ルソーのレビュー一覧

社会契約論／ジュネーヴ草稿

ルソー / 中山元

「エミール」「告白」「新エロイーズ」など様々な著作のあるルソーの著書。

難しい。

これは購入してじっくり読み込む部類の古書です。

エミール 下

ルソー / 今野一雄

エミール、上、中、下と改めて纏めたが、
「下」が、賛同という意味ではなく、
　ルソーの個性がとても色濃く出ているので、特に楽しめた。

本から
・プラトンは「国家篇」の中で、女にも男と同じ訓練をさせている。

・肉体はいわば魂に先だって生まれるのだから、最初の教養は
　肉体についての教養でなければいけない。この順序は男女に
　共通である。しかし、その教養の目的は違う。一方においては
　その目的は体力を発達させることであり、他方におていは魅力を
　育てることである。もっともこの二つの力はそれぞれの性に
　排他的にあるわけではなく、ただ順位が逆になっている。
　女性は何をするにしても優美に見えるように十分の力を必要と
　する。男性は何をするにしてもやすやすと出来るように十分の
　器用さを必要とする。

・服従は女性にとって自然の状態。

・女性の基本的な、そして最も大切な美点は、やさしくするという
　ことだ。男性という不完全な存在、しばしば多くの不徳をもち、
　いつも欠点だらけの存在に服従するように生まれついている
　女性は、正しくないことにさえ我慢をし、夫が悪い時でも不平を
　言わずに堪え忍ぶことご早くから学ばなければならない。

・男も女も自分の性にふさわしい調子をもち続けなければならない。
　やさしすぎる夫は妻をなまいきな女にすることがある。

・男性は話をするには知識を必要とし、女性は趣味を必要と
　する。一方は役に立つことを、他方は楽しませることを主な
　目的とすべきだ。双方の話は真実性ということの他には
　共通の形をもつべきではない。

・それぞれが相手の衝動に従っている。それぞれが服従しながら
　両者とも主人なのだ。

・実例を示さなければ子供に対しては絶対なにごとも成功しない。

・あらゆる罠の中で一番危険なのは、理性も避けることの出来ない
　ただ一つの罠は、官能のしかける罠だ。

・あらゆることで中庸を望むがいい。美しさということさえ、その
　例外ではない。感じがよくて、人好きのする姿、恋を感じさせは
　しないが、好意をもたせる姿、そういう姿の人を選ぶべきだ。

・人生は短い、と人々は言っているが、私の見るところでは、
　人々は人生を短くしようと努力しているのだ。人生を利用
　することを知らないで、彼らは時がたちまち過ぎ去ることを
　嘆いているが、私の見るところでは、時は彼らの意に反して、
　まりにもゆっくり過ぎていくのだ。めざす目的のことばかり
　考えている彼らは、自分達とその目的とをへだてている間隔を
　恨めしく思っているある者は明日になればと思い、ある者は
　ひと月たてばと思い、またある者は、今から１０年たてば、と
　思っている。だれひとり今日を生きようとはしない。だれひとり
　現在に満足しないで、みんな現在の過ぎ去るのがひどく
　遅いと感じている。時はあまりにも速く流れていくと嘆く時、
　彼らはうそをついているのだ。彼らは時の流れを早める力を
　喜んでもらいたいのだ。彼らの一生を無駄にすることに喜んで
　彼らの財産を使いたいのだ。

・人生の無常を考え、特に現在を未来の犠牲にする間違った
　思慮を避けることにしよう。それはしばしば現在あるものを
　将来もありえないもののために犠牲にすることになる。
　全ての時期において、人間を幸福にしてやろうではないか。

・男性よ、君の伴侶を愛するのだ。きみの労苦をいたわるために
　きみの苦しみをやわらげるために、神はきみに伴侶を与えて
　いるのだ。これが女なのだ。

・人間はその願望のために無数のものに執着しているが、
　人間そのものはなにものにも、自分の生命にさえも、固く
　結びついているわけではない。人間は一層多くの愛着をもてば、
　一層多くの苦しみを招く。全ては地上を過ぎ去るだけだ。
　私達が愛しているもの全て、おそかれはやかれ、私達から
　遠ざかっていく。ところが私達は、全ては永遠に続くことになる
　かのようにそれを執着している。

・有徳な人とはどういう人か。それは自分の愛情を克服出来る
　人だ。そうすればその人は自分の理性に、良心に従うことに
　なるからだ。その人は自分の義務を果たし、正しい秩序のうちに　
　とどまって、なにものも彼をそこから逸脱させることは出来ない。

・人間であれ。きみの心をきみに与えられた条件の限界に
　閉じ込めるのだ。その限界を研究し、知るがいい。それが
　どんなに狭くても、そこに閉じこもっている限り、人は不幸には
　ならない。その限界を越えようとする時、初めて不幸になる。
　無分別な欲望を起こして不可能なことを可能なことと考える
　時に不幸になるのだ。自分の人間の状態を忘れて空想的な
　状態を作り上げる時、不幸になるのだ。

・傲慢な心から生まれる錯覚は私達の最も大きな悪の源だ。
　一方、人間のみじめさを深く考えることは賢明な人にいつも
　つつましい態度を取らせる。

・幸福に、賢明に生きようとするなら、きみの心を失われることの
　ない美しさにだけ結びつけるがいい。きみに与えらえている
　条件をきみの欲望の限界とし、きみの義務をきみの好みに
　先行させるのだ。必然の掟を道徳的なことにまで広げ、きみの
　手から奪われるようなものを失うことを学ぶがいい。

・死は悪人の生の終わりだが、正しい人の生の始まりだ。

・自由になるためにはなにもすることはないのだ、と私には
　思われる。自由であることをやめようとしなければ、それで
　十分なのだ。あなたは必然に従うように教えることによって
　私を自由にしてくれた。必然がいつやってきてもいい。私は
　なんの拘束も感じないで、それにひっぱられていく。そして
　私は必然と戦おうとは思っていないから、自分をひきとめ
　ようとしてなにかにしがみつくようなことはしない。

・人間には一生の間、助言と指導が必要だ。


　

エミール 中

ルソー / 今野一雄

本から
・人間を本質的に善良にするのは、多くの欲望を持たないこと、
　そして、自分をあまり他人にくらべてみないことだ。
　人間を本質的に邪悪にするのは、多くの欲望をもつこと、
　そしてやたらに人々の意見を気にすることだ。

・人間を社会的にするのは彼の弱さだ。私達の心に人間愛を
　感じさせるのは私達に共通のみじめさなのだ。（略）
　こうして私たちの弱さそのものから私達のはかない幸福が
　生まれてくる。本当に幸福な存在は孤独な存在だ。
　神だけが絶対的な幸福を楽しんでいる。

・教師よ。言葉を少な目にするがよい。しかし、場所、時、人物を
　選ぶことを学ぶがいい。そしてあなたの教訓を全て実例に
　よって与えるのだ。そうすれば効果は確実だと思ってよい。

・「あれ程言っておいたのに・・・・」　この言葉以上に能のない
　言葉を私は知らない。

・私は、人間精神の無力が人々の考えのあの驚くべき多様性の
　第一の原因であること、そして、傲慢が第二の原因である
　ことを理解した。

・よき若者よ、真面目であれ、真実であれ。しかし、傲慢な心を
　もつな。無知でいられるようになるがいい。そうすればあなたは、
　あなた自身も他の人もだますようなことはしまい。

・学者というものは一般人の考え方を軽蔑する。それぞれ独自の
　考えをもとうとする。盲信的な信心は狂信に導くが、傲慢な
　哲学は反宗教に導く。こういう極端を避けることだ。
　心理への道、あるいはあなたの心を素直にして考える時、
　そう思われる道に、いつも踏みとどまるがいい。虚栄心や
　弱さのためにそこから遠ざかるようなことがあってはなるまい。
　哲学者たちのところでは大胆に神を認め、不寛容な人々に
　向かっては大胆に人間愛を説くのだ。（略）
　本当のことを言い、よいことをするのだ。人間にとって大切な
　ことはこの地上における義務を果たすことことだ。そして、
　わが子よ、個々の利害は私達をだます。正しい人の希望を
　だけがだますようなことをしない。

・排他的な楽しみは楽しみを殺す。本当の楽しみは民衆と
　分け合う楽しみだ。自分一人で楽しみたいと思うことは、
　楽しみでなくなる。


　

エミール 上

ルソー / 今野一雄

本から
・人間はよい者として生まれているが、社会は人間を堕落させる。
　これがルソーの根本命題。

・「子どもの発見」ということが教育思想におけるルソーの最も
　大きな功績。

・ルソーはデカルト的な懐疑から出発して、まず認識論を展開し、
　ついで唯物無神論の不条理を論じ、理性ではなく直接的な感情
　によって、自然の光景と人間の内部に神を認め、全ての人に
　与えられた良心の掟を高く掲げています。

・「あぁ徳よ、素朴な者の崇高な学問。これを知るにはそれ程の
　　労苦と道具が必要なのだろうか。その法則は全ての人の
　　心の内に刻み込まれているのではないか。だから、それを
　　学ぶには、自己をかえりみ、情念をしずめて、良心の声に
　　耳をかたむけるだけでいいのではあるまいか。これこそ本当の
　　哲学だ。私たち平凡な人間はこういうことで満足することに
　　しよう・・・。」

　　　　＊　　　　　　　　　　　　　　　　＊

・万物を創る者の手を離れる時、全ては良いものであるが、
　人間の手にうつると、全てが悪くなる。

・教育は、自然か人間か事物によって与えられる。私達の能力と
　器官の内部的発展は自然の教育である。この発展をいかに
　利用すべきかを教えるのは、人間の教育である。私達を
　刺激する事物について私達自身の経験が獲得するのは
　事物の教育である。

・公共教育の観念を得たいと思うなら、プラトンの「国家篇」を
　読むがいい。

・私達の中で、人生の良いこと、悪いことに最もよく耐えられる者
　こそ。最もよく教育された者だと私は考える。だから、本当の
　教育とは、教訓を与えることではなく、訓練させることにある。

・家庭生活の魅力は悪習に対する最良の解毒剤だる。

・子供に教える学問は一つしかない。それは人間の義務を
　教えることだ。

・教えることよりも、導くことが問題。

・虚弱な肉体は魂を弱める。

・子供を助けてやる場合には、実際に必要なことだけに限って、
　気まぐれや、理由のない欲望にたいしては何も与えないように
　すること。気まぐれは自然から生ずるものではないから、人が
　それを生じさせない限り、子供がそれに悩まされることはないのだ。
　
・苦しむこと。それは彼がなによりも先ず学ばなければならない
　ことであり、そえを知ることこそ、将来、最も必要になること
　なのだ。

・力、健康、自分はよき者であるという信念、これらを除けば、
　この世でよいものとされているものは全て人々の臆見の
　うちにある。肉体の痛みと良心の悩みを除けば、私たちの
　不幸は全て想像から生まれる。

・子供を不幸にする一番確実な方法は何か。それをあなたは
　知っているだろうか。それはいつでもなんでも手に入れられる
　ようにしてやることだ。

・子供の先生になるためには、自分自身の支配者になれなければ
　いけない。

・あらゆることにおいてあなた方の教訓が言葉によってではなく、
　行動によって示されなければならないということを忘れないで
　いただきたい。子供は自分が入ったり、人から言われたりした
　ことはすぐに忘れてしまうものだが、自分がしたり、自分のために
　人がしてくれたことは中々忘れないものだ。

・自分から学ぶことについては、他人に教えられて知ることに
　ついてよりも疑いもなく、一層明確な観念を持つことになる。

・自由に生き、人間的なものにあまり執着しないこと。それが
　死ぬことを学ぶ一番いい方法だ。

社会契約論／ジュネーヴ草稿

ルソー / 中山元

初めて読みました。いや、なるほど！ということも多く、これからも勉強していきたいと思いましたが、結構コワい感じもしました。一般意志の構築のために、「われわれのすべての人格とすべての力を」差し出さなくてはならない、ことになるんでしょうかね。。

人間不平等起源論

ルソー / 中山元

自然状態の解釈に若干の古さはあるものの、やはり社会科学のもっとも基本的な文献の一冊としてあげたい。歴史学も考古学も、ここからはじめるというのもひとつのアプローチかもしれない。

社会契約論／ジュネーヴ草稿

ルソー / 中山元

説明不要のルソーの名著「社会契約論」。社会契約論のプレ版ともいうべき「ジュネーブ草稿」も収録。

ジュネーブ草稿にあるように、著作の主題は、統治の原則と市民法の規則について論じている。そこには、当時のルソーが、新たな社会体を創造しようという、意欲が満ちあふれている。

ルソーは、世の中が自然状態から社会状態に移行するための、新たな胎動を「社会契約論」によって創造しようとしたのであろう。
それは、本文中の「自然状態から社会状態社会状態に移行すると、人間のうちにきわめて大きな変化が発生することになる」という一文から察することができる。

では、本書で述べられている本旨は何か。
統治の原則は国民の共通の善を目指すことであり、
市民法の規則は、契約によって結ばれなければならないということである。

統治の原則である、共通の善を導く方法として、ルソーは「一般意思」という概念を提示した。
一般意思とは、国家の構成員の異なった利害のうちに、すべての構成員の利害が一致する共通の要素のことであると、ルソーは説く。
一般意思が存在するからこそ、人間社会は成立するのであり、逆に一般意思が存在しなければ、いかなる社会も成立することができないといったように、人間社会を成立させるための前提条件として提示している。
ルソーは一般意思を「国家の全ての構成員の不変の意思」と綴る。
大事なことは、この一般意思に適切に問いかけることだという。
「一般意思に対象をありのままに眺めさせること、場合によってはあるべき姿で眺めさせることであり、一般意思が探し求めている正しい道を示す事、個別意思の誘惑から守り、みずからの場所と時間をしっかりと認識させ、目の前にあるわかりやすい利益の魅力と、遠く離れて隠れている危険を秤にかけて示すことである」
という一文から、国家の構成員に自立した判断を期待する姿勢が垣間みられる。

しかし、ルソーは人間の理性を、諸手を挙げて信じきっているわけではない。それは、次の一文からも察せられる
「先見の明のない大衆が自分たちの必要なものが何であるかを理解しているのはごく稀な事であり、自分たちがそもそも何を求めているのかも知らない事が多い」
この矛盾について、ルソーは次の言葉で説明する「一般意思は常に正しいのだが、この意思を導く判断がつねに啓蒙されたものとは限らない」
一般意思が正しく機能するためには、啓蒙された国家の構成員というのが前提になるのである。
国家の構成員が正しく啓蒙される道筋として、導き手が必要であるのだと言う。国家の構成員が自らの意思を理性にしたがわせるように強制しなければならならず、啓蒙によって徳を高めて社会体の知性と意思が一致するようすべきであると説く。

国家の構成員を啓蒙するための方法として、法による社会規範にその答えを求めた。
では、一般意思を正しく機能させるための、社会規範となる法の正義は、何を基盤につくるべきか？
ルソーがその答えを求めたのが神である。
「人間に法を与えるのは神々でなければならないだろう」という一文にそれが表れており、「全ての正義は神に由来する。神だけがその源泉」とい一文にも正義に関するルソーの思想的背景が伺える。
そして古の建国時代（ユダヤの法とイスラムの法）を例に挙げ「人間の思慮分別に訴えても動かす事ができない人々を神の権威に頼って動かした」と説き、絆を永続的なものとするのは、（神の）叡智だけであると結論づけた。

つまり、導き手である神の意思に沿って立法し、国家の構成員を啓蒙する。それによって社会全体の知性が向上したときこそ、国家の構成員から導きだされた一般意思こそが正しく機能されるということである。

ルソーが議論の余地のない原則として提示する、
「国家というものは、共通の善を目指して設立されたものであり、国家の力をその目的にしたがって導くことができるのは、一般意思だけ」
という、国歌論についても社会全体の知性が向上する土壌があってはじめて可能になることを示唆しているのではないかと考えられる。

さらにルソーは、
「一般意思によって実現される共通の善が受け入れられるためには、国家の構成員にとって相互的なものでなければならない」
と説く。
相互的とは、国家の構成員の法の下の平等を指すと同時に、国家の構成員同士の間で相互的な契約によって成立することを指す。
この国家の構成員同士の相互的な関係を維持するための方法としてルソーが掲げたのが「社会契約」である。

国家の構成員と、それぞれの個人の間で結ばれる相互の契約によって国家を統合し、社会を成立させるという論理こそがこの著作の最も革新てきな部分ではなかろうか。

王制や貴族制の下では、王と個人の結びつきによって権利と義務の保証がなされていたが、社会契約により主権者である人民はみずからと契約を交わすと同時に、国民であるそれぞれの個人とも契約をとり交わすことになる。
この契約によって統一された国家は、人民の共同の自我とその生命と意思を受け取る。国家の構成員としての人民は、主権に参加する市民と法律に従う国民という二つの性質を担う。
ルソーは王制による支配と契約により成立した社会との違いを次の言葉で簡潔に説明している。
「自分に義務を負う事と自分がその一部を構成する全体に対して義務を追うことは大きな違いがある」

国家の構成員が社会契約によって獲得したものは、社会的な自由を約束された自由権と所有しているすべてのものに対する所有権である。
この権利は国民全体によって尊重されると同時に一般意思によって制約を受ける。これこそが、国家の構成員の相互関係によって成立した新秩序である。

ここでは、社会契約によって契約者ごとの特殊な人格の集まりから、社会的で集団的な一つの団体をつくりだすという新たな国家統治の原則をルソーは示している。人民にとって、受動的な意味での「国家」が存在するとともに、自らが能動的な意味での「主権者」となる国家。

ルソーはそれを「主権国家」と名付けた。

主権国家における国家の防衛について、ルソーは国家の構成員の能動的な行動の正当性を以下の言葉で綴る。
「個人は国家に生命を捧げたが、この生命は国家によってつねに保護されている。個人は国家を防衛するためには生命を危険にさらすが、これは国家に与えられたものを国家に返すだけのことではないだろうか」

社会的秩序を重んじるルソーは「主権国家」における、犯罪に対する考え方も、非常に厳しい。
「社会的な権利を侵害する悪人は、すべてその犯罪のために、祖国への反逆者となり、裏切り者となる。法を犯すことによって、祖国の一員であることをやめたのであり、祖国に戦争を仕掛けたのであるから、どちらか一方が滅びるまで続く」という理論展開とともに、死刑に対しても明確な言葉でそれを綴っている。
「罪のあるものを殺す時は、市民を殺すのではなく敵を殺すのである。
罪人を裁判にかけて判決を下すという行為は、罪人が社会契約に違反したことを証明し、もはや国家の一員ではないと宣言することなのだ」

この社会契約における、国家の統合と社会秩序の確立により、ルソーは国家の構成員の道徳的価値と行動における変化に期待を込めて以下の言葉で綴っている。
「それまで人間は本能的な欲動によって行動していたが、これからは正義に基づいて行動することになる。人間の行動にそれまで欠けていた道徳性が与えられる。
人間は欲望ではなく、権利に基づいて行動するようになる。
自分の好みに耳を傾ける前に自分の理性に問わねばならないことを知る。
自然状態において享受していた様々な利益を失うが、その代わりにもっとも大きな利益を手にするようになる」

人間が社会契約によって失った、自然状態のもとで享受していた無制限の自由と権利。これは、その人の力によって左右されるだけのものであり、力による占有か先に占有した者に認められる所有であった。
社会契約によって、一般意思による制限を受けるものの、体力や才能にでは不平等でありうる個人が、取り決めと権利によってすべて平等となる。
また、平等の権利を理論的には国家の構成員相互によって保証され、実質的には国家によって保護されることによる、自力救済を前提としない安定した社会生活を享受できることになるのである。

社会契約論におけるルソーの主張は以上であるが、例外的な事態に陥った時の対処法についてもルソーは解決策を提示している。
「政府が危険に陥った場合は、政府の一人又は二人に政府のすべての力を集中させる。
この場合は法律の権威に手を加えることなく執行の形式を変えるだけにとどめる。危険が極めて深刻であり、祖国を防衛するためには法律という装置が障害物になるためには最高の指導者一人を任命し、その者にすべての法律を沈黙させ、主権をしばらく停止させる。
このような場合にも一般意思が存在すること、そして人民が何より目指すのが国家の滅亡を防ぐことであるのは疑問の余地がない」

ここで重要なのは、ルソーの主張は国家の存続が最優先事項であるということである。一般意思を尊重しつつも、国家の存続が第一で、法及び主権については国家という形の下に存在するべきものということになる。

感想としては、「社会契約論」、国民国家誕生の契機となった歴史的な書であるということが理解できた。
ルソーは王制や貴族制に変わる新しい国家の統治方法を提示するとともに、自論の弱点も知り尽くしていたと思う。
それは人民に対する期待と懐疑が交互に記された文章から察せられる。
この一貫しない人民に対する姿勢が、読者を混乱させるのかもしれないが、ルソーの政治思想をよく表しているともいえる。
分かりやすい例としては、「暫定的独裁」を肯定した文章によく表れていると思う。
それは、社会契約・一般意思といった新しい秩序を構成する様々な理論展開を行いつつも、自論の弱点と葛藤する思想家の背中が垣間みられるようでもある。

このルソーの体現者が、ヒットラーなのではないかと読書中考えたりした。
秩序による国家の統合と一般意思による自由と権利の保障と、社会的集団による国家的興隆。
そして民意を背景に、独裁を手に入れた。

「政府は主権者ではなく、主権者である人民の召使いにすぎない」
「人民が首長に服従する行為は社会契約には含まれない」
以上のルソーの考えを大きく逸脱するものの、独裁までのプロセスは社会契約論との共通性を感じたりはした。

エミール 中

ルソー / 今野一雄

ルソーのエミールの第四編を収録する中巻。
上巻では十五歳までの少年を取り扱っていたが、この巻ではその先二十歳すぎぐらいまでの、思春期の青年に対する教育が考えられる。そこでは恋愛、宗教、道徳が問題となる。

自然教育、自然宗教などと、とみに自然がテーマになるルソーだが、その自然の教え、導き、良心などというものとはなんなのかということも明らかになってくる。その地点からの近代社会批判は感動的ですらある。

子供をのびのび育て、強い子に育てるというような、やや牧歌的ですらある上巻までの視界からは打って変わって、社会と人間という関係を教育という地平から広く見渡した第四編(中巻)はルソーの珠玉の哲学論とも言うべき一編である。

社会契約論／ジュネーヴ草稿

ルソー / 中山元

近代国家観の基礎。
ただ、ホッブズ－ロック－ルソーという、
社会契約論の三大古典として並べると、
やはりルソーは、研究者気質の書き方ができない性質の人であることから、
一般意志を始めとして、重要な概念の捉え方に難儀する。

殺人者に対する処刑や、徴兵の記述は、
原理論としてはそうなることも仕方ないと今の立場からは思うが、
本人も気付いて記しているように、著者自身、大変困惑している。

いくつかの注意点を挟みながら、
今と照らし合わせながら読めれば面白く感じるかな、と。
（この中山訳は、読みやすさを考慮してかの意訳が多く、原文や岩波や中公などの別翻訳版と比較して読まれることが望ましい）


不平等起源論→ジュネーブ草稿→社会契約論
この流れの中で読むとルソー本人の意図が良くわかるかも。
社会契約論は、自然状態から社会状態への転換が早足でわかりにくいから。

社会契約論／ジュネーヴ草稿

ルソー / 中山元

東浩紀さんの『一般意志２．０』を読んだ後、そのベースとなった本書を読んだ。当時は「一般意志」を実現できる情報インフラが整備されていなかったから、「一般意志」とは、あくまでひとつの思考実験に過ぎなかった。だけど、現代はＳＮＳやＴＷＩＴＴＥＲなど市井の人の声を拡散・収集するツールが揃いつつあるので、やる気になれば特殊意志（個人の自分勝手な意志）を吸い上げ全体意思（特殊意志の全部集めたもの）を可視化することはすぐできるし、また社会契約に基づく共同体の意志としての「一般意志」を表出させるのも、（いくつかハードルはありそうだけど）可能性はありそう。民主主義のあり方が根本的に代わるかもしれない今こそ読む価値のある一冊。抽象的な話が多くやや難しいが、翻訳が良いからか読みやすい。

社会契約論／ジュネーヴ草稿

ルソー / 中山元

契約論の、おそらくは現代もっとも読みなおす必要と価値のある著作。ぜひまた原典で味わってみたい。訳はすらすら読みやすい。ひっかかりがなく読めることで、重大なモチーフがその重みを減じてしまっているのではないのかとも思ったりはするのだが。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

自然に育てるのが一番、であるとルソーはいっている。
若い時から、断片的な教養や知識、子どもからすれば「いつ使うのだろうか」と思ってしまうのも当然だ。若干中二病のような毛もする作品ではあるが・・。

確かに子供は自然な存在だ。本当にモノを理解してもらうには、部屋にこもって本ばかり読んでいるより、実際に体験するほうがいいに決まっている。また食に関しても、「肉食するための肉は、目の前にいる牛や馬を殺し、捌き、切り裂いている状況を目の前から覆いさっている結果であるともいえる。そんなものを目の当たりにすれば、とても食べられるものではない。自然に反する味覚、偽装である。」というのようなことをいっている。かなり極端であるが、そう云われればそうである。

これはあくまでも一例に過ぎない。冒頭でも解説で述べているとおり、訳者の解説にも、「すぐに応用することは難しい。」と。ただし概ね、当たっているような気がするのだ。

余談ではあるが、かのイマニュエル・カントは異常なまでに規則ただしい生活で知られた男であったが、ただ一度だけ時間を忘れて読みふけった本がある。それがこれだ。その時は周りの人間は大いに騒いだようである。
とはいえ、かなり難解で退屈ともいえなくもない・・・読み通すのに時間がかかった作品でもある。

社会契約論／ジュネーヴ草稿

ルソー / 中山元

自然状態から社会状態へ移行し、利己心を持ってしまった人間たち。そこから、社会の成員全員の自由と正義が守られる理想政体を作ることは可能なのか？　前著の『人間不平等起源論』を受けて、この『社会契約論』ではその可能性が探られる。前著に引き続く壮大な思考実験だが、国家の規模や風土に応じて望ましい政体の幅を持つなど、現実を見据えた議論でもある。

さて、ここで理想政体を作るための鍵概念となるのが、「全員の、全権譲渡による社会契約」であり、「一般意志」（一個の精神的存在としての政体の意志）に基づいた徹底的な人民主権だ。高校の公民レベルの知識しかない僕には、これまでこの「一般意志」がひどく全体主義的なものに思えて仕方なかったのだが、初めて本書を手にとり、いくつか学んだことがある。

第一に、ルソーがこれによって「一人の成員も犠牲にしない」「正義と幸福が一致する」「存在と幸福を同胞と分かち合うことで、存在も幸福も強まる」社会を目指していたこと。第二に、その「一般意志」が形成されるためには、個人の多様な意見の違いが必要であるとすること。特に後者は意外だった。多様性に基づいてこそ一般意志が生まれるとは！　残念なことにそのプロセスがよくわからないのだが、少なくともルソーが僕のイメージしていたような全体主義者でないことは確実だ。

なるほど、利己心や個人の多様性からスタートして社会全員の自由・幸福・平等を追求するルソーの社会は、確かに美しい理想であるに違いない。しかし、まだ僕には釈然としない点も多い。例えば、一般意志を無謬とするルソーは、自分の個人的意志と一般意志が齟齬を来した場合に、自分の個人的意志が正しいということはありえないとする。

「もしもわたしの個人的な意志が、一般意志よりも優位に立つならば、それはわたしが自分の望んでいなかったことをしたことになる。その場合にはわたしは自由ではなかったのである」（215ページ）

これは、本当にそうなのだろうか？　僕はここには強い抵抗を覚える。この場合の「自由」とは何なのだろうか？これは拘束からの自由ではなく、アイザィア・バーリンの言う「積極的自由」なのかもしれないが、そうだとすると、僕たちが守るべき「自由」はそれなのだろうか？　もやもやが残る。

と、まあ、自分の力不足で、まだ「読めた！」という感じにはならない本。しかし、ルソーの理想の美しさへの共感と、にもかかわらず僕の中に残った大きな違和感。これは大事にしていきたい。

社会契約論／ジュネーヴ草稿

ルソー / 中山元

東浩紀さんの連載「一般意思2.0」と併読。主権と国家、統治と権力、そして立法と民意。現代のわたしたちが当然のものとして受け取っている社会のありかたにも源流があり、またルソーがこの本を著したときと同様に、ありうべき社会のありさまを構想することが私たちにもできると知ることに、この本をいま読む価値はある。

エミール 下

ルソー / 今野一雄

ほぼ3年?越しになった『エミール』下巻（第5編＋付録「マルゼルブ」への手紙）。

上巻は、エミールの主題であり、最も有名な部分である自然教育について。幼児期から少年期のエミールへの接し方が事細かに示されていた。
理想状態でしかないとは思いますが、結構感動したような。

中は、社交界の風俗（特に男女間の乱れ）への批判ばかりで、
正直、面白くなかった記憶があります。

中の最後はパリを出て嫁捜しに旅立つところで終っていたはずですが、
下巻は、実際に嫁（ソフィーね。）を見つけに行くには、どのように旅すべきかという心得から始まり、
「理想の女性像」であるソフィーが、どのような家で、いかな性格に育て上げられているべきかが延々延べられるのが前半。

そしてエミールとソフィーの出会いの部分だけ読むと、ハーレクインも真っ青な。。
小説調で、恋愛に関しても理想を述べられるので。

ルソーの女性観×恋愛観が詰め込まれている感じ。

****
余談ですが、エミールはソフィーとの恋愛中、農家でおやつ時の歓待を受けるのですが、
「エミールは御婦人方の好きなほうにまわって、ソフィーのさじがすくった皿のクリームをそっととろうとたえずねらっている。」231P　
という一節があるんですね。

（まだ読んでないけど）『告白』のなかで、ルソーはド・ヴァラン夫人との恋を振り返った一節で、
「ある日テーブルについていたときのこと、あのひとが食べ物を一切れ口に運んだとたんに、私は、髪の毛がついていますよと叫んだ。
あのひとがそのひと口をお皿に戻すと、私はそれをつかんで、飲み込んでしまった。」
とういうところがあるんです。
（ちなみに、上の文章は孫引き。ジョナサン・カラーの『文学理論』で、
カラーは、これをデリダの「補遺の論理」の説明に引用します。
現前する夫人だけでは満足できなくて、代用品（記号）が必要になるっていう。

なんのこっちゃ。。。

*********
あまり巧くまとまらない。
ただ、ルソーの（理想の）女性観に、説得力を感じてしまう・・・

全面的な肯定は、当然のことながらできません。
女性に男性と同等の教育は必要ないとか、自然の観察（自然科学みたいな）に女性は本性として向かないとか。（私は好かなかったけどｗ）
（あ、あと文学談義する女はダメだ、みたいなのもあったわｗｗ）

特にルソーは、エミールに対し自然教育を施すことを望んだ際と同様、
男性／女性本来の「自然」に適した教育を探求する。
だからこそ、「女性本来は・・・」みたいな書き方に、カチンとくるところもあるのだけれど。

女性全般に対し、彼の言うところの女性の本性、自然が当てはまるとは思わない。
でも、自分自身の性格（アイデンティティというの？）に当てはまると感じた部分について、
それへの教育論、その上での男性（つまりエミール）との接し方を述べられると、
すごく説得されてしまうところがある。

つまり真摯なんですね。

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自分の国に負い目を感じない有徳な人間がどこにいるだろう。
それがどんな国だろうと、人間にとってなによりも大切なもの、その公道の道徳性と美徳にたいする愛を、かれはその国からうけているのだ。
どこかの森の奥に生れていたとしたら、かれはもっと幸福に、もっと自由に暮らしていられたかもしれない。
しかし、なにものとも戦う必要を感じずに自分の傾向に従っていられるかれは、よき者であってもなんの功績ももたないことになったろう。
有徳な人間にはなれなかったろう。
ところがいまかれは、自分の情念を克服して、有徳な人間になれるのだ。
秩序の見せ掛けでもかれにその秩序を認識っせ、好ませることになる。
公共の福祉は、ほかのすべての者にとっては口実として役立つだけだが、かれにとっては現実の動機になる。

かれは自分と戦い、自分を征服し、自分の利益を共同の利益のために犠牲にすることを学ぶ。かれは法律からなんの利益も得ていないというのは正しくない。
法律は、悪い人間にあいだにあってさえ正しい人としてふるまう勇気をかれにあたえている。
法律はかれを自由にしてはくれなかったというのは正しくない。
法律はかれに自分を支配することを教えたのだ。（334）
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ただ欠陥があるとすれば。
この教育はあまりにも清く正しすぎて。そしてルソー自身が孤独を好みすぎて。
いまの時代にあっては、どこにも行き着かない気がするのです。

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とにかく、わたしの力でできるかぎり、自分のために働きながら、わたしは、自分の能力に応じて、社会のためにできることをすべてしてきました。
わたしは、社会のためにわずかなことしかしなかったにしても、もっとわずかなものしか社会にもとめませんでしたから、わたしがおかれた状態にあって、社会にたいする責任を十分にはたしていると強い自邸増すので・・・」（406『マルゼルブへの手紙』）
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満ち足りている時代は、つまり、彼の理屈の上では、孤独であることの楽しみを許される時代にあるわけですから。

人間不平等起源論

ルソー / 中山元

やっと読めました。1755年！？本当に革命以前で貴族がいた時代とは思えない思想。神様です。現代に甦ってほしい本当に。今なお古さを感じない思想です。本当に素晴らしい。
関係無いですが翻訳本に星をつけるのはとても難しいです。特にこういう既に翻訳されている本の再訳。私はフランス語はできないのでもちろんこの本を原文で読むことはできないからルソーの書いた文章そのものを評価することはできないし、翻訳されると翻訳家の技術を通してこの本を読むことになるので果たしてこの評価はルソー自身についてなのか翻訳家を通じてなのか自分でも分からなくなります。少なくともこの翻訳では真っ直ぐにルソーの文章を受け取った感じはしなかったので星4つは翻訳家の分厚いフィルターを通じてのこの本への評価です。(別に翻訳が悪いとは言ってません。むしろ読みやすかったけど。)

エミール 上

ルソー / 今野一雄

3年くらい昔に買ったのに　いまだに読み終わらない…

200年も昔に書かれた教育書なのに、現代にも使えそう。
これを読みはじめてから子どもがほしくてしょうがないのです！

エミール 上

ルソー / 今野一雄

　前の日に「いい子で心配」症候群について書きました。

　このことを書いてあと，思い出したことがあります。

　ルソーの「エミール」です。うろ覚えの中で書いています。間違いは指摘してください。
「エミール」はだいぶ昔に読んだか，中途で放り出してしまったかです。ぼくの勝手な解釈もだいぶ入ります。



　ルソーはフランスの啓蒙思想家。教育についても書いています。私生活の評判はよくないのですが。

　彼は「自然に帰れ！」と唱えました。
　そして，空想の中でエミールを育てます。エミールは子どもの名前です。

　この中のテーマは，自然のままに育てればそのままいい子，いい人間になる，とうものです。悪い子に育っていくのは，親やまわりの大人の育て方が悪いからです。子どもの中にはいい芽があり，それを阻害しないように自分で育っていくのを見守ることが大切なのだとルソーは言います。

　例えば，子どもの中には知的好奇心というのがはじめから備わっている。それを刺激しながら学習を行えば，その子は学ぶことを好きになり，さらに学ぶようになる。内発的動機付けですね。勉強が嫌いになるのは，分からないままに前に前に進む，他の子と比較する，無理な競争をさせるからなのです。

　性格においてもそうです。その子の中にある芽を自然に出させる。その芽を素直に育てていけば「いい子」になり，「いい青年」「いい大人」になっていく。あくまでも自然のままに育てることが大切。周りの大人はその子が育っていくのを見守るのです。そしてその子が必要としているのを与える。植物に水や光，肥料が必要なように，子どもには愛情，適切な栄養ある食べ物，衣類が必要です。
　無理にしつけるということをしなくても，その子の中のものをうまく出させることができればいいように育っていくのです。下手にしつけようとするから悪い子になってしまうのです。　

　このようにすべてうまくいくかどうかは，疑問です。
　うまくいくケースもあるでしょう。その子を見守っていくと「いい子」のままで育っていく。でも，「いい子は危ない」と言われて，「いい子で心配」症候群になってしまう。

孤独な散歩者の夢想

ルソー / 青柳瑞穂

はまる人ははまると思う本書。
社会に対して、人間に対してルソーは何を考えていたのか。
晩年の彼の思想が見えます。

エミール 上

ルソー / 今野一雄

「万物をつくる者の手をはなれるときすべてはよいものであるが、人間の手にうつるとすべてが悪くなる」という冒頭の言葉が示すように、ルソー(1712‐78)一流の自然礼讃、人為排斥の哲学を教育論として展開した書。ある教師がエミールという一人の平凡な人間を、誕生から結婚まで、自然という偉大な教師の指示に従って、いかに導いてゆくかを小説の形式で述べてゆく。