「空気」の研究

山本七平

昭和52年の発表以来、40年を経ていまだに多くの論者に引用、紹介される名著。
日本人が物事を決めるとき、もっとも重要なのは「空気」である。

2018年3月にも、NHK Eテレ「100分deメディア論」で、社会学者・大澤真幸氏が本書を紹介し、大きな反響があった。
日本には、誰でもないのに誰よりも強い「空気」というものが存在し、人々も行動を規定している……。
これは、昨今の政治スキャンダルのなかで流行語となった「忖度」そのものではないか！

山本七平は本書で「『気』とはまことに大きな絶対権を持った妖怪である。一種の『超能力』かも知れない。」「この『空気』なるものの正体を把握しておかないと、将来なにが起るやら、皆目見当がつかないことになる。」と論じている。

それから40年、著者の分析は古びるどころか、ますます現代社会の現実を鋭く言い当てている。
「空気を読め」「アイツは空気が読めない」という言葉が当たり前に使われ、誰もが「空気」という権力を怖れて右往左往している。

そんな今こそ、日本人の行動様式を鋭く抉った本書が必要とされている。
『「水=通常性」の研究』『日本的根本主義（ファンダメンタル）について』を併録。
日本人に独特の伝統的発想、心的秩序、体制を探った名著である。


解説・日下公人

• カテゴリ: 小説・文芸
• ジャンル: ノンフィクション / ノンフィクション・ドキュメンタリー
• 出版社: 文藝春秋
• 掲載誌・レーベル: 文春文庫
• ページ数: 256ページ
• 電子版発売日: 2018年12月04日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 1MB

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「思考すること」と「自分の軸」の大切さ。

生きていく上で、「空気を読む」ことは重要ではあるものの、同時に嫌気がさすこともある。職場では特に、空気を読む機会が多く、その空気に屈する機会も多々ある。言いたい意見も空気を読んで発言しないとか、そもそも自由に言えるような空気じゃないとか、そんな空気を何度も味わった。そもそも空気ってなんだろうと思い、この本を読んでみた。

空気とは
・感情移入の絶対感
・こうあるべきであるという絶対感
によって生まれる。
感情移入の絶対感とは、例えば上司が「俺がいいと思うからお前らもそう思うよな」とか「こんなのできて当たり前だよな」といった個人の感覚によるものを出してしまうことによって発生する空気
こうあるべきである空気とは、みんながやってるんだからやるべきとか、社会人はこうあるべき、この階級ならこうあるべき、といったような同調圧力のような空気である。
そして、そういった空気は狭い人間関係の場所に特に発生しやすい。

空気に対抗するのは「水」であり、抗えないような空気にたいして、最もらしい反対意見を述べてみたりすることだ。まさに「水を差す」といった言葉はそのままである。しかし、その水は
「状況倫理」という、あの空気間ではああするしか無かったといったような圧倒的な空気感によって淘汰されることも多々ある。
更には、その「水」がさらなる空気や同調圧力を生むことにもなる。

そういった空気に対抗するためには
思考して、常に自分の軸を持ち根本に立ち返る事が重要である。
そうすることで空気に流されることもなく、自分をはっきりと主張する事が可能になる

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これは日本文化論として、大事な分析だと思う。空気は確実に存在し、時間が立つと雲散霧消してしまう。海や空、米軍の強さを知りぬいた海軍エリートがなぜ戦艦大和をして、沖縄特攻に向かわせたか。
コロナ禍の日本でもこの「空気」が未だに続いている。

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よく「空気が読めないやつ」、とか「そういう空気だった」、とかいう「空気」について、わかりやすい例を上げながら解説されていて面白かった。とはいえ「水」のあたりからだんだん頭がついていけなくなってしまったので、手元に置いてときたま何度も読みたい。

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「空気」の研究

タイトル通り，「空気」について解いた本．

「空気」に翻弄される人と，それに「はてな？」と手厳しく詰める筆者のやりとりには痛快さを感じる．

「空気」は支配力を持った「判断の基準」であり，その内容が表現されることは避けられ，破った場合はその人を村八分に追いやる．そしてその力は理論的検討，資料，データをも覆す超能力的で，宗教性を帯びた概念であると説明される．
”人間は理論的判断基準と空気的判断基準というダブルスタンダードの中で生きている”ことを胸に刻んでおけば，理屈で話が通らない場面があっても「ああこの人は空気的判断基準モードなんだな」と割り切れてストレスが減らせそう．

“ものごとの解決は，対象の相対化によって，対象から自己を自由にすることだと知っている人間のことだろう．”



明示的啓蒙主義は臨在感的把握，物神論が「ある」のに「ないこと」「野蛮なこと」と誤った位置付けをしたため，その反動を受けることになった．また，それ自身も教育勅語や御真影といった新たな物神に抗えなかった．

「空気」に高速さえされた新聞記者と，著者のやりとり

’日本の道徳は現に自分が行なっていることの規範を言葉にすることを禁じており，それを口にすれば，たとえそれが真実でも”口にしたということが不道徳行為”と見なされる．’

”彼は，何やらわからぬ「空気」に，自らの意思決定を拘束されている．彼を支配しているのは，今までの議論の結果出てきた結論ではなく，その「空気」なるものであって，人が空気から逃れられないごとく，彼はそれから自由になれない．従って，彼が結論を採用する場合も，それは理論的結果としてではなく，「空気」に適合しているからである．採否は「空気」が決める”

「あの時の社会全般の空気では…」「会議のあの時の空気から言って…」->最終的決定者が人間ではなく，空気になっていることを示す言い訳

P19
太平洋戦争における大日本帝国の選択の誤りにも「空気」があったと主張
従って彼はそれが「空気の決定であることを，了解した」のであり，そうならば，何を言っても無駄，従って「それならば何をかいわんをや」とならざるを得ない

”日本には「抗空気罪」という罪があり，これに反すると最も軽くて「村八分」刑に処せられるからであって，これは軍人・非軍人，戦前・戦後に無関係のように思われる”

P23
空気を認識して移行すること自体にも多大なエネルギーを消費


”「空気」とはなんであろうか．それは絶対的支配力を持つ「判断の基準」であり，それに対抗する者を異端として「抗空気罪」で社会的に葬るほどの力を持つ超能力”
”だが通常この基準は口にされない．それは当然であり，理論の積み重ねで説明することができないから「空気」と呼ばれている”
”理論的判断基準と，空気的判断の基準という，一種の二重基準の元に生きているわけである”

p32
物神論ー＞「クルマ」のようなものがあたかも人のように良し悪しを語られる
ー＞「クルマ」は当然反論しない
→★反抗しないモノを悪者にするのが「空気」を作る方法の一つ
それに加担する科学者は実際は物神論的宗教家
”物神化と物神の反論なき一方的糾弾による空気醸成の過程”

p34
イスラエルの遺跡発掘事例　髑髏に触れ体調を崩す日本人，ケロッとしているユダヤ人
”物質からなんらかの心理的・宗教的影響を受ける．言いかえれば物質の背後に何かが臨在していると感じ，知らず知らずのうちにその何かの影響を受ける状態”
モノへの感情移入．

p38
明示的啓蒙はモノへの感情移入の否定．
なぜ感情移入するのかという探究はしなかった．その結果，ものへの感情移入を無視，否定する立場をとった．それが多くの人にとっての”科学”と写った．否定された側はさらに反発し，ものへの感情移入を強めるー＞反ワクチンその他似非科学や陰謀論への信仰につながるな

「空気」はどこから生まれる？ある事物とそれを認識する人，その人が抱く”臨在感的把握”
”この把握が成り立つためには感情移入を絶対化して，それを感情移入だと考えない状態にならねばならない”
ひよこにお湯を飲まして殺してしまう，赤ん坊が入った保育器にカイロを入れて赤ん坊を死なせてしまう．→問題は科学的啓蒙ではなく，行動に至った”感情移入の絶対化”

”記者たちは，イ病の悲惨な状態を臨在感的に捉え，そう捉えることによって，この日さんをカドミウム金属棒に「乗り移らせ」（すなわち感情移入し）乗り移らせたことによって，その金属帽という物質の背後に悲惨を臨在させ，その臨在感的把握を絶対化することによって．その金属棒に逆に支配されたわけである”

P50
西南戦争ー＞文明開花後の明治武士だけでなく農民も兵士にー＞「心理的参加」が必要
→官軍・賊軍，プロパガンダ＝空気の醸成ー＞西郷軍を「悪」そのものに概念化



”科学的に関係ないことを持ち出すな」などということは，「遺影は物質で無関係だ」という言葉同様，その言葉を口にしたものが超法規的に処断されてしまうだけのことである”
→「なぜ真実は人を変えられないのか」とい
う本があったなあ．ファクトを言うだけじゃダメ．ということ

西洋・アラビアでは一神教の世界→一部宗教では「偶像崇拝」の禁止．モノから臨在感的把握を受けること＝被造物の支配を受ける＝神への冒涜
神以外の全ては絶対視されてはならず，相対的に見られる．
一っぽう日本ではアニミズム．　絶対化されるものを多数抱える．（絶対視される対象は時代とともの移り変わる．「経済成長」→「公害対策」→「資源」etc…


“「天皇制」とは何かを短く定義すれば，「偶像的対象への臨在感的把握に基づく感情移入によって生ずる空気的支配体制」となろう．天皇制とは空気の支配なのである”

共産党：民衆の赤いホステス

"あの状況がそうさせた"→人間を平等に扱うための下駄としての情況倫理、伸縮する定規→その原点は通常人を超えた人や物＝神格性
神格性への批判＝不敬罪
多数の学生と一教師→一の存在

父(君)と子(臣)の相互隠蔽。

p154
カドミウムへの判断と"カドミウム"への判断は、全く別の判断と考える。p171

p173
"虚構の中に真実を求める社会"
"日本における拘束の原理の解明"

p180

水を差す自由

現人神と進化論の共存
→アタマを切り替える　194

「教皇はそう言う、だが聖書はこう言う」がプロテスタント＝改革者の立場　聖書は絶対的真理

[ブクログ · ★★★★★]

日本人特有の空気。
何より水をさすの水の話も面白い。
太平洋戦争だけでなく、西南戦争の話は必読です。

[ブクログ · ★★★★☆]

本著は「空気を読む」とか「その場の空気」などと言われる「空気」とは何かについて論理的に検証した本です。
あらゆる理論や論理を超える「空気」の正体を解明していく本著ですが、私には難しく感じられました。
ぜひぜひ読んでみてください。

[ブクログ · ★★★★☆]

全体を支配する空気。
水に流すの意味。
色々と考えることの多かった本でした。
ただ、書かれた時代の事柄を例にした部分が多過ぎて話が分かりにくい部分がある。
本書を最後まで読むのには、そこを上手く理解して（流して？）読み進められるかどうかに係っている。

[ブクログ · ★★★★☆]

日本人である私たちが自然と触れ合っていた、その時勢で流れる雰囲気や世論としての「空気」を論評しており、自分の日々の行動もその「空気」に左右されていることを振り返られる本。日本人の特性を多様な視点で説かれていて、『確かにそうやな〜！』と思い起こされつつ、「空気」にどう向き合うか、その「空気」を読むか、「水」をさすかなど、冷静に判断したい。

[ブクログ · ★★★★☆]

目に見えないが私たちの回りを満たす空気と水。その不可思議な力を説き起こしています。正直よく分からないところも多くありましたが、雰囲気は伝わったと思います。後々になって、「あっ、これか」という気付きにつながりそうな予感です。

[ブクログ · ★★★★☆]

日本における「拘束の原理」を解き明かしていく本
久々に難しい（抽象的な）本を読んだが、日本人のメンタリティを雑に要約すると、
①日本人は一神教徒とは異なり、「絶対的な基準」がない
②それなら全てを相対化できると思いきや、「絶対化の対象が無数にある」状態
③基準や支点となる、「臨在感的把握」の対象を求める
④基準を失いたくないので、それが非科学的・非論理的であっても口にしない（基準となる側と隠し合う）
　→空気の完成
⑤「それはおかしい」と誰かが水を差す
⑥「水」は我々の現実＝通常性であり、結局は空気醸成の基となる（ここが難しい）
⑦別の対象へ転向→過去の「偶像」を破壊
↑これを繰り返す、「汎神論的な神政制」
こんな感じ？

【空気の研究】
・空気とは
　論理を超えた判断基準、宗教的絶対性
　抵抗する者は「抗空気罪」で葬られるほど
　空気により決断するが、空気なので責任は取れない
　決断の過程や根拠を後から言語化できない
　「人工空気」も醸成できる
・発生のメカニズム
　対象への臨在感的把握（髑髏、カドミウム）
　明確なのが帝国陸軍支配の基本でもある「死の臨在」
　一方向ではなく、網の目のように支配されている
・臨在感的把握
　対象の背後の臨在する何かに心理的、宗教的影響を受ける状態
　感情移入を絶対化し、それを感情移入だと考えない状態
　一方的な感情移入による対象と自己の一体化
・克服のための要点
　①臨在感を歴史観的に把握しなおすこと
　②対立概念による対象把握（相対化？）
　対象への分析を拒否する態度なので、対象の分析では脱却不可
　→脱却したと錯覚するが、別のシンボルへ転向しただけ
　宗教的回心（古き神々を悪魔として否定）と似ている
・明治的啓蒙主義
　啓蒙家は「物質を拝むのは野蛮なので棄却すべき」とは考えたが、「なぜ拝んでしまうのか」までは探求しなかった
　→「啓蒙的」ではあるが、「科学的」ではない態度
　→日本における「科学」は「明治的啓蒙主義」であり、探求解明による超克ではなく「受験勉強的」
　また、空気の支配自体を「ないもの」と棄却した
　→根本解決ではないので、「過去の偶像」は踏めても、教育勅語や御真影など「新しい偶像」が出てくれば踏めなくなる
・海外との比較
　西欧では偶像支配（物神化）との苦闘の歴史
　→空気の存在を認め、問題視し、支配を許さない態度
　一神教において、神以外のものは徹底的に相対化
　→日本はアニミズムで相対化がなく、「絶対化の対象が無数にある」状態
　中東や西欧のように、滅ぼし滅ぼされるのが当たり前の国で「空気の支配」を受け入れていたら存立できない
　→日本は平和で、戦前までは西欧など先進国を「臨在的に」把握し、空気支配で模倣していれば上手くいった
　聖書の「相対化」世界も、日本に持ち込まれると絶対性が付与され、臨在感的把握の対象になってしまう
・水
　空気の支配に対して「水を差す」という方法
　これは日本的儒教の体系内の考え方に対しては有効だった

【水＝通常性の研究】
・水とは
　最も具体的な目前の障害、今おかれている情況
　それを口にして現実に引き戻す＝水を差す
　この水の連続（雨）が我々の「通常性」
・水の作用
　内村鑑三はこれを腐食に例え、外来の思想が実体を失い、名のみが日本風土に消化吸収されると述べた
　→徳川時代に儒教を取り入れたが、科挙はやらない等
　「内なる自然現象」なので、消化「酵素」と仮定する
・固定倫理
　人間を規定する尺度であり、「非人間性」を要請される
　→人間が触れられないからこそ平等の尺度となりえる
　→日本の人間的尺度である間（けん）に対するメートル
・日本的情況倫理（通常性）
　あの情況ではあれが正しい、この状況ではこれが正しい
　行為そのものではなく「情況への対応」が正当化の基準
　→批判する側もされる側も同一基準になっている
　→また、情況のせいにして個人の責任を無視
　　自己の意思を否定している
　過去～現在を律する「固定倫理」「尺度」の欠如
　→「当時の情況を考察」という虚構の下に判断しがち
　日本はゴムの物差しで、尺度の方を身長に合わせている
　→この伸縮自在な倫理的尺度が「情況」
　→人間は基本みな「オール3」だが、異なって見えるのは「情況が違うから」という考え
・情況倫理の支点
　情況倫理そのままでは支点がないため規範とならない
　→情況を超越した一人間や集団、その象徴を支点とし従う
　→これが日本の伝統的な考え方である「一君万民」
　　一人の絶対者、他は全て平等（一神教とも異なる？）
　→「君」が誰であろうと全体主義的無責任体制
・日本的儒教倫理（儒教に触発された「日本教」）
　子は父のために隠し、父は子のために隠す
　天皇は人であることを隠し、人民も天皇のために隠す
　事実を言えば不徳義とされる、集団倫理の社会
　→事実を事実と言う「自由主義者」は嫌われがち
　孔子は契約的な誠実さ「忠」と血縁的な秩序「孝」を別けた
　→日本は「孝」を組織や天皇へ拡大し、一家を形成しがち
・「何かの力」
　我々の通常性という無意識の規範の中から生じる
　→力である限りはプラスにも作用するはずである
　　戦後の日本に「奇跡の復興」をもたらした
　→コントロールできなければ一挙に自壊する可能性もある
　虚構の中に真実を求める社会体制、「虚構の支配機構」
　→舞台は「演技であること」を演者と観客の間で隠すことで成立
　女形が男性であることを指摘すれば真実が崩れてしまう
　→このような関係性の形で「何かの力」が形成される
・問題
　この秩序で全日本をおおうなら、必然的に鎖国となる
　→政治、経済、外交、軍事、科学などの部門においても、この状態で種々の決定が行われて安全なのか？
　「演劇」に支障なき形に改変された情報しか伝わらない
　戦争とは、アメリカが日本研究をしたように「国際的事件」
　→逆に日本は英語教育を廃止したりと「超国家主義」
　外交においても「隠し合い」を樹立したがる

【日本的根本主義について】
・アタマの切り替え
　進化論と天皇が共存（現人神はサルの子孫）する日本人
　進化論裁判のあったアメリカ人にとっては理解不能
　→情況に応じて切り替えるので、進化論or現人神の択一にならない
・根本主義（ファンダメンタリズム）
　キリスト教でいえば、聖書を絶対とする超保守主義
　進化論（聖書の教えに反する）を講ずることを州法で禁ずるなど
　→起源である聖書の絶対化が「改革」を生むという奇妙な関係
　明治維新の王政復古にも同じ傾向がみられる
・ミュンツァー
　合理性追求と聖書絶対を一体化するための思考体系が神学
　我々にとって対立する二つの面が一体となっている
　一方の追求は、究極的に一方の成就という発想
・合理性と非合理性
　合理性の象徴である「法」は、非合理性の制御となりえても、
　それ自体が何かを改革したり、自らを破滅させる「力」はない
　むしろ非合理性が「新しい合理性の追求」の力となっている
　伊藤博文は西欧の「神政制と合理制」のうち合理性だけを分離
　→我々日本人においても合理性と非合理性が結合している
　合理性だけ抽出分離しても失敗する
　→非合理性の力を制御して改革へ転化する発想が必要
・日本のファンディ
　「神の前での平等」と対比されるべき「一君万民・家族的平等」
　この倫理主義を強行しうる「強権」への喝采
　絶対化を行いつつ「ドグマ」を何よりも嫌いうる
　相矛盾する言葉を平然と併存させておける状態
　汎神論を基礎とした「汎神論的神政制」
・これから
　空気に基づく行動が、回りまわって自分の首を絞めていく
　→これは日本人だけの傾向ではない
　黙示文学は「言葉の映像」の積み重ねで読者を拘束
　拘束されると、論破されても心的転回を起こさず殉教
　→黙示録的支配からいかに脱出してきたかの歴史が参考となる

【あとがき】
・空気支配の歴史
　徳川～明治初期には、空気に支配されることを恥とする文化
　いやしくも男子たるものが、その場の空気に支配されて～
　→昭和に入ると、いつしか空気は不可抗力的拘束に
・再把握
　一人格の中に当然ある「賢なる部分」「愚なる部分」
　明治以降「愚なる部分」は棄却して今日に至った
　→民主主義の名の下に「消した」ものが我々を拘束している
　それを再把握することだけが脱却の道