平川祐弘のレビュー一覧

神曲 地獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

事前の知識も全くないまま興味と勢いだけで購入。当初は本の厚みにビビリましたが、読み始めると意外とさくさく大変興味深く読み進めることが出来ました。地獄巡りの旅の描写には想像力をかき立てる凄みがあって、思わず自分はどの地獄に落とされるのか・・・なんて考えちゃったりしました（笑）

神曲 地獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

なんかもっと深遠な、とてつもない哲学が語られるのかと思っていたが、何のことはない、上方落語にもある地獄めぐりの物語だ。それに付け加えるものがあるとすれば、ふんだんに登場する実在の人物たち。彼らの生前の所業を断罪するその手際が当時の人々の目からすればジャーナリスティックに映ったのかもしれない。
ただ、ディティールの表現は確かに秀逸。蛇が人間に、人間が蛇になる描写など、さしずめSF映画のようにビジュアルに訴えかける。想像力をかきたてる描写は圧倒的。

神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

地獄編に続いて煉獄編。
煉獄とは、生まれ変わるために魂の浄化が行われる場所で、巨大な山になっている。

地獄編よりも。情景の描写が一層文学的になり、また思想も多く散りばめられている。
しかし、地獄編よりも面白みは薄くなってしまった印象。
ダンテと会話をする人物それぞれの個性が立っていないので
全体的にぼんやりしているのかも。

後半でベアトリ―チェにやっと逢うことができるが、まさか遭遇した時のベアトリ―チェが結構強烈な人で驚いた。

それにしても、ウェルギリウスがここでお別れしてしまったので、「先生」の言葉と素敵な振る舞いが、これから天国編でみられないのは、大変に惜しい。
地獄の罰を受けることも、煉獄で浄化されることも、天国に行く着くことも、生まれ変わることも出来ない、永遠の魂の放浪者・ウェルギリウス。
少し遅く生まれたスタティウスが、最期に改宗した故に煉獄山を登ることを許されたのに、死後はるかに詩人としての評価が高いウェルギリウスがこうした扱いを受けてしまう、キリスト教の考え方に、理不尽を感じてしまった。

いつかウェルギリウスの「アエネイス」も読んでみたい。

神曲 地獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

すいぶんかかって読破。
地獄篇～煉獄篇～天国篇と、あわせて1000ページを軽く越えるボリューム。
ちなみに、宗教的な興味がとくにあったわけではない。

「分かりやすい」と好評の訳だけあって、さながらダンテと旅する気分。地獄篇では、さまざまな罪によって罰を受ける人々を見て、ちょっぴり自分の罪を悔いてみたりもした。
煉獄から徐々に抽象的になっていき、天国はまったく理解を越えていた。まだ私の魂はそこに到達できないらしい。(笑)

神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

地獄篇から煉獄篇（Purgatorio）へ。

全ての霊は、死後、肉体を離れ、地獄行きか煉獄行きか分別される。生前の信仰のため、地獄に堕ち永劫の罰を受け続けるのを免れた霊が、天国界へ昇るのに相応しくなるべく罪を清める場所がこの煉獄界、浄罪界とも訳される（なお、聖書に煉獄界の記述は殆ど無く、のちのプロテスタント教会ではその存在を認めていない）。

浄められるべきは七つの大罪。傲慢・嫉妬・憤怒・怠惰・貪欲・大食・色欲。地獄で罰せられる罪よりも日常的なものであるため、キリスト教の倫理的厳格さが却って身に詰まされる。

「私の血は嫉妬に煮えたぎっていたから、／もし人の幸福を見ようものなら、／顔面は、君の目にも見えるほど、蒼白となった。」（第十四歌）

□

キリスト教の世界観では、神の絶対性・神に対する人間の無力さが公理として前提される。

「おまえらにはわからないのか、われわれは守りもなく／裁きに向かって飛ぶ天使のような蝶となるために／生まれついた虫けらだということが？／なぜおまえの気位はそう高く舞いあがるのだ？／おまえはいわば片輪の虫、それも／まだ発育不全の蛹のようなものではないのか？」（第十歌）

「三位一体の神が司る無限の道を／人間の理性[ratio＝計算的理性――引用者]で行き尽くせると／期待するのは狂気の沙汰だ」（第三歌）

次の引用に云う「自由」も、当然のことながら、「神への自由＝罪に塗れた肉体という鉄鎖から解放され霊が神へと合一していく自由」であって「神からの自由」ではない。勿論、近代的な政治的「自由」でもない。

「自由を求めて彼は進む、そのために／命を惜しまぬ者のみが知る貴重な自由を」（第一歌）

愛の志向も美への陶酔も、一方で人間に自由意志を認めておきながら、最後には神の裁きと地獄の罰を持ち出して、愛や美への自由を矯めようとするのがキリスト教の教えだ。

「人間は善や悪を愛し、／その愛を集めて選り出すことができる・・・。」（第十八歌）　「・・・善悪を知る光や自由意思が君らには与えられている」（第十六歌）

「愛がおまえたち人間のあらゆる徳の種であり、／かつ罰に値するあらゆる行為の種である・・・。／・・・およそものは自己嫌悪におちいることはありえない・・・。／そしてあらゆる存在は原初存在[神]から切り離されて／それ自体で存在するとは考えられぬ以上、／およそ被造物はそれを憎むことはできぬわけだ」（第十七歌）　「およそ愛と呼ばれるものなら／それ自体でみな称賛に値すると主張する人の目には／真理は隠れ、真相は映じていないのだ」（第十八歌）

「天はおまえらを呼び、おまえらの周りを回って、／その永遠の美の数々を示しているが、／おまえらの目はもっぱら地上に注がれている」（第十四歌）

神の絶対性を志向する、則ち神と云う審判者の赦しを日々希求し続ける、その強迫的なまでの目的論的世界観とは、何と窮屈な生だろう。想像するだに息苦しい。

□

"永遠の女性"と云われるベアトリーチェも、要は自分の死後にダンテが自堕落な生活に陥り「よその人の許へ走った」ことを、キリスト教の用語を用いて責めている。そもそもダンテのこの彼岸行自体が、堕落した彼の眼を覚まさせるには「破滅した人間を見せるより外に／もはやない」と、彼女によって図られたものだった。

"永遠の女性"とまで云われる彼女が、言葉ばかりは宗教的な説教で飾り立てているが、その実は高慢で世俗的な女であったことに対して、率直に云って失望を覚えた。「世の中の人々が苦労して方々の枝に探し求めた／あの甘い樹の実」「おまえの餓えをいやしてくれる」（第二十七歌）天国に於いて、彼女はどんな言葉を語るのか。

□

内面に於て最も清浄たるべき神的合一を憧憬する精神的営為を、世俗に於いて支えるはずの教会。そんな内面に於ける宗教的権威が世俗に於ける政治的権力と一致してしまっては、その権威の源泉たる清浄な信仰心は、世俗の泥濘に何処までも墜ち込んでいくだろう。現に、政治活動家でもあったダンテの本作にも、信仰の清浄な静謐さとはほど遠い、俗世の政治状況に対する憤怒怨恨を露わにしている場面が多々見られるではないか。天皇制批判にも通じる一節を引用する。

「・・・。ローマ教会は／[世俗と宗教の]二権力を掌中に握ろうとしたから、／泥沼に落ち、自分も汚し、積荷も汚してしまったのだ」（第十六歌）

加うるに、内面を支配する宗教的権威が世俗を支配する政治的権力と一致してしまっては、神の絶対性へ合一しようとする宗教的心性は、世俗に於ける絶対的な暴力へと容易に転化してしまうことも歴史を顧みれば看て取れるだろう。

□

最後に、我が身へ向けての叱咤の句を記しておく。

「風が吹こうがびくとも動ぜぬ塔のように／どっしりかまえていろ。／次から次へと考えが湧く男は、／とかく目標を踏みはずす。／湧きあがる力が互いに力をそぎあうからだ」（第五歌）

神曲 天国篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

言葉にも血にも土にも神にも共通をもたない私が、道中、取り零す以前に直観し得なかったものは、莫大である。が、代わりに極公正な機能でもって眺めた時、一連の旅路を拓ききった詩人の空想・構想・信念・情熱・自負の力、乃ち愛の強大は圧巻だ。
全てを同じに有すべく、又視覚的刺戟——TVやスクリーン、果てはRPGなど含めた処の——の未だ自然の域を出ない時代に産まれた人々には、きっと、本当に詩人は死後の世界を巡って還って来たと思われたのではないだろうか。真摯に心眼見開き耳聳てれば、同じ民だ、同じものを観得ると信じられたに違いない。その信頼のもたらす恩恵は、読書に在っても無論絶大である。書物離れた雑務の時にさえ、それは励みとなって読み手を鍛えたことだろう。

又、「愛の強大」さから言うなら、訳者のそれも詩人の道と同じほどに苦難と祝福とに溢れている。
全てを異にする上、天文数学の頭を幼少からすっかり放擲したきりの私には、殊にこの「天国篇」は、彼の大業なくしては単なる記号の羅列に過ぎなかったろう。辛くも一個の人として何かしらを感じ得たのは、偏に訳者の努力と、また其れに報いんとする私の敬意の賜物である。
趣も信念も別の姿で往く訳本が複数存在する中で、先ず何れを採ろうか迷う向きには、私がそうで在ったように、気負いも気取りも棄て、此の平明にして繊細な配慮ゆき届いた、平川訳から繙くことを薦める。その上で未だ詩篇としての味わいに飢えるなら、他と共に掘り下げるのが佳いと想われる。

神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

其れが目的のひとつであるからには当然のことなれど　宗教文学のとどのつまりは　その宗派に属する者の祝福にあるから　何れを採っても私などは蚊帳の外　お陰で公正な眼でもって　その教義が宗派を超えた処で——つまり万民にとって普遍の真理たり得るか否かを観察することが出来る。熱狂や戦慄からは一線も二線も画されて在り　個人的反省や呵責を別としたなら　所詮他人の土俵上の取組を観覧しているに過ぎない。
外国文学を採る限りは　そうした一抹の無益は付き纏う訳だが　このように小さな　旗頭をもたない国土に産み落とされたのは運の尽きで　彼方の人類史に占める面積も質量も大きい以上　理不尽でもこれに組み拉かれて往くより仕方はない。
なれど　一体　本来で在れば得られた筈の処のどの程度　異教の民は読み取るだろうか。

芸術家列伝１ ジョット、マザッチョほか

ジョルジョ・ヴァザーリ / 平川祐弘 / 小谷年司

今年はイタリアに行く機会がありそうなので美術のお勉強。世界で最も親しまれている画人伝、あまりにも有名だが、日本でちゃんと訳されたのは最近らしい。リッピとアンドレーア・デル・サルトを題材にしたブラウニングの詩も併録。『神曲』も訳している平川祐弘翻訳（他の担当もいるけど）詩的で読みやすい文章。ヴァザーリの間違いを逐一参照しながら読むと楽しい。

神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

日本人におよそ馴染みのない『煉獄』が舞台。地獄に行く程ではないが天国に行くまでに改悛が必要な人が来る場所。天国行きが確定している人が来る場所です。ヴェルギリウスがいなければ意味が分からなかったと思います…。地獄ほど生き生きした文章ではないものの、変わらずサクサク読み進められました◎煉獄では生きている身内に祈ってもらうと天国行きが早まるので、生きているダンテに我先にと話を聞いてもらいたがる下りが非常によく出来ているなぁと思います◎面白かったです！

神曲 天国篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

三昼夜を過ごした煉獄の山をあとにして、ダンテはペアトリーチェとともに天上へと上昇をはじめる。光明を放つ魂たちに歓迎されながら至高天に向けて天国を昇りつづけ、旅の終わりにダンテはついに神を見る。「神聖喜劇」の名を冠された、世界文学史に屹立する壮大な物語の完結篇、第三部天国篇。巻末に「詩篇」を収録。

神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

地獄と比べてここ煉獄にいる人たちは KiKi にとってあまり馴染みのない人が多かったです。　　そうそう、それとですね、地獄と煉獄って形からすると地獄をひっくり返したのが煉獄・・・・みたいな形になっているみたいです。　　要は地獄はすり鉢状・・・というか漏斗状で下へ行くほど狭まってその先っちょにあるのが氷漬けの世界なんだけど、煉獄はそれを上下ひっくり返したような形の急峻な岩山でその天辺にあるのが天国・・・・らしい。　　地獄から天国に移動する際には地獄の底に埋まったルシフェロの体づたいにダンテはウェルギリウスに負ぶさって、地球の球体のど真ん中を突き抜けてエルサレムとはちょうど反対側に突き抜けていくような形で浄罪山のほうへ脱出していったということらしいです。　　何となくネジをどんどん下がっていくみたいな感じがしてちょっと面白いと思いました。

（全文はブログにて）

神曲 煉獄篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

ベアトリーチェに会いに！
その思いで辛く、険しい山道を登る。
ところどころ一息つけるものの、なかなか読み進むのがつらかった。
頂上に着くとベアトリーチェに会えるが、ベアトリーチェがなかなか手厳しい。
気づくとヴェルギリウスが消えているし。
地獄に落ちなくても７つの大罪の罪を煉獄で償わなければならない。
ああ、天国への道はかくも厳しいものなのか。

途中、フランスのカペー朝の王たちの名前があげられていたのでカペー家の歴史がついでに読めてしまった。

デカメロン 中

ボッカッチョ / 平川祐弘

この中巻では、4日分の話が収められているが、グロテスクな話や、短すぎる話などで、あまりおもしろいと感じられるものではなかった。
最終巻に期待したい。

心 日本の内面生活がこだまする暗示的諸編

小泉八雲 / 平川祐弘

近代化する日本、西洋化が進んだ先にどの様な日本が出来るのか、八雲の示唆に富んだ文章に考えさせらせる。
しかし自分に知識が無いので、論文を理解するのに暇が掛かり、読み終わるまで多大な時間が必要だった。
その上まだ理解できたと思えない。
改めて八雲の知識・見識の広さと深さに驚いた。

デカメロン 上

ボッカッチョ / 平川祐弘

14世紀イタリアでペストが流行していた際に避難した若者が、退屈凌ぎのために語り合った100の物語を集めた作品。

怪談・骨董

小泉八雲 / 平川祐弘

短編集なので、通勤中や昼休みに読んでました。
昆虫についての話は正直眠くなりました。
「蝶」は分からなくもないんですが、「蟻」は蟻生体と人間社会を較べられても…と正直思いました。小難しい。
「蛍」というのもあったのですが、蛍を捕まえる職業の人の蛍の捕まえ方が衝撃でした。恐ろしい…。
解説にあった八雲の幼少期も全然知らなかったので衝撃でした。

神曲 天国篇

ダンテ・アリギエーリ / 平川祐弘

ダンテ本人からの注釈があるように、こちらは地獄・煉獄編に比べて難解。各歌の前に訳者のまとめ文がなければちんぷんかんぷんだったかも。長年の悲願だった3部作を読み終えることができてよかった。

デカメロン 下

ボッカッチョ / 平川祐弘

14世紀のペスト下で巣籠もり中の、男女10人による百物語を、21世紀のコロナパンデミック中に読もうと購入しましたが、めちゃめちゃ時間がかかりました。

イタリア人の名前に馴染めず、10人のうち誰が男性かも分からないまま読み進めましたが、やがて、それぞれが物語りを始めると登場人物も爆発的に増え、収集がつかない事に。読むスピードも極端に遅くなりました。

4日目ぐらいで気付きましたが、Oで終わる名前が男性、Aで終わる名前が女性ですね。ネイーフィレだけ例外で女性です。これから読む方はこの点を押さえて読んだ方良いです。常識だったらすいません。ただ、10人が語る物語の中の登場人物は時代が違ったり、そもそも異邦人だったりするのでこの法則は当てはまりません。

10人それぞれの性格とか関係性まで読み解こうとするとドツボにハマります。なんか主要人物を除いて、作者のボッカッチョも設定がいい加減なんだそうです。とは言え、重要な役回りを担った人物や、恋愛関係にあった人物もいるようで、なかなか難しいです。


下巻は10日物語の8日目から最終日10日目まで。
8日目、9日目は作者のボッカッチョも筆が乗ってきて絶好調。鈴付きの小太鼓だの、すり鉢とすり粉木だの、毛皮だの、どこまでが普通の話で、どこからがエロティックな例えなのかもはや判別できません。
最終日は一転してお行儀が良い話。巣籠もり生活を脱して社会復帰する準備でしょうか。最後は爽やかに終わろうと思ったのかもしれません。
しかしながら、『欲望を抑えて体面を保ったロリコン老王』とか、『初夜に親友と入れ替わった話』とか、なかなか爽やかに成り切ることが出来ません。
極めつけは最終話の問題作です。この話しはペロー童話にもグリゼリディスとして収められているので、ご存知の方も多いかも知れません。私もペロー版を読んだことがありました。チョーサーのカンタベリー物語にも同じ話が出てくるそうです。
まあ、寓話なんでしょうが、話者ディオーネオ（もしくは作者ボッカッチョ）も否定的、wikiによるとカンタベリー物語のチョーサーも「自分の妻を試す夫なんて愚か者だ」と注釈しているそうです。
なのに、何故収録するのか。
デカメロンに描かれる世界は、保険制度など現代とあまり変わらない社会的仕組みを有している面も有りますが、身分格差や男女格差など人権意識はかなり低めです。処罰意識もかなり強めで残酷。さすが14世紀！
ボッカッチョは艶笑話の体をとりながらあからさまにこれらを取り上げる事によって、当時の宗教的社会的常識や価値観に疑問を呈したかったのではないでしょうか。
しかるに700年経った現在でも、これらが払拭された訳ではありません。取ってつけたような用語でレッテルを貼って満足するのではなく、まだまだボッカッチョのように異議申し立てし続けていかなきゃいけないんだなぁと感じた古典名作読書でした。

デカメロン 中

ボッカッチョ / 平川祐弘

中巻、10日間のうち4日から7日目の物語です。

坊さん（教会）の悪口に飽きたのか、この巻は恋の話が多いです。しかし不倫多いですね。いや、別に良いのですが。

不倫じゃなくても「娘の親の許しさえ出ればすぐにでも娶ろうと2人の青年はいずれも色めき立っている。もし申し込みが断られた際は、たとえいかなる手段を講じてでも、女を我が物にしようと2人とも心中思っている。」と穏やかでない。

とは言え、この時代も無法世界ではありませんから、不倫も掠奪もバレるとタダではすみません。特に不倫が見つかった女性は命懸け、現代の芸能界より厳しいです。

そこまで恋愛に命をかける。やはり娯楽が少ないからでしょうか？それともイタリアだから？

とは言え、恋愛話やそれに絡む艶笑話はさほど面白くありません。エロの表現では日本に分があるようです。

一番面白かったのは本文ではなく、六日ニ話の注釈「鴨川の水でも汲んで、お帰りなはれ。」かな。なるほど解りやすい。

追加情報
文庫本表紙の女性が猟犬に襲われている絵は5日8話目のフィロメーナのお話しからのカットです。

デカメロン 上

ボッカッチョ / 平川祐弘

ペストから逃れ、巣籠もりをするフィレンツェの10人の若者が、暇つぶしにそれぞれ1話づつ、10日間で100話の短い物語を語りあいます。

語られる話は宗教がらみか艶笑話、もしくはその両方が絡んだ小噺が多く、やはりイタリアはキリスト教国なのだな、エロは必須なのだなと感じました。

話の舞台はイタリア国内ほもちろん、フランスやイギリスはおろか、アフリカやアラブ圏にまでおよび、当時（14世紀！）のヨーロッパの世界観や多様性が感じられました。

長年に渡って繰り返された十字軍の失敗とか、当時の教会の腐敗とか、歴史的背景を勉強しなおして読んだ方が良いのでしょうが、難しいですよね。Wikiで調べるのがやっとです。

デカメロンはいくつかの翻訳本が出版されていますが、翻訳年が新しい平川祐弘先生訳の河出書房版を選びました。注釈や解説の充実ぶりが素晴らしいです。読書中、ずいぶんこれに助けられました。

上巻は1日目から3日目の3日間のお話しです。
女性の地位が恐ろしく低い中世のお話しですが、最初の3日間は女性が主導します。3日目の締めでは女王ネイーフィレが男性陣、特にフィローストラトに「皆様もわたしたちからなにかと道理をお習いになると良いと思います」とピシャリと言いきってます。カッコ良い。
当時の上流階級の、かなり進歩的な考えの人たちだったんでしょう。