梓澤要のレビュー一覧
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匿名
ネタバレ 購入済み本能寺で織田信長は明智光秀に討たれる。津田宗及は明智に肩入れして商売を大きくしようとするが、思いがけず羽柴秀吉が毛利攻めから引き返してきたことで、すんでのところで乗り換えようとするが、千宗室に一歩及ばず。それゆえに正倉院の宝物への執着を深め、松永弾正の家臣だった村上新左衛門にその奪取をせっつく。
遊部の由来が明かされる。古代の天皇家の殯をするにあたり、ネギとヨヒという二つの一族がその任を担ってきたが、殯もできなかった大津皇子の死に際しヨヒが消える。ネギは、その後光明皇后と藤原仲麻呂により正倉院の浄人として生きることを強いられた。遊部はそのネギの末裔だった。
村上新左は山中で出会った破邪王に松永が鬼の一族破邪の出だと聞かされ、その一族とともについに正倉院から宝物を盗み出した。
遊部は北野天満宮で関白となった秀吉が催した茶会でその行方をつかむ。
新左から堺で宝物を受け取った津田宗及は、その直後に遊部に取り返される。
遊部は宝物を正倉院へ持ち帰ろうとするが、その帰途新左と破邪王に襲われる。
しかし、実は破邪の祖はヨヒであったことが知れる・・・。
倭建命の殯の伝承からの壮大な遊部の歴史に、時々ついていけなくなりそうでしたが、感想を書くためにパラパラとめくり返してみて少しつながりました。
あとがきで、遊部さんという苗字の方がおられ、ご先祖が正倉院を護っていたということを作者が聞いたことが、この物語の発端であったことが書かれていました。
文庫のためのあとがきには「血の絆ではなく自分が遊部であろうとする心の絆」を描きたかったのだということが書かれていました。
確かに、たくさんの戦乱のあった時代を潜り抜けて、正倉院が現存していることは、奇跡的なことなのだと思いました。 -
ネタバレ 購入済み松永弾正久秀と三好勢の戦で東大寺の大仏殿が消失するところから物語はスタート。
その後織田信長が正倉院を強引に開けさせ、蘭奢待を切り取らせ、さらに分割してばらまいた。怒りを覚えた東大寺の実祐は、古来からひそかに正倉院を護ってきた遊部にその回収を命じる。
一方、信長とともに正倉院に押し入った商人で茶人でもある津田宗及は、その宝物にほれ込み、なんとか入手できないかと目論み、信長に反旗を翻して征伐された松永久秀の家人だった村上新佐に宝物の奪取を頼む。新佐は宗及の妾を寝取る。
前の関白行空は、信長に滅ぼされた美濃の斎藤氏の家臣の娘お通を預かっていて、東宮の妃の侍女にするが、お通は信長の嫡男信忠と恋に落ちて子を身籠る。東宮は信長の振る舞いに怒りを感じている。
遊部のふたり、オトとスガルは京都所司代の村井春長軒のもとへ送り込まれる。
織田信長の専横ぶりが激しくなっていく中、津田宗及は明智光秀と会い、その鬱屈を感じさせられる・・・。
上巻の物語はここまで。
明智光秀の繊細さとそれゆえの鬱屈ぶりの表現が印象に残った。
また、織田信長が蘭奢待を強引に切り取ったのは、それが欲しかったゆえではなく、「それができる」ことを世に示したかったからで、手に入ったらあとの扱いがぞんざいになることでうまく表現しているなと思った。
本能寺の変が近づいてきている。
下巻でどうなるか楽しみ。 -
ネタバレ 購入済み万葉集の中から2首の短歌をモチーフにした短編が7つ。
「紅はかくこそ」うかれ女（遊行女婦）に惑う下級官僚を、年下の上司である大伴家持が歌で諭すが効き目がない話。
「弟」家持が、体が弱く気も弱くて出仕も続かない弟・書持（ふみもち）の将来を心配するが、その書持の言で橘奈良麻呂の変に連在するのを躊躇する話。
「年下の男」年下の家持にかき口説かれる紀郎女が、久しぶりの恋に翻弄される話。
「おその風流男（みやびお）」大名児をめぐる草壁皇子と大津皇子の話を、大津の内舎人だった大伴田主から大名児の妹の沙羅女が聞かされる話。
「醜（しこ）の丈夫（ますらお）」田辺夏雄が主の藤原麻呂とともに陸奥へ蝦夷の征伐に行かされる話。帰京後、麻呂は流行り病で命を落とすが、その際に大伴坂上郎女との恋を語る。
「しゑやさらさら」パッとしない下級官僚の夫を持つ妻が、会いに来るという約束を違える夫を詰るコミカルな話。下級官僚の生活ぶりが詳しく書かれていて面白い。
「恋の奴」穂積皇子の孫・広河女王が生前の祖父の但馬皇女や大伴坂上郎女との恋の歌を知る話。大伴書持再登場。
全般的にコミカルで読みやすいものが多いが、万葉集の歌がベースにあるとはいえ、そこからこれだけの物語が紡げるのが素晴らしい。 -
匿名
購入済み時代は聖武天皇の奈良時代。
仏師田辺嶋は阿修羅像をつくるにあたり、出自のことで悩み荒れていた13歳の泉王子をモデルとする。
泉王子は長じて橘奈良麻呂となり、父葛城王改め橘諸兄を扶けて、皇后光明子及び藤原氏と対立しようとする。
聖武天皇の娘の孝謙天皇の代になって寵愛される藤原仲麻呂に反旗を翻そうとしたところで露見し、奈良麻呂は拷問死する。
これまであまり気に留めてこなかった「橘奈良麻呂の変」についての物語を興味深く読んだ。
奈良興福寺の阿修羅像の、怒りと哀しみのない交ぜになったように、ともすると泣き出しそうにも見える表情が、鬱屈を抱えた13歳の少年の姿だったとすると、なるほどと納得させられる気がする。 -
匿名
ネタバレ 購入済み奈良時代に遣唐使で唐へ行ったまま帰れなかった藤原清河が現地で結婚した妻との娘喜娘が、大伴嗣人に連れられて日本へ渡る表題作では、当時の船旅の困難さが詳しく描かれていた。
「惜花夜宴（はなをおしむひとよのうたげ）」は、長屋王の従僕だった沼部年足が変から30年を経てその事件について佐伯宿禰真依に語る切ない話。
「夏の果て」では聖武天皇の度重なる遷都についていけず奈良に取り残されていた皇后安宿部媛の皇后宮職の付属写経所の官人たちが、その政治について愚痴る話では、当時の市井の人の暮らしが生き生きと描かれていた。
「すたれ皇子」は聖武天皇の異母兄弟母親の身分が低かったのもあるが、謀略のため臣下に落とされた石川朝臣広成の話。こちらも低位の官人の暮らしが詳しい。
「嘉兵衛のいたずら」は現代の歴史雑誌の編集者が、「吉備真備公母夫人楊貴氏墓誌」の謎を解き明かすため奈良県五條市の旧家八木伝右衛門を訪れ、家に残る資料整理を手伝わされる。その中で伝右衛門の先祖嘉兵衛という江戸時代の二人の老人（祖父の嘉兵衛と同名の孫の嘉兵衛）のひそかにして高度に知的な「いたずら」を発見する、というお話。
いずれも読みやすく、市井の人の暮らしを楽しんで読めた。 -
Posted by ブクログ
徳川家康の次男、結城秀康の物語。
私の推し武将である。
家康の長男・信康は母親の築山殿とともに、織田信長の命令で殺され（理由は、武田方と内通というのが定説）秀康は実質上の長男となったのだが、跡を継いだのはご存知の通り三男の秀忠だった。
十一歳で豊臣秀吉の元へ養子という名の人質に取られ、秀吉に男児が生まれると要らなくなって放り出される。
徳川家には戻れず、今度は下総の結城家に婿養子に出され（秀吉の命令でとある）当主となった。
関ヶ原の合戦の折は、奥州の押さえという役目で宇都宮にとどめ置かれて連れて行ってもらえず（まあ、秀忠も真田に足止めされて間に合わなかったわけだけれど）。
最終的には越前に68万石を賜り結城と合わせて75万石の大大名となったが三十四歳で病没という、数奇な人生だった。
そんなところが、判官贔屓心をくすぐって、2代目将軍の秀忠は凡庸だった、秀康の方が将軍の器だったなどと言わせるのかもしれない。
そもそも、家康は秀康（幼名・於義伊/おぎい）が、三歳になるまで会おうともしなかった。
その理由は何なのか。
これまでの歴史小説では何だかその辺はぼかされ、母親のお万の方を側室と認めていなかったからなどと書かれていたりした。
（そこでのお万の方の扱いは本当におざなりで酷かった）
ここでは、秀康が、武家には縁起の悪い双子で産まれたため、迷信を信じる家康は自分にあだなす存在として恐れたと設定して、はっきりとした理由としている。
母親のお万の方に関しても、きちんとした人物設定がされて、ヒロインと言っても良い描かれ方。
秀吉の元に養子に行って戻った後は、天下を確実に手に入れるまでの家康にとって、秀康はやはり豊臣方の人間なのではないか、豊臣方の大名たちに担がれるのではないかという点での疑心暗鬼があったのだろう。
何と言っても、小心で用心深い家康である。
自分に対する、父親のそういう疑心暗鬼を敏感に感じ取って、秀康はいらだち、苦しむ。
お互いに信じたい、信じてほしい、けれど信じきれない、という父と子の葛藤がどこまでも丁寧に描かれていて、人間の感情は理屈では割り切れないものだとやるせなさを感じる。 -
Posted by ブクログ
運慶に関する本を読んでいる。運慶がなぜ仏像を作るのか？という内面的な葛藤に迫って書かれていた。仏像に向かう姿勢が、心の葛藤の中から生み出されている。運慶にしか彫れぬ仏像がどう作られていったのか。そして、息子湛慶などをどう導くか。快慶との関係がジリジリするほどだ。
本書は、運慶の目で描かれている。
運慶は5歳の幼い息子に聞かれる。「お父は、どうして仏様を彫るの？」
「それはな。木が仏様になりたがっているのだ。この木もそうだ、木の中にはな、誰かに役に立ちたい、誰かのために生きたいという願う気持ちが隠れているのだ。それを仏性といって、仏様の種みたいなものだよ。仏様のために、仏様を讃えるために、心から喜んで仏様の姿をこしらえる。それを仏様は喜ばれるのだよ。わしら仏師はその手伝いをする」
幼い息子は問う。「でも、仏様ってほんとは見えないんじゃないの？だっておいら、見たこともないし、だから、わかんない」
運慶は答える「そうだな。仏様のお姿も、仏様がおられる世界も、目には見えぬ。誰だってそうだよ。お坊様の話を聞いても、なかなか想像できやしない、それを信じろというのも無理だよな。だからなのだ。わしらが目に見えるようにする。それが仏師の役目なのだ」
運慶は自問自答する。「おまえが作りたいものは何だ？何が作りたいのだ？（決まっておるわ。美しい仏を、拝する人が心震わせる美しい仏の姿を、生き生きと力強く、全身に血がめぐり、息遣いまで感じられる仏の姿を、この手で）美だと？目に見えるものだけが美しいのか？美しければいいのか？」
運慶はいう「自分を原木に見立てるのだ。原木という自己の中に、本当の自分がいる。その周りの余分なものが、欲望と執着、煩悩だ。それを取り除け。けづり落とせ。真の自分を削りだせ」
「佛という字は人にあらずと書く。人の身体に似ていながら、しかし人の身体を超越しているのが佛なのだ。人が人たる我欲や煩悩をすべて取り去った存在、それが仏なのだ」
「仏の像をつくることは人の心に刻むことだと父は言った」
「師がやるのを見て、自分でやってみる。ひたすら真似よ。自己流で勝手にやってはならぬ」
「くじけるな。怖れるな。慈悲の心を忘れるな。ひたすらはげめ」
「からだが心を裏切り、心が身体を裏切る。その葛藤の中でいつも抗っている」
「おのれの弱さを呪い、憎みながら生きる。それでいいのではないか」
約1000年前ほどに、運慶がいた。そして、現在もわずかながら運慶の作った仏像を見ることができる。仏教伝来1500年に及ぶ連綿たる日本の歴史、仏像の歴史がある。時空を超えて、日本の芸術の深さを感じる。その運慶の心の葛藤をうまく掬い上げる本書はすごいと思う。普通はすらすら読んでいく私であるが、運慶の言葉を触媒として違う言葉につながって読むのを中断する。それが本の醍醐味だ。
本書では、康慶、運慶、快慶、湛慶の仏師を運慶の見た物語として展開する。1180年の南都焼き討ち事件後、奈良仏師として隆盛した慶派を描く。天平時代宇治の平等院阿弥陀如来像を作った仏師定朝（1057年死去）を始祖として受け継がれていた定朝様式。南都の棟梁は、定朝の流れを受け継ぐ成朝。
その工房の筆頭格であった康慶が慶派の始祖となり、運慶に引き継がれていく。彫りの深い造形と力強さがあり、リアルな造仏を作っていった。
運慶は25歳の時、円成寺の大日如来座像でデビューする。平清盛から源頼朝の変わる時期。奈良仏師でありながら、東国に向かい源頼朝の加護を受けて、坂東武士たちの期待に応えた仏像をつくる。生と死をかけて戦う坂東武士の心意気にあった躍動感がある仏像をつくることで、運慶の自信につながる。
あらくれる文覚上人、東大寺、興福寺の復興を進める重源上人の指導により、常に変化のある仏像群を作り上げていく。その出会いを大切にして、確実に実力を作り、法印まで上りつめて行く。
運慶に関係のある女性たちも魅惑的だ。阿古丸、心の愛人となった延寿、正妻狭霧、由良、あやめ。
この中で、あやめが一番いいなぁ。東大寺の仁王像を作ろうとするが、重源上人から出された像が不思議な造形で人間にはできないものだった。それで悩んでいた運慶の迷いを簡単に突破する。あやめはいう。「仏さんや天人ってのは、人間じゃないから、ありがたいんだ。だから不思議な力があると信じられるんだ。違うかい。だからさ、人間と同じじゃないのは当たり前じゃないか」という。それが阿吽像の悩みを溶かした。
ここでの北条政子、御台所が仏像を依頼するシーンはなんとも言えぬものを感じる。頼朝をなくし、大姫を悲しませ、実の息子実朝を殺して、父親時政まで死なせる。実に業深き存在で、仏像を運慶に依頼する。激動する時代に、心の拠り所としての仏像を作りたいのだなぁ。
この本を読んで、運慶という姿がリアルに浮かび上がって、なんとも言えない読後感にしたっている。 -
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