山口仲美のレビュー一覧
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奈良時代から現代まで、いろいろな文献のオノマトペから「その時代の空気」を洗い出す。
「泣くこと」に対する時代の規範がこんなにも変遷があったのは驚きだった。笑いに対しても、いろいろなタイプの笑い方、雰囲気が読み解かれていっていた。
あと音に対する感覚は、本当に時代で変わるんだなぁというのは動物の鳴き声の描写研究で感じられた。
同じ文字でも発音が時代で違う、のもなんか想像を超えていた。
一番すごいな、と思ったのが後半の笑いに対しての章で、原文の文献の写真が出てくるが、「う」と「ら」、どちらが正しくもしかしたら書き写し時の間違いの可能性もある、など「研究」の片鱗が見られたのは本当に興味深かった。
大変おもしろい本でした！！ -
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購入済み題名は知っていても、読破するには、ちんぷんかんぷんの古典文学。それを親しみやすく解説しています。清少納言を題材にした今、現在制作されているアニメ映画「つるばみ色のなぎ子」清少納言を知る初心者向けとしての参考本として購入しました。
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購入済み
ユーモアを忘れずに
家族ががんの宣告をうけ、いろいろと本を読み漁るうちに本書に出会いました。出来ることを積み上げて一日一日を大事に過ごせるようにしたいと思います。
誰しも病からは逃れられません。
諦めず、悲観せず、マイペースでユーモアを忘れずに。著者の思いが伝わる内容です。 -
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Posted by ブクログ
泣くと笑いの、声と様子を表す、オノマトペ。
それらの、歴史の中での変化と日本人の感情を解き明かす。
第1章 男が「よよ」と泣いていた―男と女の泣き声の歴史
第2章 男は「はらはら」女は「さめざめ」―泣く様子の歴史
第3章 男が「ほほ」と笑っていた―笑い声の歴史
第4章 戦場の「どっ」と笑い―集団の笑い声の歴史
第5章 「にこにこ」対「にやにや」―笑顔の歴史
第6章 笑い声「ゑらゑら」の系譜
第7章 不審な笑い声「きやうきやう」と「きうきう」
第8章 日本語オノマトペの力
・あとがき ・【注】有り
各時代の文学に登場する“泣く”と“笑い”の
声と様子を検証し、現代から奈良時代までを
溯りながら各時代での泣くと笑いのオノマトペの
変遷と異なりを解き明かしてゆく。
男女共に声を出して泣いて良い時代と
良しとしなかった時代があった。
女だけが泣き声をあげる時代と
男が泣き声をあげるのが社会的に認められていた時代があった。
泣く様子、笑い声、笑う姿も時代によって様々。
それは、戦争の有無や社会制度などの影響での違い。
一方で笑い声は、どの時代にもハ行が多いこと。
笑顔は、“に”で始まる擬態語が多いこと。
また、同じ文字でも時代での発音の違い。ふぉふぉとほほ。
筆写での間違い？な、きゃうきゃうときうきう。
そして第8章でのオノマトペの考察が興味深い。
著者の研究のまとめを分かり易く述べている。
オノマトペが普通語の語源。
擬音語が鳥や動物の名前に影響していたこと。
コミック等の中のオノマトペがストーリーや時間経過を
創り出し、輸出文化の一端になっていることなど。
実に面白く、興味惹かれる内容でした。
そのオノマトペが使われる歴史的要因などと、
日本人のオノマトペの創造性を認識できる面白さがありました。
それにしても夏目漱石の小説での“笑い”の多さには、驚き。 -
Posted by ブクログ
ネタバレ12月の新聞書評で見かけて読んでみた。
（オノマトペについての）「こうした研究は、きちんとなされたことがない」と本書の冒頭の言葉。
研究の対象、素材として、数あるオノマトペ（擬音語、擬態語）から、「泣き」と「笑い」を選んで、それぞれの時代（奈良、平安、鎌倉、室町、江戸、明治以降）、男女の社会的役割に沿っての、その変遷をたどる。
我々（我々の世代？）に沁みついている「男は泣くものではない」という発想も、そう根深いものでもなく、たかだか100年、150年の概念でしかないようだ。それが分かっただけでも、本書の価値は大きい。
江戸時代、男は声をあげて泣いていたのだ。それは「相手や周りの人間に自己の愛情の深さを知らせたり、自分の行為や言動を認めてもらうため」と本書は解説する。泣き、笑いの感情表現ですら、自然内発的なものでなく、社会性を帯びた意図的な反応にすぎない、ということも驚きだ。
江戸時代は、「縁坐（＝犯罪人の親族も罰せられる）や連坐（＝一定の範囲を決めてその範囲にいる人間の一人が犯罪を起こすと、全員が罰せられる）といった制度が課せられている状態にあっては、罪は一個人にとどまらず、親・兄弟をはじめとする親戚一同に及ぶ」
故に、人は声をあげて泣き、
「大声をあげて泣くことによって、周りの人間に、許す気持ちを起こさせたり、身の潔白を信じさせたり、自分の行為を理解してもらったり、同情してもらったり、情けの深さを感じさせたりする効果」を狙っていたというから、なんとも打算的というか、感情すらも社会や世間体、慣習や躾、教育によってコントロールされるものなのかと思わされる。
斯様に、時代ごとに「泣き」「笑い」のオノマトペの、文献内の登場頻度や表現を分析し、むしろオノマトペ研究というより、時代の求める感情表現とその価値観変化の調査の様相も纏う。
室町、鎌倉時代、男女とも声をあげて泣くことを良しとしていなかった（ただし、宗教的な場面では、声をあげて泣いても咎められなかった）一方で、平安時代、『源氏物語』では男たちの泣き声が多いことから、むしろ男が「泣き声」を効果的に使っていたなど、行為の裏を探る。
「一人の男性に複数の妻のいる平安時代の貴族社会では、男が声をあげて泣くことが、情け深い男である証となり、そうした制度を支える効果的な役割を果たしていたと考えられます」
なんて言われたら光源氏も立つ瀬がなくなりそうだ(笑)
こうして、平安、奈良、万葉の古代の頃まで、文献に残されたオノマトペを素材に、男女、人間の機微に迫る本書は、研究の書というより、週刊誌のゴシップ記事のようでもあり、実に楽しく読み進むことが出来る。
そして最終章まで進むと、そのオノマトペの可能性、文字を生み出す力、言語の源になったという話（言語の起源の擬音語説/模倣理論）も展開され、日本語特有のこの副詞、オノマトペの大いなる存在に、一層の敬意を払いたくなるという建付け。
実に興味深い一冊だった。 -
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Posted by ブクログ
＜目次＞
第１章 男が「よよ」と泣いていた～男と女の泣き声の歴史
第２章 男は「はらはら」女は「さめざめ」～泣く様子の歴史
第３章 男が「ほほ」と笑っていた～笑い声の歴史
第４章 戦場の「どっ」と笑い～集団の笑い声の歴史
第５章 「にこにこ」対「にやにや」～笑顔の歴史
第６章 笑い声「ゑらゑら」の系譜
第７章 不審な笑い声「きやうきやう」と「きうきう」
第８章 日本語オノマトペの力
＜内容＞
国語学者の日本語オノマトペの研究の集大成。他国の言語には少ない「オノマトペ」（「擬音語」「擬態語」）。その豊富な表現が、時代によって違うことを研究していた作者。鳥や犬の鳴き声とかの表記を以前はまとめていたが、今回は鳴き声や笑い声などを比較検討。近代は男の泣くことがだらしないと見られていたが、江戸以前は違っていたとか、日々の生活に生き死にが関わっていた中世は、笑い声の表記が少なく、武士のカラ笑いが多い。一方平和な江戸時代や男も「ホホホ」と笑っていたり。また古代に「ホホホ」笑いがないのは、ハ行の発音に違いがあったからとか、興味深い話が多い。第８章はその集大成のまとめなので、ここだけでも読むと良い。 -
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Posted by ブクログ
・山口仲美「日本語が消滅する」（幻冬舎新書）を読んだ。 私は金田一春彦のやうに日本語は消滅しない（２７５頁）と信じることができるわけでもな く、「あ〜あ、日本語はもうお終いかもしれない。そんなに遠 くはない将来を思って、私は愕然としました。」（１５頁）といふほど悲観的にもなれない。 分からないのである。私の目で 現状を見る限り、日本語の消滅といふ事態には程遠いと思はれ る。３０年以上前の金田一の言を信じても良ささうに思はれる。ところが、本書を読み終は つてみると本当にさう言へるのかとも思ふ。「未来を背負う子供たちが、自国語を十分にマスターしないうちに、英語教育を始めることは、将来的にその国固有の言語の衰退を招きま す。」（１４頁）とある。筆者には、現代日本の言語教育の現状がかう見えてゐるらしい。のみならず、さういふ外国語教育がその国固有の言語を滅ぼした実例がいくつも見えてゐるのである。本書は「日本語学」連載の単行本化である。かなりの加筆修正がある。個人的には大幅な加筆がなされてゐるのではと思ふのだが、それゆゑに極めて分かり易い。私も、もしかしたら日本語は危ないかもしれないと思ふやうになつた。
・「言語消滅の原因をまとめてみると」（１０３頁）、その原因は５つある。話者全滅、同化政策、自発的乗り換へ、征服被征服、役割終了、簡単に書けば かういふことで、例へば同化政策はいくつかの地域で現在進行中である。中国のウィグル、内モンゴル、そしてチベット、その他にもある。現在問題になつ てよくきこえてくるのはこれくらゐであらう。ロシアではウクライナの子供を拉致してロシア 人にする、つまりウクライナ語を忘れさせることが行はれてゐる。これは征服被征服でもあ る。このやうに強制的に言語を変へさせられることの一方、自発的に言語を変へることは現在でも行はれてをり、それは「アイルランドの人々が自らの意志でアイルランド語を捨てて英語にのりかえている」こと （２７６頁）などがある。これらを踏まへて「母語の力を意識する」（１４３頁）ことになる。筆者の考へはこれに尽きる。母語とは何か、「ひらたく言えば、幼児期に母親などの身近な人々から自然に習い覚え、自分の中に深く入り込んでいる言語」（１４４〜１４５頁）、 それが母語である。日本人だからといつて母語が日本語とは限らない。しかし、母語には固有の世界観や文化を作つたり、アイデンティティを形成したりする力がある（１６９頁）ゆゑに「母語は、単なる伝達の道具ではな」く「民族の血である」（同前）とも言へる。そこで結論、「日本語を大切にしよう。 日本語は自分を支えている言語なのだという意識をしっかり持とう。そのうえで、世界共通語を効率的に学んでいこう」（２７６〜２７７頁）。「日本人が日本語を守らなければ、日本語は消滅するのです！」（２７２頁）。これは考へるまでもなく当然のことである。母語の乗り換へが消滅の一因とし てある。征服されなくとも、自ら乗り換へれば言語は消える。 言語が消え、世界観や文化も消え、更にはアイデンティティも消える。中国やロシアのやらうとしてゐることが正にこれだと知りつつも、私にはこれまでどこか他人事であつた。本書から山口氏の危機感が伝はる。「中学校では英語の授業時間数が国語の時間数を超えてい」 （２７６頁）るといふ。やはり学校教育では国語が基本である。英語はせいぜいその次であ らう。かういふ考へが現在後退しつつあるのかどうか。ただ、私達はかういふ状況が分かつてゐない。たぶん文化省も分かつてゐない。これは日本語消滅への第一歩である。さうならないことを祈るのみ。 -
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