神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

二人の詩人、ダンテとウェルギリウスは二十四時間の地獄めぐりを経て、大海の島に出た。そこにそびえる煉獄の山、天国行きを約束された亡者たちが現世の罪を浄める場である。二人は山頂の地上楽園を目指し登って行く。永遠の女性ベアトリーチェがダンテを待つ。清新な名訳で贈る『神曲』第二部煉獄篇。

• カテゴリ: 小説・文芸
• ジャンル: 小説 / 海外文学
• 出版社: 河出書房新社
• 掲載誌・レーベル: 河出文庫
• シリーズ: 神曲シリーズ
• 電子版発売日: 2014年10月24日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 65MB

[ゆーきりん · ★★★★★]

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ダンテの神曲。
いろいろな訳を３から４種類持っていますが、何度も読んでいるのはこちらの平川さんの訳です。
挿絵もきれいで読みやすく一番気に入っています。

＃深い ＃怖い

[ブクログ · ★★★★★]

煉獄とはなんぞや？地獄行きを免れた死者が天国を目指し七つの大罪を浄める贖罪の山である。鬼滅の刃は知らん。

地獄篇のビジュアルが印象強い「神曲」だが、煉獄篇も非常に映像的。地下に降りていった前篇から、今度は山を登っていくという流れになり、雄大かつ峻烈な風景が描かれる。おどろおどろしさは薄れるものの、罪を償うべく過酷な労働を強いられる著名人が続々登場し感情移入を誘う。ダンテの額に肉、ではなくて七つのP(罪)の文字が刻まれ、七つの大罪に対応した環道を通過するごとに一つひとつ消えていく、というのもマンガ的で面白い。
先生との別れの情緒と、ようやく出会えた夫人から受ける叱責の強烈さが見事なコントラストをなしていて、ここが煉獄篇最大の見どころなのかも。というかSMすぎてワロタ。ダンテくんがM男というよりSすぎるんですよあの方……。
終盤の、美女がたくさん登場し癒やされる光景は文字通り地上の楽園という感じで、ダンテと共に旅をしてきた読者をなごませる。このあたりは天使やら幻獣やらが登場し、どファンタジーな映像を堪能できるので読んできたかいがあるというもの。続く天国篇はいかなる世界か楽しみだ。

[ブクログ · ★★★★★]

地獄編同様、一日一歌コツコツ読んだ。
『神曲』を読む上で、思いつきで実行してきたこの読み方は案外有効なように思える。なぜなら、地獄〜煉獄を巡ることがいかに大変なのかを追体験できるからだ。途上でダンテは何度も挫けるが、その都度ウェルギリウスに励まされ、歩を進める。私も何度か読むことが億劫になったが、その度に自分で喝を入れて読んできた。

だからこそ、ダンテがベアトリーチェに再開するまでどれだけ苦労したのかが、現体験を通じて感じることができる。

閑話休題、煉獄編で特に惹かれたのはやはり美しい情景表現だ。第一歌から感動で鳥肌が止まらなかったのは鮮明に覚えている。これも地獄編をコツコツ読んできた後だからこそ味わえる感動である。

もちろん第一歌のみならず、全体にわたって美しくて的確な表現が止まらない。これに心動かされない者が果たしているのだろうか？

『神曲』の魅力は語り尽くせないくらいにはまだまだある。″3″を意識したゴシック調の形式、原語で音読したときに歌になる工夫、各編の行数の統一性などなど。『神曲』は知れば知るほど、その偉大さにひれ伏す。

こんなにも私の心を打った作品なので、本書の訳者である平川先生による『ダンテ神曲講義』を参考に再読しようと決意。その前に天国編へ！

[ブクログ · ★★★★★]

2009年1月19日～20日。
　面白さからいったら地獄篇の方が上かも知れない。
　それでも、これは面白い。
　ベアトリーチェってのもかなり自惚れが強い女性だし、ダンテも案外傲慢で情けなくて、甘えん坊。
　キリスト教ってのもどうなの？
　結局は神の復讐の訳でしょ。
　なんて読み方はやはり邪道だろうか。

　訳者の平川氏の功績がやはり大きいと思う。
　この作品を盲目的に賛辞するのではなく、きちんと俯瞰してダメなところはダメ、首を傾げるところはおもいきり傾げる。
　そして懇切丁寧な注釈。
　大抵は注釈なんて斜め読みするんだけど、ここでの注釈は本当に役に立つ。
　痒いところにきちんと手が届くのだ。

[ブクログ · ★★★★☆]

文学的美しさにおいては、平川祐弘訳の右に出るものなし。これをたった35歳の弱冠で訳し上げた平川先生はやはり学者としては超一級。

[ブクログ · ★★★★☆]

地獄編に続いて煉獄編。
煉獄とは、生まれ変わるために魂の浄化が行われる場所で、巨大な山になっている。

地獄編よりも。情景の描写が一層文学的になり、また思想も多く散りばめられている。
しかし、地獄編よりも面白みは薄くなってしまった印象。
ダンテと会話をする人物それぞれの個性が立っていないので
全体的にぼんやりしているのかも。

後半でベアトリ―チェにやっと逢うことができるが、まさか遭遇した時のベアトリ―チェが結構強烈な人で驚いた。

それにしても、ウェルギリウスがここでお別れしてしまったので、「先生」の言葉と素敵な振る舞いが、これから天国編でみられないのは、大変に惜しい。
地獄の罰を受けることも、煉獄で浄化されることも、天国に行く着くことも、生まれ変わることも出来ない、永遠の魂の放浪者・ウェルギリウス。
少し遅く生まれたスタティウスが、最期に改宗した故に煉獄山を登ることを許されたのに、死後はるかに詩人としての評価が高いウェルギリウスがこうした扱いを受けてしまう、キリスト教の考え方に、理不尽を感じてしまった。

いつかウェルギリウスの「アエネイス」も読んでみたい。

[ブクログ · ★★★★☆]

地獄篇から煉獄篇（Purgatorio）へ。

全ての霊は、死後、肉体を離れ、地獄行きか煉獄行きか分別される。生前の信仰のため、地獄に堕ち永劫の罰を受け続けるのを免れた霊が、天国界へ昇るのに相応しくなるべく罪を清める場所がこの煉獄界、浄罪界とも訳される（なお、聖書に煉獄界の記述は殆ど無く、のちのプロテスタント教会ではその存在を認めていない）。

浄められるべきは七つの大罪。傲慢・嫉妬・憤怒・怠惰・貪欲・大食・色欲。地獄で罰せられる罪よりも日常的なものであるため、キリスト教の倫理的厳格さが却って身に詰まされる。

「私の血は嫉妬に煮えたぎっていたから、／もし人の幸福を見ようものなら、／顔面は、君の目にも見えるほど、蒼白となった。」（第十四歌）

□

キリスト教の世界観では、神の絶対性・神に対する人間の無力さが公理として前提される。

「おまえらにはわからないのか、われわれは守りもなく／裁きに向かって飛ぶ天使のような蝶となるために／生まれついた虫けらだということが？／なぜおまえの気位はそう高く舞いあがるのだ？／おまえはいわば片輪の虫、それも／まだ発育不全の蛹のようなものではないのか？」（第十歌）

「三位一体の神が司る無限の道を／人間の理性[ratio＝計算的理性――引用者]で行き尽くせると／期待するのは狂気の沙汰だ」（第三歌）

次の引用に云う「自由」も、当然のことながら、「神への自由＝罪に塗れた肉体という鉄鎖から解放され霊が神へと合一していく自由」であって「神からの自由」ではない。勿論、近代的な政治的「自由」でもない。

「自由を求めて彼は進む、そのために／命を惜しまぬ者のみが知る貴重な自由を」（第一歌）

愛の志向も美への陶酔も、一方で人間に自由意志を認めておきながら、最後には神の裁きと地獄の罰を持ち出して、愛や美への自由を矯めようとするのがキリスト教の教えだ。

「人間は善や悪を愛し、／その愛を集めて選り出すことができる・・・。」（第十八歌）　「・・・善悪を知る光や自由意思が君らには与えられている」（第十六歌）

「愛がおまえたち人間のあらゆる徳の種であり、／かつ罰に値するあらゆる行為の種である・・・。／・・・およそものは自己嫌悪におちいることはありえない・・・。／そしてあらゆる存在は原初存在[神]から切り離されて／それ自体で存在するとは考えられぬ以上、／およそ被造物はそれを憎むことはできぬわけだ」（第十七歌）　「およそ愛と呼ばれるものなら／それ自体でみな称賛に値すると主張する人の目には／真理は隠れ、真相は映じていないのだ」（第十八歌）

「天はおまえらを呼び、おまえらの周りを回って、／その永遠の美の数々を示しているが、／おまえらの目はもっぱら地上に注がれている」（第十四歌）

神の絶対性を志向する、則ち神と云う審判者の赦しを日々希求し続ける、その強迫的なまでの目的論的世界観とは、何と窮屈な生だろう。想像するだに息苦しい。

□

"永遠の女性"と云われるベアトリーチェも、要は自分の死後にダンテが自堕落な生活に陥り「よその人の許へ走った」ことを、キリスト教の用語を用いて責めている。そもそもダンテのこの彼岸行自体が、堕落した彼の眼を覚まさせるには「破滅した人間を見せるより外に／もはやない」と、彼女によって図られたものだった。

"永遠の女性"とまで云われる彼女が、言葉ばかりは宗教的な説教で飾り立てているが、その実は高慢で世俗的な女であったことに対して、率直に云って失望を覚えた。「世の中の人々が苦労して方々の枝に探し求めた／あの甘い樹の実」「おまえの餓えをいやしてくれる」（第二十七歌）天国に於いて、彼女はどんな言葉を語るのか。

□

内面に於て最も清浄たるべき神的合一を憧憬する精神的営為を、世俗に於いて支えるはずの教会。そんな内面に於ける宗教的権威が世俗に於ける政治的権力と一致してしまっては、その権威の源泉たる清浄な信仰心は、世俗の泥濘に何処までも墜ち込んでいくだろう。現に、政治活動家でもあったダンテの本作にも、信仰の清浄な静謐さとはほど遠い、俗世の政治状況に対する憤怒怨恨を露わにしている場面が多々見られるではないか。天皇制批判にも通じる一節を引用する。

「・・・。ローマ教会は／[世俗と宗教の]二権力を掌中に握ろうとしたから、／泥沼に落ち、自分も汚し、積荷も汚してしまったのだ」（第十六歌）

加うるに、内面を支配する宗教的権威が世俗を支配する政治的権力と一致してしまっては、神の絶対性へ合一しようとする宗教的心性は、世俗に於ける絶対的な暴力へと容易に転化してしまうことも歴史を顧みれば看て取れるだろう。

□

最後に、我が身へ向けての叱咤の句を記しておく。

「風が吹こうがびくとも動ぜぬ塔のように／どっしりかまえていろ。／次から次へと考えが湧く男は、／とかく目標を踏みはずす。／湧きあがる力が互いに力をそぎあうからだ」（第五歌）

[ブクログ · ★★★★☆]

其れが目的のひとつであるからには当然のことなれど　宗教文学のとどのつまりは　その宗派に属する者の祝福にあるから　何れを採っても私などは蚊帳の外　お陰で公正な眼でもって　その教義が宗派を超えた処で——つまり万民にとって普遍の真理たり得るか否かを観察することが出来る。熱狂や戦慄からは一線も二線も画されて在り　個人的反省や呵責を別としたなら　所詮他人の土俵上の取組を観覧しているに過ぎない。
外国文学を採る限りは　そうした一抹の無益は付き纏う訳だが　このように小さな　旗頭をもたない国土に産み落とされたのは運の尽きで　彼方の人類史に占める面積も質量も大きい以上　理不尽でもこれに組み拉かれて往くより仕方はない。
なれど　一体　本来で在れば得られた筈の処のどの程度　異教の民は読み取るだろうか。

[ブクログ · ★★★★☆]

日本人におよそ馴染みのない『煉獄』が舞台。地獄に行く程ではないが天国に行くまでに改悛が必要な人が来る場所。天国行きが確定している人が来る場所です。ヴェルギリウスがいなければ意味が分からなかったと思います…。地獄ほど生き生きした文章ではないものの、変わらずサクサク読み進められました◎煉獄では生きている身内に祈ってもらうと天国行きが早まるので、生きているダンテに我先にと話を聞いてもらいたがる下りが非常によく出来ているなぁと思います◎面白かったです！

[ブクログ · ★★★★☆]

地獄と比べてここ煉獄にいる人たちは KiKi にとってあまり馴染みのない人が多かったです。　　そうそう、それとですね、地獄と煉獄って形からすると地獄をひっくり返したのが煉獄・・・・みたいな形になっているみたいです。　　要は地獄はすり鉢状・・・というか漏斗状で下へ行くほど狭まってその先っちょにあるのが氷漬けの世界なんだけど、煉獄はそれを上下ひっくり返したような形の急峻な岩山でその天辺にあるのが天国・・・・らしい。　　地獄から天国に移動する際には地獄の底に埋まったルシフェロの体づたいにダンテはウェルギリウスに負ぶさって、地球の球体のど真ん中を突き抜けてエルサレムとはちょうど反対側に突き抜けていくような形で浄罪山のほうへ脱出していったということらしいです。　　何となくネジをどんどん下がっていくみたいな感じがしてちょっと面白いと思いました。

（全文はブログにて）