、論旨にどんぶらこと乗っていけない所が多々あり（時に座礁しそうになる）、これも読みにくい一因だろう。
それから、読んでみてわかるのは、キリスト教の記述が多く出てくるが、空気論とキリスト教がどういうツナガリがあるのかが、いまいちよくわからないという点も読みにくくしている点だ。

最初から読みにくさを羅列してしまったが、他面で、共感を呼ぶ、首肯できる内容も多くある。
たとえば、筆者は、遺跡から出土した人骨や、イタイイタイ病におけるカドミウムや天皇陛下の御真影、神社における御神体などを例に挙げながら、私達が目の前の物質を超えて、そこに霊（おどろおどろしいものではない）とか風とかプネウマとかいったものを感覚していることを指摘する。このプネウマを《空気》と捉え、これを「臨在感的」に把握することで、《空気》が醸成されていくとする。そして、この《空気》が社会の中で力を強めるようになると、《空気による支配》が発生し、いわゆる《情況倫理》（砕いて言えば暗黙のルールみたいなものだろうか）を形成し、次第に私たちはそれに支配されていくと説く。確かに、戦時中の話を聴いたり、先ごろ惜しまれて亡くなられた半藤一利氏の『なぜ必敗の戦争を始めたのか　陸軍エリート将校反省会議』（文春新書）などを読んでいると、私たちは昔から現在まで《空気》を醸成し、これに翻弄されてきたことに気付かされる。

では、この《空気》は私たちにどのような働きをするのかだろうか。
筆者は《空気》の機能について、支配の道具としての空気という点もさることながら、「対立概念で対象を把握することを排除する」機能を指摘する。言い換えれば、均質化機能ということだろうが、この機能はまさに、冒頭の「KY」につながってゆきそうだ。

対立概念を打ち出し、自己を主張する者は嫌われる。嫌われる程度ならまだ良いが、エスカレートするといわば「村八分」に遭い、「波風を立てる者」として排除される。こうした「コワイ」目に遭わないように、私たちは迎合主義とか「長いものには巻かれろ」などと言って、表面的には世間や社会（あるいは所属するコミュニティ）に合わせて、時には息を潜めて周囲に合わせてきたのだろう。昨今のニュースを見ていると、政治や経済の世界にもこうした情況が影を落としている例が多いように思われる。海外にもこの《空気》というヤツはあるのかもしれないが、こと日本がこうした社会であるのは、我が国が島国であって、容易に外に脱出できない地理的要因とも無縁ではないのだろうなと私は本書を通じて考えた（同時に“京のぶぶ漬け”の小噺を想起した）。小さな所にひしめきあって生きていくための、ある種の方法論である。

狭小な島国にひしめき合って生きるためには、できるだけ「諍い」を無くさねばならない。それゆえ《空気》による社会の均質化は、いわばいびつな平等主義にも通じるように思われる。本書では、140cmのゴムの話が出てくるが、このバカバカしさというか、ある種の気持ち悪さは、少し前に話題になった、運動会の徒競走でみんなで手をつないでゴールしようという話を連想させた。「結果平等」ということだろうが、極めて日本的だなと思った。「機会平等」をベースとする他国では、おそらく、走る条件やスタートラインは皆同じにするが、結果はそれぞれ違って良いし、その結果はそれぞれが受け入れましょうということになるのだろう。

こうした《空気》によって醸成された、怪しげな情況を一瞬にして打ち壊し、通常性に戻すものとして、続いて筆者は《水》を挙げ、《水を差す》ことについて論究している。

この《水を差す》という点は、現代の私たちを取り巻く情況を考えるのに、面白い視点を提供するように思われる。SNSなどのインターネット上での言論について、ある人は、既存メディアやSNSが社会的《空気》を醸成している、という。確かにこれは首肯できることで、その面は大いにあると思う。しかしながら他面で、SNSは既存メディアやそれらが作ろうとする《空気》に対する《水》の役割をも担っているのではないかと私は考える。なぜかというと、大本営発表のプロパガンダのように既存メディアが、各社均質な情報で埋め尽くされる情況にあって、それは事実じゃないんじゃないか、もっと違う事実があるじゃないかといって、《水》を指している例をSNS上でしばしば目にするからである。匿名性ゆえの、無責任な言いたい放題という見方もありえようが、例えば内部告発が匿名で真実を語るように、匿名の言論の中に真実がキラキラと見え隠れすることも、またあるように思われる。

《空気》を醸成し、《空気をよむ》という因習は、狭い国土の中で、うまく折り合いをつけながら国を運営するための一方策として培われてきたものであり、時として私たちを守り、快適さを供するものであったかもしれないが、同時に私たちを窮屈にさせてきたこともまた事実である。では、このどんよりと重い《空気》を吹き飛ばし、いますぐに清々とした社会に変えましょう！というのは、なかなか容易ではないだろうが、私はこの《空気》というヤツに時として抗いつつ、時として流されそうになりながらも、自律的な個人でありたいと思ったのである。この意味で、古びない、考えさせられる一冊となった。

日本型組織 存続の条件

山本七平

輸入したひとつの組織と日本の伝統的社会構造と言うのが非常にうまく働くときは、おそらくプラスになるのでしょう。これがおそらく明治と言うもの、あるいは戦後と言うものでしょう
一度組織を作ると家族になってしまうので、それ自体が存在理由を主張する。だからいらなくなった組織を解体できない。これは日本の組織が絶えず持っている問題点でして、これをどう処理するかというのがおそらく国家の場合でも、企業経営の場合でも問題になる点だと思います
日本における指導者の条件は色々と言えると思いますが、必ず密かなる第二案を持っていること、これは必要であろうと思います

日本資本主義の精神 なぜ、一生懸命働くのか

山本七平

西洋とは異なる日本の資本主義のなりたちを、鈴木正三や石田梅岩、上杉鷹山らの思想にまでさかのぼることで明らかにしようとする試みです。

著者は、小室直樹の発言などを引用しながら、神への絶対的な帰依の精神が存在しない日本社会において西洋的な契約の観念がいまだ十分に理解されていないと指摘します。さらに、疑似的な血縁関係にもとづく社会構造が日本社会のさまざまな局面で見られることを指摘し、石門心学を中心に、そうした精神的風土に根差した思想が江戸時代に生まれていたことを明らかにしています。

主として文化的要因によって日本的経営の特色を説明することには大きな問題が含まれていますが、そのことはさておき、『勤勉の哲学』や『日本人とは何か』（ともにPHP文庫）とともに、著者の日本文化論の中心的な主張を知ることができる本だと思います。

日本教は日本を救えるか

イザヤ・ベンダサン / 山本七平

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「いえ、ただ、ちょっと、あの、何となく、名所だそうですから」この言葉は一つの思想の立派な表白のはずだ。ではこの思想はどこから来て、どのように日本人を律しているのであろう。15
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無洗礼派とは、おそらく最も強く洗礼を意識している人びとであろうから、この人びとのほうが、より強い洗礼を心に受けている、とも言えよう。17
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日本人の意識の中には明治天皇の墓はないのである。前述のように墓は思想だから、意識の中にないことは、存在しないことである。20

「だって、ちゃんとお墓もあるんですから」という反論も当然出てこよう。その通りなのである。だから「ちんぷんかんぷん」になってしまう。確かに墓はあるのだが、人が死んでも、絶対に、きれいさっぱり墓の彼方に行ってしまわないから妙なのである。24
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「だから幼稚なのだ、迷信なのだ。それだから宗教はアヘンなのだ。それによって支配階級は、すべては来世において報われるから現世では忍従せよと人民をだましたのだ」ということになろうが、実はこの解釈がアヘンなのである。31

といえば「とんでもない、これは科学的な解釈だ」と言われよう。それならばアヘンは撤回して、ＬＳＤとしておこう。これなら科学的所産だから文句はあるまい。科学的所産が幻覚の材料にならないと信ずることほど非科学的なことはない。

こういう解釈は「英霊に相すまぬ」は、軍部が人民を沈黙させるための手段であったと言っておしまいにしてしまうのと同じで、なぜそれが「手段」となりえたかを考えようとしないために、何かがわかったつもり、何かをわからせたつもりで、実は何もかもわからなくしているのである。32

その鍵とは「免罪符」である。といえば、「ああ、あれか。あれこそ最もひどいもので、愚民どもをだまし、『罪を赦してやる』と言って金をまきあげた」といったＬＳＤ解釈がすぐ出てこようが、この解釈をそのまま受けると、受けとった人が愚民になってしまう。33
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氏も日本教徒の常として、お神酒がないと、真正なる「告白」ができないのである。43
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ついにＡ氏は「フン、意識の低い奴はしようがないな」と言わざるをえなくなった。45

ついにこの先生はタメ息とともに「しばらく通っていれば、そのうちにだんだんとわかります」と言った。48

Ｑ氏の二つの反論ないし質問は、実は一つの質問なのである。そしてこの質問は実に立派な質問であり、今から三百年以上昔、すなわち伴天連が聖書的世界をはじめて日本に紹介したとき以来、日本人が、さまざまな形で発しつづけてきた質問なのである。

この三百数十年にわたる質問の基本となっている前提、日本人が異論の余地なしと信じている前提を、私は「日本教」と呼んでいる。これらの質問は一種の「護教論」といえる。49
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「知恵」の発見

山本七平

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市場へ行って、あの汎用機がいいだろうとか、こっちのほうが能率的だろうとか、いろいろ選定して買ってきた。61

奴隷は生産性が低かったそうである。62

「自由」と「奴隷解放」とは同じ意味である。63
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徳川幕府は、軍事と外交は一切やらないというのが原則であるが、自民党もそうである。そのくせ、かゆいところに手が届くような、国内的な経済政策はやる。

武士がなぜ経済官僚に変化したかといえば、徳川幕府は、経済政策しかやっていなかったからであろう。

外交面における政略的発想などと言っても無理な話で、だいたい民族的に、経験がないことは、どうにもならぬというところであろう。159
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「知恵」の発見

山本七平

日本人の空気の研究。日本人とユダヤ人等で有名な
著者山本七平氏のエッセイ集のような内容。
ユダヤの知識とそれの中から見える
戦略論・日本人論・社会学論・知識論・言語論等
面白くためになった内容だと思います。
各論と総論の違い。自由と保守という言葉の意味と
成り立ち。自然と不自然の考え等

日本人とは何か。（下巻） 神話の世界から近代まで、その行動原理を探る

山本七平

下巻では、キリスト教の受容史から始まり、江戸時代の文化史・技術史・思想史が詳しく解説されています。

キリスト教受容史では、豊臣秀吉や徳川家康の禁教政策が、ふつう考えられているような宗教弾圧ではなく、個人の信仰のうちにまで立ち入るものではなかったことが語られます。

また、江戸時代の思想史を扱ったところでは、中国の儒教的な枠組みから脱する動きがさかんであったことに、著者の関心は向けられています。埼門学派の浅見絅斎は、日中の対等を主張しました。また鈴木正三や石田梅岩、山片蟠桃、鎌田柳泓、海保青陵、本多利明といった思想家たちは、商業を重視するとともに、商業の中に働く倫理思想を明らかにすることに力を尽くしました。こうした思想を育んだ江戸時代が、明治以降の日本の飛躍的な近代化を可能にしたと著者は考えています。

日本人とは何か。（上巻） 神話の世界から近代まで、その行動原理を探る

山本七平

日本人の精神が形成されるプロセスを、伊達千広の『大勢三転考』の歴史観に従って記述した本。下巻の「解説」を執筆している谷沢栄一によれば、「この本は、山本七平の、最高傑作である」とのこと。

幕末の紀州藩士・伊達千広が執筆した『大勢三転考』では、江戸時代までの日本の歴史が、「骨（かばね）の代」「職（つかさ）の代」「名の代」の３つに区分されています。これはそれぞれ、「氏族制の時代」「律令制の時代」「幕府制の時代」という意味になります。このような、政治形態の変化に基づいて客観的に歴史を区分し、儒教的な名分論や勧善懲悪といった価値観に基づく判断を加えない歴史観を持ちえたところに、日本の精神の独自性が示されていると著者は考えます。そして、日本の歴史を中国の基準や西欧のによって裁断するのではなく、日本の政治形態に基づく内在的な基準によって把握することが、本書の目標とされています。

なお下巻の最後の章では、「なぜ日本は明治維新に成功したのか」という問いが立てられています。日本がアジアでいち早く近代化に成功したのはなぜか、という問いがしばしば建てられますが、明治以前に飛躍的な近代化を可能にする条件が醸成されていたことに、あまり目が向けられないと著者は述べています。江戸時代までの日本の歴史の中に、近代化を準備した要素を探ることも、本書の主要テーマの一つになっています。

すらすら読めるイエス伝

山本七平

まとまった「イエス伝」ではなく、著者の山本七平がこれまでイエスについて書いた文章を、彼の死後に夫人がまとめた本です。

サタンについて著者は、『旧約聖書』ではサタンは神に敵対する存在ではなく、神に従属し、人間の悪を神に報告する存在としてえがかれていると述べています。そのうえで、このサタン像を、ラインホルト・ニーバーの「われわれが遠慮なく真理を語っているときは、相手に憎しみをもっている時か、全然人間的な愛情をもっていない時だ」ということばに関係づけています。つまり「人が義を口にするとき、正義の側に立って告発するとき、それがじつは憎悪であって「愛」ではないという恐るべき事実」を教えているとしています。

またイエスの復活については、熱心党の指導者だったベン・ヤイールを引き合いに出して論じています。ヤイールは、自分たちの死が神の意向ならば、それをそのまま受け取ろうといいます。しかしここには「わが神、わが神、なんぞ我を見捨て賜いし」と述べたイエスの精神はないと著者はいい、ヤイール信じたのは、神の意志ではなく、むしろ彼自身の意志ではなかったかと問いかけています。これに対してイエスの復活を信じたパウロは、主の復活を信じ、死の勝利を信じたヤイールとは異なっていたと著者は主張しています。

日本教は日本を救えるか

イザヤ・ベンダサン / 山本七平

１９７０年代の言論界の空気感が解らないと理解できないと思う。時代背景を知らないとなかなか理解できない。編集者の注釈が欲しかったな。