平川祐弘のレビュー一覧

デカメロン 上

ボッカッチョ / 平川祐弘

ペストから逃げて田舎で楽しいおしゃべり、という話。
上の半分まで読んで、ご馳走様、とい感じ。
（上流階級言葉と、訓話的なストーリーの繰り返しが
単調に思われた。）

デカメロン 上

ボッカッチョ / 平川祐弘

　ペストが猖獗を極めた十四世紀フィレンツェ。恐怖が蔓延する市中から郊外に逃れた若い男女10人が、面白おかしい話で迫りくる死の影を追い払おうと、十日のあいだ変わるがわる語りあう百の物語。(裏表紙より)
まず、「デカ」はギリシャ語で「10」、「メロン」は「日」という意味だそうだ。(この本のことは前から知っていたのだが、長い間、結構真剣に(食べ物の)メロンが関係しているのだと思っていた笑)

　さて、内容についてだが、あからさまな性的描写(とは言っても、そのものど直球に言及しているわけではないのでキツい下ネタと言ったほうがピッタリか)が多く、少し不愉快に感じたのでので評価は星3。よく言えば、生の寿ぎ？　勿論、本作が十四世紀に書かれたのだということを考慮に入れねば適切な評価というものは出来ないだろうが、やはり(同じ言うにしても)ベールに包んで表現して欲しかったというのが正直な感想である。
　とはいえ、読んでいて愉快な話がとても多かった。登場してくる人物は多岐に渡り、バラエティ豊かである。印象に残ったのが、坊さん(キリスト教の僧侶)にロクな人がいないということである。女とイチャイチャしているような僧侶か、若しくは狡賢い人にいいように利用されるような愚鈍な僧侶かしかいないのである。日本でデカメロンに当たるような書物は今昔物語集のような気がするが(的外れだったらごめんなさい)、こんなにお坊さん(こちらは仏教の僧侶)はボロクソに描写されているのだろうか？　当時の社会で、よく焚書されなかったものだ。それとも、ペストの流行で教会の権威が堕ちていたということなのだろうか？　また、何かにつけて女性は男性に劣っていると主張されるのが、目についた(昔の作品にはよく見られることだが)。このような社会では、女性の生き方は今とかなり違うだろうな、と想像した。

日本人に生まれて、まあよかった

平川祐弘

日本人は早く自虐的歴史観から脱却しなければならない。相手が中国、韓国関係なく、堂々と筋を通していればよい、という話。

神曲 天国篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

＞他者の暴力によってなぜ善い願いの功徳が減じるかについて
＞絶対的意志と相対的意志の違い　→コスタンツァの例で説明
＞破られた誓願は他の善行によって補いがつくか否か

天国篇、説教臭くなってつまらなかったらどーしよ…て思ってたけどこういう質疑応答が続くのは興味ある～！！ので楽しく読んでる
生きることは戦いだなぁと思う時があるのですが、なるほどヨブ記にも「人の世にあるは戦闘(たたかひ)にあるがごとくならずや」とあるのですね…しみじみ…

神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

＞詩行が独立して読むだけでは意味が通ぜず、興趣も湧
かず、註釈が必要とされるような部分は、詩的作品としては欠陥作品というべきであろう。残念なことにこの種の傾向は煉獄篇末尾から天国篇全体を通じて強まる傾向にある。
＞君ら生きている人々はなにかというとすぐ原因を
天のせいにする、まるで天球が万事を
必然性により動かしているかのような口吻だ。
仮にそうだとすれば、
君ら人間の中には
自由意志は滅んだことになり、善行が至福を
悪行が呵責を受けるのは正義にもとることとなる。
天球は君らの行為に始動は与えるが、
万事がそれで動くのではない。仮にそうだとしても
善悪を知る光や自由意志が君らには与えられている。
そしてこの意志は初期の戦いでは
天球の影響を受けて苦闘するが、もし意志の力が
十分に養成されているならば、すべてに克てるはずだ。
君らは自発的に、より大きな力、より良き性質に
自由に服することができる。その性質が君らの中に
もう天球が左右できないような智力を創り出す。
だから、現在の世界が正道を踏み外しているとするなら、
原因は君らの中にある。君らの中に求めるべきだ。(十六歌)
＞疲労困憊するなどと繰返して言いながら、私たちがここまで夢中になって『神曲』のなかを歩みつづけてこられたのは、結局は訳者平川祐弘の流麗明快で活気に満ちた訳文のみごとさによるものにほかならぬことに、あらためて気がつく
平川先生の訳と注釈の頼もしさ、さながらダンテを導くウェルギリウス先生の如しなので解説めちゃくちゃ分かるになった。そしてあらすじ知るだけなら漫画でもいいかと思ったけどダンテ達と一緒に歩く読書“体験”が重要だったと思うから「『神曲』のなかを歩みつづけ」るという表現にも共感

神曲 地獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

地獄篇、煉獄篇、天国篇の３篇。壮大な構想と、綿密な構成、そして巧みな表現ということで文学史上に屹立する作品（だそうである）。

ダンテの生きた時代への理解が不十分なので読みづらくはあったが、読み応えは確かにある。ダンテが、キリスト者として当時の世界観のなかで、あらん限りの要素をこの詩の中にぶち込んでいる所が凄みか。書いている者の思いも、読む者の受け止め方も、今日とはまた違うものであったろう。また、神の世界を描いてもあくまで世俗的なところから離れていないのも魅力だ。

最近読んだ「ディアスポラ」にちょっと近いところを感じる。変な比較か？

神曲 天国篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

"神曲の最終巻。天国編。キリスト教の世界観。
地獄、煉獄、天国の三冊の中では、地獄編が一番おもしろいと感じた。
世界の三大宗教の一つキリスト教、聖書を読み学ぶことで、西洋の思想のベースを理解したいと思った。
もちろん、コーランやスッタニパータも読まないと世界を俯瞰できないかな。"

日本人に生まれて、まあよかった

平川祐弘

大学時代に出来ればこんな先生の授業を受けたかった、と思わせる好著です。
自己卑下的な思考からの脱却とその処方箋。
もちろん、「まあよかった」というのはある種の謙遜で、「本当に良かった」が本音です。

日本人に生まれて、まあよかった

平川祐弘

結局、日本人よ自国に自信を持て！（でも、英語はしっかり勉強しなさいよ！）ということ？

中国に対して（だけでもないけど）ハッキリ態度を示さないから、あーだこーだ言われたことが、日本像となって世界には「そのように」見られている。
アメリカのような戦勝国は、非人道的なことが為されていても、それはバッシングされない。
しかし、明治期からの日本の革新には目覚しいものがあり、我々は古典を読んで、その精神的自信を得ると良い。
あ、あとエリート教育促進すべし。
……という要約が上手く勘所を捉えられていなかったら、すいません。

そうですね、まあ、仰有る通りかもしれませんが、何がそんなにカリカリさせるのか不明。
朝日新聞にしても、批判的に語るのは良いのだけれど、姿勢があることそのものは言論の自由であるわけで。
結局、読者のリテラシー能力を高めるしかないのでは、と個人的には思ってしまう。

要するに、筆者の発散的な憤り部分に、付いていけなかったオチ。
『菊と刀』についてはこちらは肯定的に、前に読んだ本では日本の隠蔽体質の根本として、否定的に書いてあった点は面白く考えられた。

神曲 天国篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

目次より
・天国篇
・詩篇

天国篇はほぼ宗教論に終始していて、今までの映像的な描写は格段に少なくなり（挿絵も激減）、小難しいやり取りが続きます。
“君たちはおそらく
私を見失い、途方に暮れるにちがいない”

さて、地獄篇からの懸案事項、「キリスト以前に死んだ善人が地獄にいることの是非について」にとうとう回答が！

“その男の考えること、為す事はすべて
人間理性の及ぶかぎりでは優れている。
その生涯を通じ言説にも言動にも罪を犯したことがない。
その男が洗礼を受けず信仰もなくて死んだとする。
その彼を地獄に堕とすような正義はどこにあるのだ？
彼に信仰がないとしてもそのどこに罪があるのだ？”

“天の王国は熱烈な愛と熾烈な望みによって
掟が破られることを許すことがある。
それらが神意にうち勝つのだ。
人が人に勝つのと同然ではない。
神意が負けることを望むから勝つのだ。”
問いに対する答えがこれ。
熱烈な望みがあれば、掟をまげて天国に受け入れることもある。
ただし、それは人が神に勝ったというわけではなく、あくまでも神が受けいれようと思ったからだ、と。
つまり神の自在定規ってこと。

“そしておまえら現世の人間よ、判断はけっして迂闊に
下さぬがよい。神を見る我々の目にも
神に選ばれるべき人々の姿がみな映るわけではないのだ。”
そして神の決定に口を出すな、と。

アダムとイブが楽園を追われたのも、禁じられたリンゴを食べたからではなく、リンゴを食べることによって神と同等の存在になろうとした高慢のためにだというのには納得。
なるほどね。

地獄が非常に感覚に訴えるものであったのに対して、天国篇は論理的。
“人は感性で知覚されたものから
はじめて知性に適するものを学び取るからです。”

宗教って感覚的なものから始まるけれど、最終的には論理に向かう。
それはつまり、人間はそういうものだからだ。

…ということしかわからんかったわ、結局。
そして、天国で、一糸乱れぬポーズでうじゃうじゃといる天使がとても気持ち悪い。居心地が悪いと思う私は、とても罰当たりです。

自分らしさ＝業ってことなのかな。
自分らしさ、人間らしさを捨てないと天国に行けないのであれば、人として生まれた意味は何なのだろう？
やっぱりもっと勉強しないとダメですか？
ちょっとしんどいな。

芸術家列伝１ ジョット、マザッチョほか

ジョルジョ・ヴァザーリ / 平川祐弘 / 小谷年司

資料として情報量が実に多いので、自分くらいの浅いファンには、杉全美帆子「イラストで読む」シリーズを読む方が頭には入りやすいかも。

神曲 地獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

左手の堤へ鬼たちは向かったが
　出かける前にみな自分たちの隊長に向かって
　合図にしたでべえをして見せた。
すると隊長の方は尻からラッパをぷっと鳴らした。

時代を超えて読まれる名著中の名著。お堅いのかと思いきや、放屁場面が出てきた…。ルネッサンスの時期に、キリスト教の世界がどのように思われていたかがよくわかる本。口語訳である上に、背景が注に書かれているので分かりやすい。地獄、煉獄、天国編があるのだが、登場人物が実話や神話に基づいているのに驚いた。つまり、ダンテが地獄に落としたいと思っていた人は見事に地獄でお会いすることになる。マホメットはキリスト教を信じていたが、そこから分裂してイスラム教を作ったなど、古代の常識や慣習を知ることができるのも魅力の一つ。相当の知識がないと読み砕けないので、博学になってから読むのでも遅くはないと思った。

日本の正論

平川祐弘

比較文化論の平川氏の随筆集
昔ときどきテレビにも出演されていた
のを見たことがあったと思いますが。
最近見ないなあと思ったりします。
内容的には、日本・日本人の素晴らしさや
それを表現・推進するために外国語の能力を
如何に高めていくかという話ですが。
少し、老人的なうっとおしさが感じられます。
他への攻撃。他国（中韓？）への攻撃がみられて
自分では右翼ではない・。。。ということも
書かれていますが。右翼というよりは。。。
老いを感じられて少しはしたない内容のような
感じがしました。。。、。

日本語で生きる幸福

平川祐弘

近代史的な意味合いではおもしろかった部分もあったたけど、言語として目新しいことはなかった。自分の体験による思考が出来てることもあったからかな。

神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

ダンテはウェルギリウスに導かれ、最上部の地上の楽園（エデンの園）を目指して七つの圏（わ）を登っていく。そのそれぞれの圏（わ）では、キリスト教の七つの大罪（高慢、嫉妬、怒り、怠惰、貪欲、大食らい、色欲）を犯した魂たちがその罪を浄められている。
その浄められ方がなるほどそうなのだろうという感じ。
地獄編もそうだったが、ダンテさんの想像力、描写力はやはり凄い！

Mahalo

神曲 地獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

有名な作品なので、一度は読んでおこうと思い読んでいる。
歴史的背景や、宗教的背景もあまり知識がないので理解がなかなか難しい。
詩の訳というのは原文のニュアンスとかを正しく伝えるのは難しそうであるが、表現が独特で面白い。
視覚的なイメージはゲーム「デモンズソウル」が近いのではないかと思う。

神曲 天国篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

天国篇では当時のスコラ哲学の神学議論を前提としたダンテの宗教観が最も直接的に表れている分、やはり読み進めるのに苦労するのは否めない。それにしても全篇に渡って挿入されているギュスターヴ・ドレの荘厳な挿絵と平川祐弘による読みやすくリズム感のある素晴らしい日本語訳、そして各歌ごとの丁寧な前文と詳細な解説がなければ、この全3篇100歌14233行からなる叙事詩を読み切ることはとても叶わなかっただろう。3の数字を基底とする、幾何学的に構築されて無限へと向かおうとするこの世界観にボルヘスが夢中になるのも無理はない。

神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

地獄や天国と違って煉獄というのは日本人になかなか馴染みがないのだけど、そもそもキリスト教内でもプロテスタントや正教会は煉獄の存在を認めてないのだから仕方がない。地獄が信心を持たない者がその罪によって裁かれる場所なのに対して、煉獄は信者として救済を約束されていながらも生前の罪を浄化するために設けられた苦しみの場であるというのも始めて知って興味深かった。内容は一層混み入ったテーマやさほど有名でない人物議論に入っていくが、ウェルギリウス先生と共に行く煉獄山の登山光景は地獄の重苦しい雰囲気と違ってどこか爽やか。

神曲 地獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

難解として知られるダンテの『神曲』だが、地獄篇は様々な作品の引用元として使われているためか多少冗長に感じつつも楽しむことができた。興味深いのは『ニコマコス倫理学』からの引用がさらりと出てくること。アリストテレス哲学は十字軍遠征時にイスラム圏から逆輸入された思想であり、『神学大全』でそれがキリスト教内に体系化されてからまだ数十年しか経っていないはず。またギリシャ・ローマ時代の偉人達がイエス以前に生まれていたという理由だけで地獄の第一層に落とされている描写は、中世におけるキリスト教の絶対性を物語っている。

神曲 天国篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

地獄篇・煉獄篇を経て終局たる天国篇（Paradiso）へ。

ダンテは遂に、至高天にて、"天上の薔薇"とも呼ばれる光の中心に「いっさいの望みの究極（はて）」である神を観るに到る。

「ただそれだけが真実な、崇高な光輝の／光線の奥へ、さらに深く、はいっていった」　「その光の深みには／宇宙に散らばったもろもろのものが／愛によって一巻の書にまとめられているのが見えた」（以上、第三十三歌）

全三篇、粘着的なまでに体系的な、宗教という強迫観念の大伽藍を見せつけられた。

□

ダンテ自身が冒頭で述べているように、天国篇は地獄篇・煉獄篇に比して難解であり退屈でもある。神的宇宙と云う肉体的現実界とは隔絶された観念体系を、神学的な抽象語で以て綴らねばならぬのだから、尤もではある。それに、善を語るには小理屈を練らねばならぬが、悪にはそれ自体の生々しさがありそれだけでも興味を惹くものだ。

神の絶対性を中心に据えてしまえば、そこから無尽蔵のレトリック・贅言冗語を導出し、如何ようにも言葉を踊らせることができる。「神意」だの「至上善」だの「愛の光」だのと定義不明瞭・定義不可能な語を持ち出されては、叙述や対話の論理的連関は曖昧模糊となること不可避だが、その曖昧さを伴ったまま、神学体系は至高の天上へ向けて何処までも恣意的に語り上げられていく――その「厳格さ」だけは決して放棄されることなく。神の裁きや地獄の罰の如何もこのように恣意的に導出されてしまうなら、これはもはや専制だ。こうして宗教的権威は世俗に於いて権力をもつことになる。権力者と云うのは、言葉を支配し同時に言葉を支配の手段にするものだが、宗教的権力こそが人類史に現れた最初の"言葉の創造＝支配者"ではないか。

なお、"永遠の女性"であったはずのベアトリーチェは、最後までキリスト教の教説をひたすら復唱するだけの「自動人形」（正宗白鳥）に過ぎない。

□

第二十二歌の訳註で紹介されている、クローチェ（1866-1952）によるダンテ評が興味深い。

「世界からの逃避、神への絶対的帰依、禁欲主義、などは、ダンテの精神にとって異質なものであったから、『天国篇』の中にこうしたものは見あたらない。ダンテは世界から逃避しようとしない。彼は世界に教訓を垂れ、世界を矯正し、世界を改革しようとして、天上の至福に言及する。・・・。天と地という二つの世界が公然たる対照裡に示された時でさえ、神的なるものが人間的なるものにうち克ち、それを徹底的に放逐してしまった、とはどう見てもいえないのである」（『ダンテの詩』）

確かにダンテは至高天に於いてもなお俗世の政治家や聖職者をしつこく非難し続けており、天上に在りながらも現世に於ける政治的事業のことが心から離れているようには思えない。

宗教に神秘的な忘我の契機を求める者は、アリストテレス-トマス・アクィナス的な目的論的世界に於いてもいたであろう。しかし、ヴェーバーの『中間考察』にあるように、断片化された自我がその全体性を回復しようとして非合理的な対象との合一を求めようとするのは、資本主義と官僚制に覆われニヒリズムに到るもなお留まることのない機械論的世界、則ち近代の人間に特有の傾向なのだろう。

□

最後に警句を一つ。

「見当のつかぬ事柄については早急に是非を論ぜず、／疲れた人のように歩みを遅らせるのがいいだろう。／・・・／細かい判断もなしに肯定否定を行う者は／愚か者の中でも下の下たる者だ」（第十三歌）