山極寿一のレビュー一覧

「サル化」する人間社会

山極寿一

猿は勝敗をつける。上下関係組織をもつそうです。それに対してゴリラは、勝敗を付けずに喧嘩してもお互いを理解して和解するそうです。組織も対等だそうです。

「サル化」する人間社会

山極寿一

　タイトルに異議ありｗ
　主にゴリラの社会について書かれている本である。
　人類の起源から分化しているサルやゴリラの社会を見れば、人の社会の起源も見られるのではないかという観点である。

　驚いたのは、酷く社会的な生き物であるゴリラのことだった。
　ゴリラには争いは無い。
　優劣をつけないのだ。
　喧嘩が発生した場合、第三者のゴリラが登場し、互いに冷静になりなさいというように仲裁する。（サルの場合は強い方のサルに加勢し、強いサルの権力を保とうとするようだ）
　生殖行為は雌からの誘いからのみ発生する。
　女子からの誘いはセクシーであり、もう、男子は断れないらしい。
　そして男子だけの群れを作り、男色にふける事もある。
　まさか、生きている中で、ゴリラってセクシーなんだと思うことがあるとは思わなかった。

　ヒトは、サルとゴリラの中間地点くらいの位置にいるそうだ。
　ゴリラのような成熟した社会性を持つか、勝ち負けの判断で生きるサルのように生きるか、さて、となるんだけど、これはサル不利なんじゃ。この本にはサルについてほとんど書かれていないんだもの。

　けれども、進化の道から分かれた先輩のゴリラについていろいろ書かれている本を読むことは興味深く面白かった。

「サル化」する人間社会

山極寿一

共通の祖先であるヒト科の仲間であるゴリラの生態を知り、非ヒト科のサル等と比較することにより、ゴリラとサルとヒトの違い、特に家族・集団・上下関係さらにコミュニケーション行動に関してその違いを明らかにしてくれる本です。▼▼▼言語が人間の食料革命（運搬→肉食→火による調理→農耕牧畜）に伴って生まれたという説も面白い。▼ゴリラは群れの中で序列をつくらない。反対にヒト科ではない多くのサルは勝ち負けの世界をつくり、ヒエラルキーを構築。▼人間社会は、両方の部分を備えている。そして、ゴリラ的な性格から、加速的にサル社会化している。▼人間が人間らしさを保つために必要な家族をないがしろにして、個人主義が突き進んでいけば、社会は平等性を失っていくと想像できます。それは、優劣を行動原理とするサルの社会に似ています。▼人間は家族を重要視する生き物です。家族無しには生きられません。個人一人きりの存在には決してなりきれないのです。▼霊長学研究の創始者は今西錦司。1941年『生物の世界』；人間とは特別な存在ではなく、生物の中の一つの種に過ぎない。▼誰にも負けず、誰にも勝たないゴリラ社会。ゴリラは仲直りをするとき、対面してじっと顔を突き合わせるという解決方法をとります。「覗き込み行動」といいます。食べ物を共有し、共存と許容を仲間に示し合う。▼ゴリラのオスの同性愛行動は、人間に似ている。サル社会では起きない。▼ゴリラは父系社会、娘はひとりで群れを離れて一人オスか別の群れに移動する。人間社会に似ているが、人間社会は家族があって、複数の家族が共同体を作る。ゴリラの集団同士は非常に敵対的である点が異なる。▼人間は、家族と共同体の二つの集団に所属して暮らしています。しかし、現在、家族の崩壊ということがよく言われます。食事を共にする人たちである家族が変わろうとしています。個人が好きなときに好きなものを食べる時代に変わっています。サルは所属する集団に愛着は持ちません。▼「霊長類の共感力と人間特有の同情心」同情心とは相手の気持ちになり、痛みを分かち合う心です。共感以上の同情という感情を手に入れた人間は、次第に「向社会的行動」を起こすようになります。「相手のために何かをしてあげたい」という思いに基づく行動です。▼人間の社会性とはなにか。１）見返りのない奉仕をする。２）互酬性（お返しをする）３）帰属意識（家、職場）▼個人の利益と効率を優先するのは、サル的な序列社会。「人間が一人で生きることは、平等に生きることに結びつかない」は、危険な事実です。▼SNS等の通信革命の流れの中で、人間はどんどん自由になるでしょうが、同時にますます孤独になるでしょう。インターネットなどをきっかけに緩やかにつながることを目的とする集団は、サル的な序列社会となじみやすいものです。▼勝ち負けや上下関係のないゴリラの社会のルールがもともと人間にはあったはずです。フェイス・トゥ・フェイスの相手の顔を見ながらのコミュニケーションを大切にしてきました。人間の脳が許容できる集団の最大の人数は150人。

「サル化」する人間社会

山極寿一

食べ物の分配行動を生み出した「家族」は人間を人間たらしめる機能を持つ。ここでいう人間性とは向社会性。見返りの無い奉仕、もらったものは返す互酬性、帰属意識。こうしたものが家族と食卓を囲むことによって培われてきた。
「共食」から「個食」へと、現代社会は個人主義への道を歩み続ける。「サル的」な競争社会へと人間が変化することに警鐘を鳴らす。ゴリラ研究の第一人者がゴリラの家族社会から人間の本来の姿を示唆しようとする本。

「サル化」する人間社会

山極寿一

タイトルからもっと社会学的な本をイメージしていたのだが、良い意味で裏切られた。著者はアフリカでのゴリラ研究のフィールドワーク経験が豊富で（あのダイアン・フォッシーとも関わりがあったらしい）、それを元にした比較行動学的内容が9割を占め、より一層私好みの本であった。

著者の研究に基づいたゴリラの生態について詳しく述べ、また超序列社会のサルを引き合いに出しながら両者の違いを比較、そこから、最終章では、人間社会を優劣のない平和主義のゴリラとサル社会との中間くらいと位置づけ、サル化している、と警鐘を鳴らして締めくくられている。
ははあ、だからこのタイトルなのかと納得できたものの、個人的には、著者の研究によるゴリラ考察が単純に面白く、最終章はなくてもよかったのでは、と思ってしまった。

霊長類の生態に興味があればとても楽しめる一冊。

スマホを捨てたい子どもたち 野生に学ぶ「未知の時代」の生き方

山極寿一

人間は自然の一部、生物であるということは
とても大事なことだと思う。
そして、人間を人間たらしめてきたもの・ことに
目を向けることも。

スマホを捨てたい子どもたち 野生に学ぶ「未知の時代」の生き方

山極寿一

デジタル化の弊害を、人間の生物的な形質を踏まえながら語る本でした。

ちょっとタイトル詐欺感は否めないです。これはこれで面白いですが…

スマホを捨てたいのは何故か、前提となっている要因は何か、対策としてはどうすべきか、対策の結果としてどのような社会や子育てを思い描くべきか…などが書いてあるかと期待しましたが、それは全く無いです。

老いの思考法

山極寿一

老いの思考法
(How to Think About Aging)

著者：山極寿一
発行：2025年3月27日
文藝春秋
語り下ろし（「あとがき」と下記の二節を除く）
初出：
「人間の老年期とは何か」（『高校生と考える　21世紀の突破口』2023年、左右社。「思春期とは何か　ゴリラからの提言」を改題、改稿）
「自然の時間を取り戻す」（『現代思想』2024年1月号、青土社。「人間と動物の境界はどこにあるのか？人間は時間を止めて文明を作った」を改題、改稿）
「あとがき」をのぞき、他は語り下ろし

ご存じ山極寿一さんは、霊長類学者であり、人類学者でもある。とはいえ、ゴリゴリの理系学者ではなく、哲学にも精通し、人間の特徴が「共感力」だと強調しながら、人間として老いを生きる価値を語っていく。一見、特に専門であるゴリラなど類人猿の生態を例にあげて、人間が本来忘れてしまった、失ってしまった部分を取り戻そう、回帰しよう、という話かなと思えるが、そうではなかった。あくまで、類人猿にも、サルにもない、人間だからこうだ、という面にスポットを当てて、老いて生きることをバックアップしていく本である。

見境のない性欲を「獣のように」と表現するが、これは全くの逆だそうである。
性暴力、とくにレイプが起きるのは人間だけで、動物はこの面で礼儀正しい。メスが発情しなければ、オスは発情できないので、レイプはない。獣からしたら「人間のように」が正解の表現となる。

これだけでも、ああそうか、意外、と思えるが、考えたら当然かも。動物たちは、繁殖力がなくなったら死んでいくのに、人間だけはそうでなくなっても生きている。子育てを手伝うためだ、とよく解説されるが、堅苦しくいうと「共同保育」というそうである。そして、その根本は二足歩行にあるそうである。

二足歩行となり、前足が手として自由を得た代償として、人類は難産という宿命を背負った。歩行しやすいように骨盤がコンパクト化し、産道を拡げにくくなった。その結果、出産は命がけの一大事となり、経験のあるおばあちゃんの力を借りることが欠かせなくなった。さらに、一度に多くの子を産むのが難しくなり、次の妊娠ができない授乳期を早く終わらせ、出産間隔を短くして多産しないといけなくなった。だから、おばあちゃんの子育て、つまりは共同保育が非常に重要となってきた。多の動物が数年ある授乳期が終わると、普通の食事をするのと違い、人間だけが1年ほどの短い授乳期を終え、離乳食という特有の食生活をするようにもなった。

この共同保育を通じ、人間は家族という集団と、共同体という集団の両方に所属することになる。類人猿もサルも、自分に利益がなければ集団を離れるが、人間だけはそうではなく、他の人や集団の利益になるためにそこに属し、力を貸す。そこに、相手の気持ちをおもんぱかる「共感力」があるからだという。

人間社会だけにある「離乳期」「思春期」「老年期」。これが形成された根源である二足歩行。なるほどと思える理論だった。そのまま、ずるずると引き込まれる一冊。

　　　＊＊＊

Ⅰ章

人間だけが長い時間をかけて老いと向き合う。動物は基本的に繁殖能力がなくなったら死ぬので長い老年期がない。

人間社会は「離乳期」「思春期」「老年期」という固有の三要素から成り立っている。
（動物にはなし）

介護を人類の進化史にたどると、最古の例は180万年ぐらい前。
介護は猿や類人猿にはない人間に特異な行為。

人間は700万年前に二足で立ち、産道を拡げられなくなった。
200万年前には脳が大きくなり始めたが、産道が狭くて小さな脳で生まれ、生後1年で脳が倍になる。ゴリラの4倍の速度。
人間にとって、出産は命がけの一大事となり、一人では子を産めなくなったため、これを手伝う「おばあちゃん」たちの助けが必要になった。

また、人間は一度にたくさん産めないので、離乳期の子供をみんなで育てる必要が生じた（次を産むため出産間隔を縮める）。おばあちゃんが手をさしのべてくれた。


ゴリラは老いるほど美しくなる。
老齢のオスは、年を取ると背中が白銀色に染まって、シルバーバックとなる。頭頂部も突出して堂々と。白銀色の毛が腰や脚にまで広がったオスは、群れの先頭に立って暗い森を移動するときも、仲間を迷わせない。白銀色に光り輝くため。

ゴリラは父親が子育てする
ゴリラの赤ちゃんが離乳したら、母ゴリラは父ゴリラに預け、育児を任せる。子供たちは一日中父親の後をついて回る。かたや母ゴリラは、育児から解放されて発情し、次の子供をつくる。メスは別のオスのもとへ走る場合もあるが、子供たちは父ゴリラのもとに残る。

育児をするとイケメンになる
名古屋の東山動物園で、世界的に有名になったイケメンゴリラのシャバーニは、10歳ごろにオーストラリアの動物園から来たが、当時はどうしようもないヤクザなゴリラだった。だが、子供ができて育児するようになると、がらりと変わってカッコよくなった。
＊現在、家族と暮らすゴリラのオスは日本に3頭のみ（京都、名古屋、東京）。


集団の違い
ゴリラは家族的な集団しか持たず、複数の家族で集まらない。
チンパンジーは家族がなく、共同体的な集団しかない。
人間だけが「家族」と「複数の家族を含む共同体」という重層構造の社会を作った。人間だけが相手の側に立って考えられるから両立できるようになった。

自己主張
ゴリラのドラミングは宣戦布告ではなく（相手と自分が対等だという）自己主張。メスはしばしば興奮しているオスをなだめる。
チンパンジーは胸を叩く代わりに周囲を叩いたり、足を踏みならしたりする。
人間は歌舞伎の見得というポーズがそれに当てはまる。

ゴリラは負けない
負けるポーズが存在しない。
オス同士がぶつかりそうになっていると、別のオスやメスが割り込んできて、対立する仁藤のオスの軌道修正をする。双方がメンツを保って引き分け。

ニホンザルの勝ち負け
互いの強さを非常に意識して暮らす。対立が起こりそうになると、弱い方が必ず先に退き、勝ち負けがすぐにつく。勝つことと、負けないことは違う点が重要。


「離乳期」
人間は一度にたくさん子を産めないため、出産感覚を縮めて多産多子にするため、赤ちゃんを早く乳離れさせる必要があった。類人猿と比べて驚くほど早い。人間にしかない「離乳期」が発生した。
・乳離れ：ゴリラ3-年、チンパンジー4-5年、オランウータン7-8年

「思春期スパート」
人間は脳の成長が異様に早い。生後1年で2倍。ゴリラは4歳で2倍になり止まる。
人間はその後も12～16歳まで脳が成長し、摂取エネルギーの大半を脳の成長に回す。
それが止まると今度は身体の成長→「思春期スパート」が始まり脳の成長に体が追いつく。

「長い老年期」
離乳期や思春期スパートといった不安定な時期は、親だけでは子が支えられないために共同保育という行為が発生する。

「メンタライジング」
人間は25歳ぐらいまで社会的認知能力が発達する。メンタライジング。他者の心の状態を推論・解釈。3者間、4者間の社会交渉でそれぞれが何を考えているかを推し量る。共感力を働かせて仲間を助ける行動が得意なのは高齢者。

「ゴリラはボケる」
認知能力の衰えの「ボケ」ではなく、遊び心の「ボケ」。
ゴリラもボケる。テレビカメラを意識してわざとやらなかったりする。

人が言葉を話すはるか以前から、音楽があり、踊る身体が発達した。人間は長らく生身の身体の共鳴を大事にする社会を形成してきた。


Ⅱ章

野生動物に鬱はない。例外として、動物園ではゴリラが鬱になることがある（人目にさらされすぎて）

「サルに猿真似はできない」
猿まわし芸は行為を誘導されて繰り返しているだけで、真似ができているわけではない。サルには猿真似ができない。
学習して真似る＝「まねぶ」ことができるのは人間だけ。
人間は、サルにはない「スカフォールディング」（足場かけ）という能力を持っている。子供たちがここを切り抜ける能力がないというのを大人が見定めて、先を読んで必要な手助けをして、サポートしてあげる教育的能力のこと。
（サルは自分と子供の能力を同一視している）

「冗談関係」という概念
文化人類学の概念。父母は子供からすると叱られたり罰せられたりする恐い存在であり、本来、親は教える立場には立ちにくい。一段階上の高齢者は、直接の子供ではないし、年齢も離れているから、保護者的な存在でありながら遊び相手になれる。冗談が通じ、性的な冗談も言えてしまう。

ゴリラは豪快に笑う
お腹をボコボコと振動させながら笑う。ゴリラの腹はパンパンに張っているように見えて、実はグニャグニャ。全身に力が漲る時だけパンパンになる。

「共感力」が家族と共同体の二重構造を成立させた
家族は見返りを求めずに奉仕しあう組織、共同体は自分が何かをしてもらえば恩返しが必要な組織。編成原理の異なるこの二つを両立させたのは「共感力」。相手の立場に立って物事を考えたり、長い時間軸の中で自分も身体が動かなくなったり困ったりすることを想像し、自己利益を求めずに相手のために尽くそうと共同体のために働くのが人間。
他の類人猿でもサルでも、利益が落ち始めたら他の集団に移り、元の集団のアイデンティティは失う。人間は自分の不利益を承知で仲間に尽くすことができる。元の集団のアイデンティティを保ったまま他の集団に入れるし、自分がハブになることすらできる。

動物の社会では性交渉はオスとメスを結びつけない。


Ⅲ章

26年ぶりでもゴリラは覚えていた
1980年にルワンダで調査をしたマウンテンゴリラ6頭の中の1頭、オスのタイタン、6歳。彼はよく山極氏に遊びをしかけてきたので仲良くなった。約2年間、ゴリラのなかで暮らした。
テレビの企画で26年ぶりに会いに、2008年に現地へ。研究者としてではないので、8メートル以内には近づかない、観察は1時間以内。
会ってもポジティブ反応なし。2日後にもう一度会いにいくと、真っ直ぐ近づいてきて、まじまじと顔を見つめた。著者が発したあいさつ音に同じように応え、顔がみるみる子供っぽくなった。そして、突然仰向けになって、腕を頭の後ろにして寝転んだ。昔、よくやっていたポーズ。覚えていた。彼は34歳、人間なら70歳。
ゴリラの記憶のなかには、時系列で何かが並んでいるわけではなく、ランダムに過去の記憶がしまい込まれていて、体の感覚と連結しているのだろう、とのこと。

老年期の大きな楽しみの一つは、身体に眠っていた過去の記憶との再会ではないか、と著者はつくづく思った。

ゴリラは引き分けルール
群れ生活をする霊長類は、餌や交尾相手を巡って必ずトラブルが起きる。
集団生活のためにはルールが必要。
優越を基準に社会をつくるニホンザルは弱い方が譲る。単独で生活しているサルは離れあうことでトラブルを防げる。
類人猿は「力の弱い方が譲る」という優越中心のルールとは別に、第三者が入って勝ち負けをつけずに、お互いのメンツを護って引き分けるルールを作っている。

シルバーバックは振り返らない
ゴリラのリーダーはまず振り返らない。そのために白銀色の背中（シルバーバック）がある。暗闇に浮き上がるそれについていく群れは安心。「背中で語る」。


Ⅳ章

「ダンパー数」
人間のネットワークの基本は1.5人から始まる。多くの人にとって、極めて親しいパートナーが1人いるので、1.5人が最小単位。
その3倍数ごとにそれぞれの集団のまとまり方や機能が変わる。
・1.5×3＝4.5→5人：音楽のバンドなどちょっとしたチームの単位、すぐに行動できる
・5×3＝15人：小回りはきかないが多様な意見を取り入れて新しいことができるチームの規模
・15×3＝45人（約50人）：組織としての構造が必要になり、重要な役割を果たすのが経験知を持っているある程度年配のリーダー。
・50×3＝150人：ここまでが、ルールを厳格に作らなくて民主的に回していける組織で、1人のリーダーでギリギリ回せる規模
＊ロンドンで100年以上続いている老舗会社の多くは300人以内
＊日本では100年以上が4万社を超え、世界で最も多い。その9割以上が中小企業。小規模は組織としてマネジメントしやすく存続しやすい。

「獣のように」は完全に逆
性暴力、とくにレイプが起きるのは人間だけ。靴に発情したりするようなフェティッシュな性的欲望も人間だけ。逸脱した性行動を「獣のように」と表現するが、これは完全に逆。
動物は礼儀正しい。メスが発情しなければ、オスは発情できないので、レイプはない。獣からしたら「人間のように」がぴったりの表現。

・260万年前：世界最古の石器が現れる
・100万年前：火の使用が始まる
＊火の周りで人は集い、歌い、踊ることにより団結力を高め、現世とは違う世界へと想像力を拡大した。音楽的コミュニケーションにより、仲間と共有する時間を自ら作ることができるようになった
・7～10万年前：言葉が現れる
・約1万2000年前：農耕・牧畜を初めて食糧生産革命
・18世紀の終わり：産業革命

争いばかりの人間たちへ

山極寿一

熱帯雨林を追われる形で草原に出た人類。
そこで肉食動物から逃げる・群れで助け合うことで共感力・認知力を身につけてきた。
その時点ではまだ同類での傷つけ合いは無く、コミュニティで守り合う生活だった。それが変わったのは定住・農耕が始まってからで、守るべきものが自分たちの縄張り・土地に変わっていった。
それから同類での傷つけ合いになった。

と言うところまでは納得感あり。
でもその対処方法は？シェアとコモンズを増やすと言ったってどうしたら良いのよ、というのが正直な感想。

老いの思考法

山極寿一

ゴリラ研究から日本人の老いについて書かれていて、人間と異なる点は相手に共感し、相手のことを想像して、行動するコンパッションにあるといいます。

　また、良い老いの3条件に、松下電気創業者の松下幸之助氏のリーダーの3条件を上げていました(愛嬌があること、運が良さそうに見えること、背中で語ること)。

　その内の運が良さそうに見えることとは、皆んなに惜しみなく分け与える振る舞いこそが、運の良さそうな人に現れる資質であり、自分が持っているものにこだわらないという境地こそひとつの老いの力という言葉に、余裕があるのは様々な経験を積んで生まれた境地なのかなと思いました。

動物たちは何をしゃべっているのか？

山極寿一 / 鈴木俊貴

対話の中で気づきが散りばめられていた。言葉だけで伝わることは少ない。暗黙知があるから多くのことが伝わる。なので、言語から情報を読み取るには、非言語の体験の豊かさが大事なのかなと思った。

ゴリラからの警告「人間社会、ここがおかしい」

山極寿一

ゴリラを通して見えてくる人間の姿。サルやゴリラを知ることは人間の体や心に秘められている歴史を知ることにつながると筆者は書いている。ゴリラは私たちの本来あるべき姿なのかもしれない。経済的な概念によって、多くの敵意や孤独があふれる現代において、私たちが忘れていることを気づかせてくれる。

これからの教養 激変する世界を生き抜くための知の11講

菅付雅信 / 東浩紀 / 池上高志 / 石川善樹 / 伊東豊雄 / 水野和夫 / 佐々木紀彦 / 原研哉 / 深澤直人 / 平野啓一郎 / 松井みどり / 山極寿一

全体的に横文字が広く多く使われていた印象。
それなのに文学代表の平野啓一郎さんの文章はスッと入るし、本人の半生を知れてファンとして棚ぼたでした。
最後の人類学代表の山極寿一さんの話は為になった。猿になる前に村に定住しようかなと思った

ゴリラからの警告「人間社会、ここがおかしい」

山極寿一

元京都大学総長にして類人猿研究者でもある著者。ゴリラの話は半分くらいで、あとは自身の京大での取り組み紹介。
ゴリラ研究のためにゴリラの集団に入って一緒に過ごした、というエピソードはびっくりした。
小さな猿は食事を単独で摂るが、類人猿はヒトのように集団で食事し、コミュニケーションの一つの手段となっている。

「言葉」が暴走する時代の処世術

山極寿一 / 太田光

・対面のコミュニケーションには言葉だけでなくノンバーバルな部分で補っているものがたくさんある。今はSNSに代表されるようなテキストメッセージの誕生によってノンバーバルを削ぎ落とした単なる言葉がコミュニケーションに使われている。
・単なる言葉は文脈や意図すらも割愛してしまうことがあるから言葉が暴走してしまう。
・生の会話をもっと大切にしようというのがこの本の趣旨であった。

以下覚書
・目の前で起こっている状況よりもスマホの画面越しに見た世界にリアリティを感じてしまう。要するに当事者性が失われている。
・言葉は使われた前後関係やどの作品に使われたのかで意味が変わってくるが、最近は意味を画一的に捉えようとする人が多い。
・話し言葉が無味乾燥なテキストになることで本来伝えたかった思いや熱量が削ぎ落とされる。
・アニミズム
動植物だけでなく無生物にもそれ自身の霊魂が宿っており、諸現象はその働きによるとする世界観。
問いを立てる能力が人間の特徴。
言葉は時空を越える。
・言葉は自分が体験していないことを疑似体験することができるけど、結局体験しないと削ぎ落とされている思いや熱量はわからないから、興味を持ったら体験しに行け。
・対話は白黒つけるのが目的ではなくわかりあうこと。
資本主義は世界を制覇した現代の宗教。
・食べ物はもともと争いの原因だった。だから人と一緒にご飯を食べることは争い関係ではないという証明にうってつけである。
・言葉にした時点で言葉の範囲内に感情が押し込められてしまう。
・会話をする時には相手は自分と違うんだということを前提にしなきゃ始まらないが最近は相手と自分が同じだという前提でコミュニケーションを取ろうとする。
・伝える技術を学ぶより理解したいと思われる人間になれ。
・コミュニケーションは共感と関心。

京大総長、ゴリラから生き方を学ぶ

山極寿一

ふむふむと読んでいたのに、途中からお酒が飲めないと駄目なんだなあ…な感想になりそうだった。

「相手への過剰な信頼は相手を悪者にする危険性をつくり出してしまう」
身近な人に対して無意識に行いそう。気に止めたい。

ゴリラの森、言葉の海（新潮文庫）

山極寿一 / 小川洋子

ゴリラの専門家（霊長類学者）の山極寿一さんと、小説家の小川洋子が、ひたすら対談する。対談集なので、徹底的に突き詰めるというより、ふわっと終わった感がある。学者は、霊長類のゴリラの特性から、人間との共通点、違う点、なぜ違いが出たかについて語る。小説家は、なぜ人間界にだけが戦争や暴力や強姦が起きるのかを考えている。山極さんは『言語』、それによるメタファー、そして死の記憶等の、他の動物にはない人間特有の特性だとする。それは人間が文明を築き上げた源でもあり、それがまた、戦争、暴力をも引き起こす源でもあるのか。個人的には、ゴリラの子殺しの話が興味深い。自分の子どもを殺した男ともつながれる。それは死の記憶がないから？ゴリラと人間の大きな違いは、罪の意識の有無かもと思ったが、それも言語による幻想なのか？資本主義が効率化を善とする風潮を生んだが、子育ては効率化できないもの。ゴリラを見習って共同で育てるべきと言うが、言うは易しだわなあ・・・。

虫とゴリラ

養老孟司 / 山極寿一

『動物たちは何をしゃべっているのか？』というシジュウカラの言語を研究している鈴木俊貴さんとゴリラ研究家の山極さんの共著がこの度出版されると聞き、山極さん関連でこちらの対談本を思い出し読んでみた次第。

まず、タイトルと装丁が良い。とてもシンプルでド直球。
そして出だしのプロローグから対談がいきなり始まっている。助走無しのスタートダッシュ。
それでいてストイックに生物学的な話だけが語られるかと思えば、社会論、教育論、日本人論などに話が及ぶ。タイトルに反して、人間について語ってることの方が多い。最早何でもあり。

虫やゴリラに関する知識を通して、我々人間を見つめ直す対談。ご年配のお二人だからか、「今の若い人は…」「今の世の中は…」と嘆き節が多く飛び出す。でも、知の巨人が子ども教育を憂えている姿は、その真剣な眼差しは、老人の戯言のように扱っていい類のものでは無い気がする。
これはなかなか予測のつかない本だった。

ゴリラからの警告「人間社会、ここがおかしい」

山極寿一

霊長類学者である著者からの提言ともいえる1冊。書いた当時は京都大学の総長でもあったようだ。
人間とゴリラを対比させ、人間のよいところは継承し、ゴリラのよいところは取り入れ、これからの社会をよりよくしたいという思いがよくわかる。
特に、争いを避けるゴリラを例に出し、平和への思いを強く伝えている。

京大というジャングルでゴリラ学者が考えたこと

山極寿一

本人としては期せずして、国内トップ大学の総長となってからの教育への取組を攫った内容の本著。

大学総長の業務の内実に触れることもそうそうないだろうから興味の導線としてはありがたいものだったが、
霊長類学者の側面との折り合いがどっちつかずというか、
率直にそちらのあれこれを知りたい衝動のほうが勝る読者の方が多かろうとも思い、ひとまず他の著作を漁ってみようとは考える。