山本七平のレビュー一覧

なぜ日本は変われないのか : 日本型民主主義の構造

鈴木宗男や堀江貴文がなぜ捕まったのか？
そして、日本ではなぜ改革が中途半端で終わって
しまうのか？根底には同じもの、「官憲主義」が
あった。30年前にこれを言い切った著者はやはり
すごい。

日本はなぜ敗れるのか 敗因２１ヵ条

太平洋戦争時にアルコール醸造技術者としてフィリピンに赴いた小松真一氏が収容所で記した「虜人日記」の敗因二十一ケ条を元に、太平洋戦争の当時の日本軍の実態、日本人の精神構造から敗因を分析。　著作は1975年なのに古さを感じさせなず、日本の現状にもそのまま当てはまる普遍性が怖い。

日本はなぜ敗れるのか 敗因２１ヵ条

現代の日本の組織にもあてはまる反省事項が満載。こうやって書き留められていても忘却されてしまう。
～
再読。小松真一氏の指摘は、どれも現代日本の組織の問題としてもあてはまる。敗因二十一カ条はどれも暗唱できるほどに頭に入れるべき。『精兵主義に精兵がいなかった事』など、笑えないほど現実そのままである。

聖書の常識

　イスラム教・ユダヤ教そしてキリスト教の聖典となっている聖書を、聖書学の研究の成果を用いてとても学問的に扱った本なので、「キリスト教」のカテゴリに入れてしまうのは間違いのような気がしているのですが…。いわゆる信仰者の主観が入った「信仰入門書」とは全く違い、客観的で明解に解説してくれる本です。歴史的・地理的なことを含めた成立背景にもきちんと触れており、更に様々な説がある場合はそれも記しているので興味深いです。聖書について知りたいと思い、すでに聖書の内容に関して多少の知識のある人にぜひお薦めしたい「聖書学入門書」です。

「空気」の研究

最近の新書でこういった学ぶ事が出来る本があれば間違いなく売れる。
こういう本が売れてほしい。
時代背景もあるだろうが、当時読んだ時はとても勉強になり視野を広げるキッカケになった本。

「空気」の研究

結局新人髪と進化論の関係に目を背けることができる。そこに生きつくのが日本人
よってそれは言ってはいけない。それを言っちゃおしまいよ的な空気ができる。

公害対策、基本法が改正され、経済の健全なる発展との調和を図ると言う項目が削除されてしまった。

超法規的に処罰される。

正義の名言できること。例えば論症とか証明とかは元来多数決原理の対象ではなく、多数決は相対化された命題の決定だけ使える方法

「空気」の研究

我々は虚構の中に生きているのだなあ。空気があることが前提の世界であれば、それはまるでナウシカの世界観と同じであり、無くなると当然のごとく崩壊してしまうのだろう。

日本人を動かす原理 日本的革命の哲学

御成敗式目の歴史的意味や制定した北条泰時の人となりについて語っている。
御成敗式目は教科書でしか知らなかったが歴史的役割の重要性が判った。読んでよかった。

当時の文献を縦横無尽に引用、再構築して新たな価値を語るさまに尊敬の念を覚える。
私にとって心に濃い栄養を与えてくれる数少ない作家だ。

「空気」の研究

空気と水の関係がキーワード。
熱にうなされた様な高揚した世論の空気。
又は本音は止めるべきと思いながら、その止めるが言えない、見えない壁に遮られた場の空気。
そこで冷静な視点で、そして批判を恐れずに「水を差す」様な言葉を発することが出来るか。
いつの時代も変わらない。

「空気」の研究

Schooの先生が紹介していたので読んだ。
ちょっと難しい内容で、中学生には無理っぽい。
けれど、日本がいかに空気に振り回されてきたかという歴史を知ることができる。

増補版 ある異常体験者の偏見

サタンの論理
荒野のイエスにサタンが行った。お前は神の救いを信じると言うが、それは嘘だろう。本当は俺の言うことが正しいと思っているんだろう。そうでないと言うなら、神殿の屋根から飛び降りてみよ。神の救いがお前を支えてくれて、絶対に墜死もせず、足も折れないはずだから。なぜしない、しないのは、内心では、俺の言葉を絶対に正しいとし、それに従っている証拠だ。

「空気」の研究

山本七平（1921～91年）氏は、東京生まれ、青山学院専門部高等商業学部卒、太平洋戦争に徴兵され、ルソン島で終戦を迎える。帰国後、書店勤務の傍ら、翻訳を手掛け始め、1956年に聖書学を専門とする出版社・山本書店を創業。1970年にイザヤ・ペンダサン名義で発表した『日本人とユダヤ人』は、300万部を超えるベストセラーとなり、大宅壮一ノンフィクション賞を受賞。以降、後に「山本学」とも呼ばれた、日本社会・日本文化・日本人の行動様式等に関する数々の作品を発表した。菊池寛賞（1981年）受賞。
本書『「空気」の研究』は、『日本人とユダヤ人』と並ぶ山本氏の代表作だが、初出は「文藝春秋」に連載された「「空気」の研究」と「諸君！」掲載の「「通常性」の研究」、「事件のあとに来るもの」で、それらをまとめて、1977年に出版された。
私は、山本氏の著作でこれまでに読んだのは『日本人とユダヤ人』のみだが、山本氏の言う「空気」と西洋史学者・阿部謹也が研究テーマのひとつとした「世間」の共通性を分析した、鴻上尚史の『「空気」と「世間」』と、山本氏の代表作を解説しつつ、その人物像を追った東谷暁による評伝『山本七平の思想』を読んでいる。
本書の主旨は、今ではあまりにも有名になっているが、日本社会を支配するのは、論理的な決まりではなく「場の空気」であり、その空気に「水を差す」行為は最も嫌われる、ということである。終戦間際に戦艦大和が出撃し、撃沈された際の経緯は、その典型的な事例である。
ただ、本書の具体的な記述・例の多くは結構硬質で、必ずしも理解しやすくはないので、上記のような解説本を併せて読むのが良いように思う。
そして、私は本書を読みながらある本が思い浮かんだのだが、それは、現代思想家の千葉雅也が書いた『勉強の哲学』（2017年）である。その中で、千葉氏は、深い勉強をするためには、「ノリがいい」、つまり、空気を読んで周りに同調していた自分が、「ノリが悪い」（もっと言えば「キモい」）、つまり、変身を遂げて周りから浮き上がる・阻害される、というプロセスが不可欠であると説いているのだが、山本氏のいう「水を差す」ことと千葉氏の「ノリが悪い」ことは、必ずしも同じ状態を指してはいないが、いずれも、空気に支配されることをネガティブに捉えているという点では共通している。
日本の社会を支配する「場の空気」の問題性については、山本氏が本書で鋭い指摘を行って以降、頻繁に取り上げられ、認識している人も多いはずなのに、日本社会の基本構造は変わっていない。周囲と同じ空気感で過ごしているのは、確かに快適だし、重要なことでなければ、いちいち摩擦を起こす必要もないだろう。しかし、手遅れになることが無いように、「和して同ぜず」、常に心がけていたいものである。
（2024年12月了）

「空気」の研究

なかなか読みごたえのある本であった
ちゃんと理解できていない部分もあるので
もう一度読むことにする
良

「空気」の研究

本著は「空気を読む」とか「その場の空気」などと言われる「空気」とは何かについて論理的に検証した本です。
あらゆる理論や論理を超える「空気」の正体を解明していく本著ですが、私には難しく感じられました。
ぜひぜひ読んでみてください。

日本教の社会学

今は亡き２人の評論家の日本に関する対談。元々は1981年頃の本だが、今にも通じる論点が多々ある。
現代日本は民主主義国家でもないし戦前は軍国主義でもなかった。日本の組織には規範の二重構造が存在する。日本教とも呼ぶべきものが日本人の根底に存在し、ドグマとしての空気や実体語と空体語がある。中国にはない本心というものの分析や、プロテスタンティズムと日本の労働倫理の違いなど。

日本はなぜ敗れるのか 敗因２１ヵ条

トヨタ自動車元会長が「ぜひ読むように」とトヨタ幹部に薦めた本。マネー、外交、政治・・・このままでは日本は再び敗れる。キャッチコピーに惹きつけられて。
２００４年初版、ちょっと古い気もしたがキャッチコピー補足をみて共感をもった。
～山本七平氏は戦時中フィリピンで生死を彷徨い捕虜となった。戦後三十年、かつての敗因と同じ行動パターンが社会の隅々まで覆っていることを危惧した山本七平が、戦争体験を踏まえ冷徹な眼差しで書き綴った日本人への処方箋が本書である。現在、長期の不況に喘ぐ中、イラクへの自衛隊を派遣し、国際的緊張の中に放り込まれた日本は生き残れるのだろうか・・・？執筆三十年にして初めて書籍化される、日本人論の決定版。～
本書は最初に敗因を簡潔に述べている。なぜ負けたか。「それははじめから無理な戦いをしたから」とそれにつきるとしている。そして、日本人には大東亜を治める力も文化もなかった。敗因２１か条をもとに日本人の本質を分析している。
なにも変わらない日本人の思考的本質。今も昔も変わりない。
失われた30年からさらに20年も前の出版物である。
日本人の生まれながらの“気質”は変わらない。あとがきの短い文に再思三考する。歴史を通して現在位置を知り、この先の羅針盤となるヒント、アイディアがちりばめられている。

日本はなぜ敗れるのか 敗因２１ヵ条

太平洋戦争での日本敗戦の教訓について考える人におすすめ。

【概要】
●陸軍専任嘱託として徴用され、ブタノールを製造する技術者としてフィリピンに派遣された小松真一氏が書いた『虜人日記』の敗因２１カ条の分析

【感想】
●『虜人日記』には、太平洋戦争のときフィリピンに派遣されていた際のことが書かれている。何の力も顧慮せずに書かれたものであることから、ありのままの内容であるため、読めば有用な教訓が得られるであろう。
●著者が書いた、小松氏の敗因２１カ条の分析を読むと、今日の日本社会に通ずる内容が多々あり、なるほど改善されていないと思われる点が多々ある。反省すべきではないだろうか。

「空気」の研究

日本における「拘束の原理」を解き明かしていく本
久々に難しい（抽象的な）本を読んだが、日本人のメンタリティを雑に要約すると、
①日本人は一神教徒とは異なり、「絶対的な基準」がない
②それなら全てを相対化できると思いきや、「絶対化の対象が無数にある」状態
③基準や支点となる、「臨在感的把握」の対象を求める
④基準を失いたくないので、それが非科学的・非論理的であっても口にしない（基準となる側と隠し合う）
　→空気の完成
⑤「それはおかしい」と誰かが水を差す
⑥「水」は我々の現実＝通常性であり、結局は空気醸成の基となる（ここが難しい）
⑦別の対象へ転向→過去の「偶像」を破壊
↑これを繰り返す、「汎神論的な神政制」
こんな感じ？

【空気の研究】
・空気とは
　論理を超えた判断基準、宗教的絶対性
　抵抗する者は「抗空気罪」で葬られるほど
　空気により決断するが、空気なので責任は取れない
　決断の過程や根拠を後から言語化できない
　「人工空気」も醸成できる
・発生のメカニズム
　対象への臨在感的把握（髑髏、カドミウム）
　明確なのが帝国陸軍支配の基本でもある「死の臨在」
　一方向ではなく、網の目のように支配されている
・臨在感的把握
　対象の背後の臨在する何かに心理的、宗教的影響を受ける状態
　感情移入を絶対化し、それを感情移入だと考えない状態
　一方的な感情移入による対象と自己の一体化
・克服のための要点
　①臨在感を歴史観的に把握しなおすこと
　②対立概念による対象把握（相対化？）
　対象への分析を拒否する態度なので、対象の分析では脱却不可
　→脱却したと錯覚するが、別のシンボルへ転向しただけ
　宗教的回心（古き神々を悪魔として否定）と似ている
・明治的啓蒙主義
　啓蒙家は「物質を拝むのは野蛮なので棄却すべき」とは考えたが、「なぜ拝んでしまうのか」までは探求しなかった
　→「啓蒙的」ではあるが、「科学的」ではない態度
　→日本における「科学」は「明治的啓蒙主義」であり、探求解明による超克ではなく「受験勉強的」
　また、空気の支配自体を「ないもの」と棄却した
　→根本解決ではないので、「過去の偶像」は踏めても、教育勅語や御真影など「新しい偶像」が出てくれば踏めなくなる
・海外との比較
　西欧では偶像支配（物神化）との苦闘の歴史
　→空気の存在を認め、問題視し、支配を許さない態度
　一神教において、神以外のものは徹底的に相対化
　→日本はアニミズムで相対化がなく、「絶対化の対象が無数にある」状態
　中東や西欧のように、滅ぼし滅ぼされるのが当たり前の国で「空気の支配」を受け入れていたら存立できない
　→日本は平和で、戦前までは西欧など先進国を「臨在的に」把握し、空気支配で模倣していれば上手くいった
　聖書の「相対化」世界も、日本に持ち込まれると絶対性が付与され、臨在感的把握の対象になってしまう
・水
　空気の支配に対して「水を差す」という方法
　これは日本的儒教の体系内の考え方に対しては有効だった

【水＝通常性の研究】
・水とは
　最も具体的な目前の障害、今おかれている情況
　それを口にして現実に引き戻す＝水を差す
　この水の連続（雨）が我々の「通常性」
・水の作用
　内村鑑三はこれを腐食に例え、外来の思想が実体を失い、名のみが日本風土に消化吸収されると述べた
　→徳川時代に儒教を取り入れたが、科挙はやらない等
　「内なる自然現象」なので、消化「酵素」と仮定する
・固定倫理
　人間を規定する尺度であり、「非人間性」を要請される
　→人間が触れられないからこそ平等の尺度となりえる
　→日本の人間的尺度である間（けん）に対するメートル
・日本的情況倫理（通常性）
　あの情況ではあれが正しい、この状況ではこれが正しい
　行為そのものではなく「情況への対応」が正当化の基準
　→批判する側もされる側も同一基準になっている
　→また、情況のせいにして個人の責任を無視
　　自己の意思を否定している
　過去～現在を律する「固定倫理」「尺度」の欠如
　→「当時の情況を考察」という虚構の下に判断しがち
　日本はゴムの物差しで、尺度の方を身長に合わせている
　→この伸縮自在な倫理的尺度が「情況」
　→人間は基本みな「オール3」だが、異なって見えるのは「情況が違うから」という考え
・情況倫理の支点
　情況倫理そのままでは支点がないため規範とならない
　→情況を超越した一人間や集団、その象徴を支点とし従う
　→これが日本の伝統的な考え方である「一君万民」
　　一人の絶対者、他は全て平等（一神教とも異なる？）
　→「君」が誰であろうと全体主義的無責任体制
・日本的儒教倫理（儒教に触発された「日本教」）
　子は父のために隠し、父は子のために隠す
　天皇は人であることを隠し、人民も天皇のために隠す
　事実を言えば不徳義とされる、集団倫理の社会
　→事実を事実と言う「自由主義者」は嫌われがち
　孔子は契約的な誠実さ「忠」と血縁的な秩序「孝」を別けた
　→日本は「孝」を組織や天皇へ拡大し、一家を形成しがち
・「何かの力」
　我々の通常性という無意識の規範の中から生じる
　→力である限りはプラスにも作用するはずである
　　戦後の日本に「奇跡の復興」をもたらした
　→コントロールできなければ一挙に自壊する可能性もある
　虚構の中に真実を求める社会体制、「虚構の支配機構」
　→舞台は「演技であること」を演者と観客の間で隠すことで成立
　女形が男性であることを指摘すれば真実が崩れてしまう
　→このような関係性の形で「何かの力」が形成される
・問題
　この秩序で全日本をおおうなら、必然的に鎖国となる
　→政治、経済、外交、軍事、科学などの部門においても、この状態で種々の決定が行われて安全なのか？
　「演劇」に支障なき形に改変された情報しか伝わらない
　戦争とは、アメリカが日本研究をしたように「国際的事件」
　→逆に日本は英語教育を廃止したりと「超国家主義」
　外交においても「隠し合い」を樹立したがる

【日本的根本主義について】
・アタマの切り替え
　進化論と天皇が共存（現人神はサルの子孫）する日本人
　進化論裁判のあったアメリカ人にとっては理解不能
　→情況に応じて切り替えるので、進化論or現人神の択一にならない
・根本主義（ファンダメンタリズム）
　キリスト教でいえば、聖書を絶対とする超保守主義
　進化論（聖書の教えに反する）を講ずることを州法で禁ずるなど
　→起源である聖書の絶対化が「改革」を生むという奇妙な関係
　明治維新の王政復古にも同じ傾向がみられる
・ミュンツァー
　合理性追求と聖書絶対を一体化するための思考体系が神学
　我々にとって対立する二つの面が一体となっている
　一方の追求は、究極的に一方の成就という発想
・合理性と非合理性
　合理性の象徴である「法」は、非合理性の制御となりえても、
　それ自体が何かを改革したり、自らを破滅させる「力」はない
　むしろ非合理性が「新しい合理性の追求」の力となっている
　伊藤博文は西欧の「神政制と合理制」のうち合理性だけを分離
　→我々日本人においても合理性と非合理性が結合している
　合理性だけ抽出分離しても失敗する
　→非合理性の力を制御して改革へ転化する発想が必要
・日本のファンディ
　「神の前での平等」と対比されるべき「一君万民・家族的平等」
　この倫理主義を強行しうる「強権」への喝采
　絶対化を行いつつ「ドグマ」を何よりも嫌いうる
　相矛盾する言葉を平然と併存させておける状態
　汎神論を基礎とした「汎神論的神政制」
・これから
　空気に基づく行動が、回りまわって自分の首を絞めていく
　→これは日本人だけの傾向ではない
　黙示文学は「言葉の映像」の積み重ねで読者を拘束
　拘束されると、論破されても心的転回を起こさず殉教
　→黙示録的支配からいかに脱出してきたかの歴史が参考となる

【あとがき】
・空気支配の歴史
　徳川～明治初期には、空気に支配されることを恥とする文化
　いやしくも男子たるものが、その場の空気に支配されて～
　→昭和に入ると、いつしか空気は不可抗力的拘束に
・再把握
　一人格の中に当然ある「賢なる部分」「愚なる部分」
　明治以降「愚なる部分」は棄却して今日に至った
　→民主主義の名の下に「消した」ものが我々を拘束している
　それを再把握することだけが脱却の道

日本型組織 存続の条件

山本七平もの　この辺でまあ十分かと思う

１．コロナ敗戦と日本型組織
組織に科学・合理性が欠落→精神論・スローガン

２．和魂洋才の矛盾
形だけで終わり、本質は変わらず　複雑化して劣化する
cfサウジアラビアの国土開発　結局はゴミ
　北海道の開発にも言える　上から道路・漁港・新幹線
→Soft＝価値観が大事と言うこと

なぜ日本は変われないのか : 日本型民主主義の構造

2021.26
・官憲主義と全体主義の行き来によって、日本の政治は変われない
・13年から15年周期で、変革の動きが起きては頓挫する。