熊代亨のレビュー一覧

人間はどこまで家畜か 現代人の精神構造

熊代亨

「人間は唯一の耐火種である」
焚火を見て暖かい気持ちになるのは耐火種の末裔だから

現代の狩猟採集民は"平和的で平等主義"(に進化した)→道徳を守りたがりルールを尊重したがる→逸脱した者に厳しくあたる→処刑、追放
つまり人間はチンパンより危険…て全然"平和的で平等主義"じゃないやん

医療保護入院の廃止とか絶対やめて？
閉鎖病棟にぶち込む、治験の実験台、移植用臓器

●75歳以上医療費負担５割/90歳以上は全額自己負担
●喫煙、飲酒、登山、海水浴、ジャンクフードなど健康リスクを伴う娯楽にはそのリスクに応じて課税
●安楽死(DDD=Deign Death with Dignity)の合法化
これめっちゃいいじゃん！
2060年といわず来年から施行しよう！

「推し」で心はみたされる？～21世紀の心理的充足のトレンド

熊代亨

アイドルやキャラクターを強烈に推している人をうらやましく思って、どうやったらそんなに推せるのか知りたくて読んでみた。

推しのことを、コフートのナルシシズム、自己対象の研究から語っていて、この研究は面白そうなので、次は関連の本を読んでみたい。

推しを推せないのは、承認欲求や所属欲求を自己対象を通して満たすのが下手だからなのかな、と思ったり。


以下メモ
・萌え：そのキャラクターが好き＋そのキャラクターに好かれたい(自分とその対象)
・推し：自分たちとその対象。みんなでシェアする。

・コフート(自己心理学)
ナルシシズム：単なる自己愛(ネガティブな意味での)だけでなく、人間が健全な自己を形成していくうえで不可欠な心理的エネルギー、欲求。
自己対象：心理的な充足感をもたらしてくれる対象
鏡映自己対象：自分を見て価値があると教えてくれる存在(承認欲求を満たしてくれる)
理想化自己対象：ロールモデル(所属欲求を満たしてくれる)

・人間は自己対象を通してナルシシズムを満たす必要がある。現代は核家族化の影響もあり、所属欲求が満たされにくい。そこで推しを理想化自己対象(所属欲求)としてナルシシズムを満たす。

・ただ、自己対象を通じてナルシシズムを満たす場合「適度な幻滅」が必要。アイドルやキャラクターなど完璧な存在だけでは、適度な幻滅が起こらずナルシシズムを十分に充たせない。

・推しに入れ込みすぎる、多くを求めすぎるのであれば淡い付き合い、程よい距離感にする。

・上手に推せるようになったら、身近な推しも見つけていく。身近な人のいいところを探していく。日常のやり取りの中で、ナルシシズムが充たされるようになる。

「推し」で心はみたされる？～21世紀の心理的充足のトレンド

熊代亨

人との繋がりが希薄になり、ネットを通じたユーザーとの繋がりが強固になった今だからこそ大切な本だと思いました。孤独になりすぎたり、人と繋がりすぎていいねなどにこだわりすぎたりすることはよくないとは思ってはいましたが、それを推しという身近な存在から紐解いていきました。また、幸せとは何かを心理学の面から考えるいいきっかけになりました。私はいわば孤独を愛しすぎている存在ですが、これを機に身近な友達を推して、少しずつ繋がりと孤独のバランスを取れるようになりたい、ひいては自分自身も周りの人も愛せるようになりたいと思います。

何者かになりたい

熊代亨

いつ、なぜ買ったのか分からないまま積読になってた一冊

何者にもなれないって悩んでた時期あったっけ…
と思いながらも、コロナ療養で暇だったので読んでみた。
終始、作者の主観で語られることが多く、またその語り口にも共感できることがほとんどなく（悩んでないから仕方ない）サーっと読み流す形になったけど、
中年のアイデンティティ喪失の危機の部分は刺さるものがあった。

いまアイデンティティとしている趣味がいつかできなくなる時が来るかもしれず、何者にもなれないと悩む時が来るかもしれない。
今持っているこのアイデンティティは永遠ではないんだなと感じさせられた。

人間はどこまで家畜か 現代人の精神構造

熊代亨

第四章
「家畜になれないものたち」が面白かった。発達障害という言葉は現在当たり前のようになっているが、現在の家畜化（著者はフーコーの生政治を解説として用いる）についていけない人でないのかという考察。しかし、Dv加害者や、ジャイアンのような子供も、昔はそういう人はありふれていた、だから彼らも家畜化されにくい人であり今は管理する対象となっているという考察は、やっと現在声を上げられたハラスメントの被害者に対するバックラッシュではないかと感じる（著者のいう、「昔」はそのような被害者自体ないものとされ、中には自殺に追い込まれた人もいるだろう）adhdのような疾患の考察と、権力の勾配がある話とは別に考えた方が良いかと思う。
著者は最後にすこしだけ、「女性に優しい社会を目指そう」と提言するのだが、「家畜化」が男性中心主義であることが、問題の根っこの本質ではないか。他の章でももう少しジェンダーの視点を持って考察してほしかった。

人間はどこまで家畜か 現代人の精神構造

熊代亨

進化生物学や近年の精神医療の現場の状況がまとまっていて、興味深い内容だった。
西暦2060年近未来Aのシナリオが妙に具体的で面白い。逆に2160年の近未来Bはオルダス・ハクスリーのすばらしい新世界を彷彿とさせる感じで、遠くのことを語ろうとすると何かに似てしまい、かえって凡庸になると感じてしまった。

「推し」で心はみたされる？～21世紀の心理的充足のトレンド

熊代亨

心理学を元にした推しの内容でおもしろかった。
日常生活での推しを見つけられたら、充実感を感じられるんだろうなと思った。

「若者」をやめて、「大人」を始める 「成熟困難時代」をどう生きるか？

熊代亨

社会が自由さを求めた結果、自動的に成熟した大人になるシステムは崩壊した。つまり、大人になるも、ならないも自由というわけだ。

しかし、生物的にはどうしても老いていく訳で、その流れに沿わず成熟しなかった場合、矛盾が生まれる。今の社会は若者重視。そこに迎合して、若者ぶると痛い目を見るぞって感じかな？

著者は不惑の年齢。

確かにそのあたりで、人生の方向性というものは見えてくることが多いように思える。

若い世代に向けたメッセージの色合いが強い一冊に思えた。私のように年長者には同調はあっても、行動を変えるほど響く言葉はなかった。

差し当たって、いろいろな世代から学び続けられるようにコミュニケーションを積極的に取ろうと思う。

「推し」で心はみたされる？～21世紀の心理的充足のトレンド

熊代亨

「推し活」についての本ではなく、サブタイトルにもあるように「推し活による心の満たし方」についての本。心理学者マズローや精神科医コフートの理論を下敷きに解説されている。


以下、概要。

2000年代にSNSが流行りだしたころは「いいね」を集めることが注目されていたが、東日本大震災のあたりから「リツイート」や「シェア」の情報を広める効果が認識されはじめた。それをうけて、2010年代後半には「推し活」は手軽になり、大規模に行われるようになった。

「いいね」の時代は承認欲求ばかりが注目されていたが、「推し」の時代は所属欲求が盛り返してきたことを意味する。承認欲求は他人から認められたいという欲求で、所属欲求はみんなで集まって仲間意識を持ちたいという欲求である。

ナルシシズム(自己愛)を充たすためには、承認欲求と所属欲求の両方が必要である。「いいね」でトラブルになる人は所属欲求を充たすのに慣れていない、推し活に激しく入れ込んでしまう人は承認欲求を充たすのに慣れていない、という場合が多い。

ナルシシズムの成熟の度合いは、充たし方の得手不得手、ひいては技能習得や人間関係の得手不得手につながる。

母親(的役割りの人)は自分を愛してくれる＝承認欲求を満たしてくれ、父親(的役割りの人)は、理想像を引き受ける＝所属欲求を満たしてくれる。どちらも幼いころには完璧な存在に思えるが、成長して五感が発達するにつれてそうではない部分がわかるようになり「適度な幻滅」を覚える。ナルシシズムを成熟させるには、この「適度な幻滅」が重要で、幻滅していく体験を積み重なれば、欠点のある対象をとおしてもナルシシズムを充たせるようになり、それにともなってナルシシズムも成熟していく。

しかし、現代では母子家庭や父子家庭も増え、両親にかわってその役割りを祖父母や地域の大人が代行してくれるということも少なく、ナルシシズムが成長しにくく、誰もがナルシストになりやすい社会になっている。出しゃばりやVIP気取りの人だけでなく、傷つくのが怖くて引っ込み思案の人や、「推し」を推したり尊敬したりするのが苦手なひとも、ナルシストと言える。

資本主義社会ではどんなものでもビジネスの対象になり、承認欲求や所属欲求も例外ではない。いまやゲームやアニメのキャラクター、SNSのインフルエンサーなど欲求充足に適したキャラクターが大量生産・大量消費され、ナルシシズムを充たしやすい時代になった。

しかし、無条件で愛してくれるソーシャルゲームのキャラクターやSNS上で「いいね」をくれる誰かを相手にしても、ナルシシズムを成熟させることはできない。もし気に入らない点が見つかったら他のキャラクターに乗りかえることができ、「適度な幻滅」を経験することもなくなる。

職場や学校など身近にいて、ときには欠点も見えるような人を推せて、見習いたいような一面を見つけられるようになると、所属欲求を充たせるだけでなく、職場や学校でのモチベーションも獲得しやすくなり、そうしたちょっとした推しをとおして技能習得できる確率も高くなる。また、身近な人の長所や美点を見つけられるようになれば、周囲からの反応も肯定的になりやすく、巡り巡って自分の承認欲求が充たされる可能性まで高まる。

このような関係が続けば、ナルシシズムの成熟は少しずつ進んでいき、より広範囲の人を尊敬したり推したりできるようになる。日常の些細なやりとりをとおして承認欲求や所属欲求を充たしやすくもなり、それらが社会適応や人間関係にプラスの影響を与えるとも期待できる。日常的なコミュニケーションをとおしてナルシシズムを充たし合うような人間関係を大切に育てることが大切である。

「良く推し、良く推されて、良い人生を」

「推し」で心はみたされる？～21世紀の心理的充足のトレンド

熊代亨

【目次】

第１章　承認の時代から「推し」の時代へ
―２１世紀の心理的充足のトレンド

「推し」ブームの２０２０年代
「いいね」と「萌え」の００年代
SNSが「推し活」を簡単に、大規模に
「推し」だから簡単・安全とは限らない
「推し」と「推し」がぶつかり合う世界

第２章　推したい気持ちの正体
―ＳＮＳ時代のナルシシズム

「推し」は人生を左右する？
承認欲求が薄れ、所属欲求が息を吹き返す現代
推し上手・推され上手が得るアドバンテージ
承認欲求・所属欲求の取り扱いが下手な人
承認過剰も「推し」過剰もナルシスト
「推し」に慣れるとはどういうことか
ナルシシズムの成長が難しい家庭環境
承認欲求や所属欲求を積み上げるのは現代人には難しい

第３章　「いいね」と「推し」に充たされ、あるいは病んで
―自己愛パーソナリティの時代と成熟困難

ナルシシズムを病的とみる時代から、当たり前とみる時代へ
それでも「いいね」と「推し」があるじゃないか
承認願望に病んだのか、それとも「推し」が足りなかったのか
承認欠如ゆえの「推し」への熱狂
コフートとその弟子たちの自己対象分類
自己愛パーソナリティの時代と成熟困難
そのくせ褒めてくれるキャラや推しやすいキャラは増えている
「推し」や「萌え」にすがって生きる功罪

第４章　「推し」をとおして生きていく
―淡くて長い人間関係を求めて

「推す」のも「推される」のも大切
今、あなたは何で心を充たしている？
本当は奥が深い挨拶、礼儀作法
特別扱いされたい人のナルシシズムの充たし方
お手軽な「推し」と、その問題点
「我慢するくらいなら切り捨てよ」の誘惑に抗う
「推し」は狙われている

第５章　「推し」でもっと強くなれ
―生涯にわたる充足と成長

長く続けて、長く成長
ナルシシズムの成長理論
日常のうち、平凡のうちに喜びは見つかるか
年上の「推し」から、同世代の「推し」、そして年下の「推し」へ
「推し」で人間関係を強化する
身近な人を推す際の三つの注意点
病気や高齢の際のナルシシズムの充足
少子高齢化社会と「推し」の未来

あとがき

「若者」をやめて、「大人」を始める 「成熟困難時代」をどう生きるか？

熊代亨

大人の条件
世代や立場が違う人に、違いを踏まえて対応すること
大人の役割＝他人の世話をすること

若者のうちはなんでもやってみることが有効な場合が多いけど、中年になって時間や体力が限られてきたら守備範囲を絞ってエネルギーを自分にとって大切なことに集中投下することで中年以降楽に生きることができる

「若者」をやめて、「大人」を始める 「成熟困難時代」をどう生きるか？

熊代亨

とりあえず、著者はCLANNADが心から好きなことはわかった。

前半にかけては、年をとるあるあるみたいな気持ちで読んだ。一方で、歳をとることに対する打ち手は結構少ないようにも感じた。大人を始めるというよりは、そうだよね、そんなもんだよね〜みたいな感じで進んだ印象。
個人的には、歳をとるってもっと自由で、もっと楽しいことなんじゃないだろうかとも思う。劇的なことはないし、自由が効かないことも、新しいことを始めるのが億劫なのもあるけど、制限がないのも大人だと思った。

何者かになりたい

熊代亨

何者かになりたい、何者でもないという気持ちはアイデンティティとほとんど同義だと分かった。また、どんなにすごい地位の人でも自分で長期間そう実感し続けることは少ないと分かった。何者かになりたいという気持ちはモチベになるから無理に消そうとする必要はないけれど、それなら、何者でもないと卑屈になったりネガティブになって行動できなくなるのではなく、今ある構成要素を見つめて一旦満足し、更に伸ばしていけばいいのではと思えた。
自分の構成要素を増やしていくことやコミュニケーションを積極的に取ることを今後も頑張りたい。

「若者」をやめて、「大人」を始める 「成熟困難時代」をどう生きるか？

熊代亨

普段ぼんやり思っていることが言葉にされていたので、共感するところも多かった。
まだ30代半ばなのでわからないところもあるか、概ね理解できたので私もそれなりには大人なのかなと思えた。
似通った内容が繰り返されるというか、強調されて別の言い方で書かれている箇所が少しあったように思い、章の途中で飽きてしまい読むのに時間がかかってしまった。
『金しか見ていない女性、胸しか見ていない男性はなんにもみていない』とゆうパワーワードは的を射ていて面白くニヤッとしてしまった。

何者かになりたい

熊代亨

中学生高校生の自分におすすめしたい本でした。
アイデンティティの拡散などで苦しんでいる人は考え方の参考になると思います。

何者かになりたい

熊代亨

「アイデンティティ」「自分自身の構成要素」という観点から見ていくというのが興味深く、おもしろかったです。

年代別に見ていくことによって、イメージしやすかったです。

この本の考え方を知っておくことで、自分との付き合い方や人との付き合い方も少しラクになっていきそう、と思いました。

何者かになりたい

熊代亨

人が人生の各段階で、どういう理由から、何者かになりたいという欲求を持つのかを解説してくれた本。
特に以下の点が面白かった
・中年になっても何者かになりたい欲を持つ人は多いこと
・シニアはアイデンティティを喪失していきながらも生きているサバイバーだということ
・作者のように出版するような何者かになってもそれを維持していくのにまた努力が要ること

以下気になった点
・何者かになりたい人がどのようにその気持ちに対処したらいいのか？どういう風にうまく使ったらいいのか？について具体的な対処法があまり書かれていなかった
・精神科医の観点から専門的に分析するというよりかは、1人の人生の先輩が経験を含めて語るというスタンス

健康的で清潔で、道徳的な秩序ある社会の不自由さについて

熊代亨

【感想】
現代は、全てをリスクに基づいて物事を判断するようになった。健康と喫煙、結婚生活と独身生活、育児にかかる費用と自らの収入。人々が自らの暮らしを計算し、危険で無駄な要素を省くほど、生活の質は上がっていく。そしてこの「生活の質」は、個人的な範疇に収まらずに、公共空間にまで領域を拡大している。ゴミひとつない美しい街、秩序正しく運行する電車、マナーに敏感な市民、ルールを守って人に迷惑をかけない子ども。
日本は本当に健康的で、清潔で、道徳的な秩序がある国だ。だが裏を返せば、そこに住む人がその街にふさわしい行儀良さや道徳的振る舞いを身に着けなければ、この街は成り立たない。
そして、一握りの「ルールを守れない人」は、生きづらさを抱えたまま社会から脱落していく。

本書は、そうした社会通念が行き渡ってしまった日本の現状を見つめながら、背後にいる「上手くやれない人」の存在に光を当てる一冊だ。精神医療・健康・育児・空間設計・コミュニケーションといった様々なテーマを軸に、令和時代ならではの「生きづらさ」を読み解いていく。

私は正直、この本の内容に同意しっぱなしだった。ページをめくるごとに、まるで自分の胸中を覗かれているような感覚を覚えてしまった。
でも、読んだ後にそれを文章にしようとすると、上手くいかない。この健康的な社会に一家言あるはずなのに、どうも指の間から文字が零れ落ちていってしまう。
何故、この本を読んで心を揺さぶられながらも、口にしようとすると言葉が立ち消えてしまうのか。何故、しっくりこずに歯がゆい想いをするのか。

それはきっと、健康的で清潔で、道徳的な秩序ある社会が「正しい」からなのだ。「不自由な社会だ」ということは頭では理解しているのに、それに歯向かう気が起きないほど、いまの暮らしはいい暮らしだからだ。
いや、そんなの嘘だ。日本を息苦しく感じ、脱落してしまった人も確実にいる、と反論しようとしても、今の社会をリセットするのは明らかに間違っている。そもそも、清潔な社会の恩恵はマジョリティだけでなくマイノリティも享受しているため、簡単に否定できるものではない。あんなにも不潔であった昭和の時代にはもはや戻ることはできず、文句を言いながらもなんとか生きていくしかない。

「強固な秩序」や「コスパ至上主義」は、確かに私たちを息苦しくするが、そこに向かうことで確かに幸せになる。不幸になる人は残り続けるが、それも少しずつ小さくなり、やがて完璧に美しい社会ができるのかもしれない。

しかし、「正しい」としてもそれで本当によいのか？たとえその合理性が今日の通念のもとではきわめて正しいとしても、その道を突き詰めてしまえば、やがて自分自身を追い詰めることにつながってしまうのではないか？

うまくまとまらず、やりきれない思いが残るばかりだった。

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【まとめ】
１　清潔に変わった世の中
かつてないほど清潔で、健康で、不道徳の少ない秩序が実現したなかで、その清潔や健康や道徳に私たちは囚われるようにもなった。昭和時代の人々が気にも留めなかったことにまで私たちは神経をつかうようになり、羞恥心や罪悪感、劣等感を覚えるようにもなっている。
そうした結果、私たちはより敏感に、より不安に、より不寛容になってしまったのではないだろうか？清潔で、健康で、安心できる街並みを実現させると同時に、そうした秩序にふさわしくない振る舞いや人物に眉をひそめ、厳しい視線を向けるようになったのが私たちのもうひとつの側面ではないか？


２　美しい街
ゴミひとつない美しい街、秩序正しい街、東京。だが裏を返せば、そこに住む人がその街にふさわしい行儀良さや道徳的振る舞いを身に着けなければ、この街は成り立たない。それは子供も同様である。こどものやんちゃに対する現代の大人たちの視線は厳しく、未成年者の逮捕・補導件数が減少する一方で、虐待の通知件数は増大している。
労働環境に目を向ければ、コンビニやファミレスといった庶民向けサービスであろうとも、クオリティが高い。社会の最前線で働くひとのスキルは向上しつづけ、より高機能な人々が効率的に働くようになっている。
これらは、「美しい国にふさわしいのは優れた人間だけである」との要求に見える。

2020年の現実を振り返れば、過去の不自由や不便を克服してくれた進歩が私たちに新しい不自由をもたらし、簡単には逃れられなくなっているようにも見える。過去には進歩的とみなされ、現在では当たり前の通念となった諸々は、私たちの認識や行動を、通念のテンプレートへとはめ込んでいるのではないだろうか。そのことに新しい生きづらさを感じている人、通念どおりに社会適応するために背伸びを余儀なくされる人、なかには力尽きてしまう人もいるのではないだろうか。


３　健康という普遍的価値
現代社会は価値観が多様化しているとは、よく言われることである。それでも、ほとんどの人が疑問を持つことなくシェアしている価値観や通念がないわけではない。健康はそのなかでも筆頭格のもので、これに肩を並べるほどの「普遍的価値」はそうざらにはない。
また、健康には優れているもの・見せびらかすに値するものといった、価値判断の次元で「良い」とみなされるイメージも付随している。

私達は健康でなければならなくなった。健康と長寿が、とにかく良いことであるとみなされるようになった一方で、何のための健康か、何のための長寿なのかは、どこまで顧みられているだろう？医療者は統計学的・生物学的なエビデンスに基づいて健康リスクを語るが、何が良いことで何が悪いことか、健康や長寿は何のためのもので、何のために生きるのかについては語らない。健康には「良い」という「普遍的価値」が伴い、不健康には経済的損失という資本主義のイデオロギーから見て「悪い」意味が伴うのだから、健康と、その結果としての長寿は誰もが大切にして当然のもの、大切にしなければならないものとみなされずにはいられない。

健康が手段ではなく目的となり、普遍的価値となり、その結果としての長寿が当たり前になった結果として、私たちの一人ひとりが「老後2000万円問題」を財務官僚のように考えなければならなくなった。健康を守り、個人の自由な経済活動に寄与するものであったはずの国とその制度が、健康長寿が当たり前になったことに伴う財政的負担にあえぎ、医療費の削減に躍起になっているのは皮肉なことである。
私たちは本心からそういう生を生きたがっていたのだろうか。それとも通念や習慣や制度に隷属するまま資本主義社会の歯車を回しているだけなのだろうか。

健康が社会制度に深く関わり合い、通年や習慣として皆に内面化されているこの社会のなかで、健康や長寿はいつでも私たちに味方してくれて、いつでも自由の守り手でいてくれるのだろうか。


４　リスクとしての子育て
秩序の行き届いた現代社会において子どもはリスクを想起させる存在であり続ける。
日本をはじめ、多くの先進国では少子化が進行しており、そのような国々では子育ては大きなリスクと表裏一体の営みと捉えられている。つまり、少子化が進行している国では必ず、親は子どもに細心の注意を払って当然とみなされ、虐待やネグレクトに対して社会も親自身も注意深くなければならない。と同時に、多くの家庭はますます子どもの教育に大きな投資を心がけるようになり、その投資に見あった成果を期待する視線を浴びながら子どもは育てられている。

ハイレベルな秩序を実現させた社会契約のなかでは、子どもとは、唐突に他人に迷惑や不快感を与えかねないリスクを含んだ存在だから、親はできるだけ子どものことで他人に迷惑や不快感を与えないよう、注意深く振る舞わなければならない。子ども自身も、他人に迷惑や不快感を与えないよう早くから期待され、そのように行動できなければならない。と同時に子どもはかつてないほど大切にされなければならなくなり、虐待やネグレクトは忌むべきものとなった。体罰が否定されるのはもちろん、日に日に高まっていく社会全体の敏感さに抵触しない子育てを成功させなければ、社会から親として不適格とみなされるおそれがある。そうした通念や習慣をどこまでも内面化している親たちは、子育てに瑕疵があれば罪悪感や劣等感に苛まれることになる。

子育てを、ひいては子どもを、資本主義や社会契約のロジック以外の視点でまなざせるものだろうか。一人ひとりブルジョワ的・資本主義的主体として徹底的に訓練されている現代人、とりわけ子どもをもうけたことのない現代人は、買い物や事業以上の意味や価値を子育てに見出せるものだろうか。
子育てにかけがえのない意味を見いだせるなら、やはり素晴らしいものである。だが、生まれながらにリスクやコストといった考え方に親しみ、骨の髄まで資本主義や社会契約のロジックを内面化している現代人が、みずからの価値観やイデオロギー体系では説明できず、可視化することも、値札をつけることもできない「子育ての意味」とやらを、いったいどうやって認識しえるだろうか。


５　秩序としての清潔
令和時代の日本は、今までのどの時代・地域と比べても法治が行き届いている。暴力は犯罪という理念そのものは昭和以前にもあったが、その理念に人々が従う度合いも、その理念からの逸脱が罰せられる度合いも、逸脱を観測するためのテクノロジーも、まるでレベルが違う。
そうした変化と並行して、私たちは清潔で臭わない身なりと、落ち着いた、他人に不安感や威圧感を与えない行動を身に付けていった。清潔であること、無臭であることまでもがまっとうな人間の条件とみなされ、不潔であったり臭ったりすれば「キモイ」「臭い」といった言葉が容赦なく投げかけられるようになった。
令和時代の日本社会の秩序と美しい街並み、そして私たちの非暴力的、かつ清潔志向で無臭志向な生活習慣は、お互いに迷惑をかけず、お互いに自由かつ快適に生活できるよう最適化されている。しかし、お互いに迷惑をかけないこと、お互いが自由に快適に暮らすことがあまりにも徹底された結果、この美しい街並みのなかでは、臭う者・不安感を与える者・威圧感を与える者は、ただそれだけで他人の自由で快適な暮らしを脅かしかねない存在、不安をもたらす存在として浮き上がってしまう。

日本で美しい街が出来上がっていくのと並行して出現したのが「かわいい」という存在だ。女性だけでなく、男性もかわいいが求められるようになった。男らしさではなく中性的で清潔、不安感を与えない「イケメン」男性が、世に受けるアイコンとなっている。
「かわいい」は好ましいものであると同時に、秩序である。かわいいはリスクを思い起こさせず、臭いや外観で他人に不快感を与えず、無害で受け入れられやすい。美しい街の景観に溶け込むのに適しているだけでなく、個と個がせめぎあう側面や干渉しあう側面をぎりぎりまで削り取った自由、東京風の自由のありかたとも合致している。社会の慣習や通念や自由のありかたに合致しているからこそ、「かわいい」は実際、日本社会においてどこまでも正しいのだ。


６　ならば何ができるのか
清潔で健康で道徳的な社会に慣れきってしまった私たちにとって、通念や習慣の外側、イデオロギーのオルタナティブを考えることは簡単ではなく、不道徳ですらあるかもしれない。
それでも私たちは、通念や習慣の奴隷になってはいけないし、現代社会のありようを当たり前だと思いすぎてはいけないのだと思う。法制度の枠組みを遵守し、空間設計に覆われながら暮らすことと、それらに盲従し、何も考えなくなることはイコールではない。自然科学領域のファクトと違って、ある社会、ある時代で常識とみなされている社会科学領域のファクトは永遠不変ではない。

どれほど清潔で健康で道徳的な社会になったとしても、コミュニケーションやディスカッションができなくなってしまえば、秩序は私たちをますます不自由へと、束縛へと連れ去ってしまうだろう。
わたしたちにはまだ、見知らぬ人、見知らぬ意見、見知らぬライフスタイルに出会ったり、驚いたり、影響を与えあったりする余地が残されている。そうした余地を生かし、そうした余地を守り続けていくことは、この世界に対する貢献のひとつであると私は信じている。

自由を実現させた社会を愛し、それを後世へと繋いでいきたいと願うなら、おかしな点はおかしいと指摘し、西洋社会の先人たちが積み重ねてきたのと同じように、あらゆるものを地道にアップデートさせなければならないはずである。資本主義や個人主義や社会契約といった、現代社会で最も正しいとみなされ、最も幅広い影響力を持ったイデオロギーについてもそれは例外ではないと考えて良いのではないだろうか。

「若者」をやめて、「大人」を始める 「成熟困難時代」をどう生きるか？

熊代亨

個人の能力は個人のものとされる世の中で、子どもや後進を育てることに好き嫌いや義務感以外の動機が存在するとは想像しづらい。しかし別の動機が実は存在するという。それは他人の成長に自分が関与することで得られる充実感である。大人になればなるほど、自分の成長にかかる労力は増え、リターンは減る一方だが、子どもや未熟な人には大きな伸びしろがある。そこに労力を投入することは、成長への寄与感(喜び、嬉しさ)という形で、実は自分へのリターンも大きくなるのである、ということが書いてある。
そういうことはその立場になってみないと分からない事実であろう。実際、私も目からうろこであった。結構、衝撃的ですらあった。私は可愛い子ではなかったが、それでも両親が子育てを投げ出さずにいてくれた理由が初めて分かった気がした。
好きなことを極めること、個性を極めることなど個人最適が至上とされている社会で、このような他人に労力を投入することの重要なメリットを言ってくれる人は貴重。他人の成長に純粋な喜びを感じる人もいると知ると少し安心する。また、実際に自分がそちらの立場に立っても義務感だけでやっていかなくていいんだと思うとそれだけで肩の荷が下りた感じがする。

ーーー以下引用ーーー
ところが、「大人」の目線で「大人」を評価するとそうはならないのです。
私が実際に歳を取り、子どもの世話をしたり、年下に対して年齢や立場の違いを意識しながら向き合ったりするようになって気付いたことは、自分自身の変化や可能性を多少犠牲にしても、世話をした相手が成長し、変わっていくのを見ていると、そこに生き甲斐やモチベーションが強く生まれてくるということでした。p46

さて、そうやって「若者」の成長に驚き、彼らが現在の自分よりもあとの時代を生きていくことが肌で感じられるようになると、同じ時間、同じコストをかけてより成長できるのは、 自分ではなく年下のほうであり、同じ時間やコストを投下するなら、自分自身の成長にあてるより後進の育成に同じコストを投下したほうが、組織全体や社会全体で見れば伸びしろが大きく、新しいノウハウも蓄積させやすいと気付くときが来ます。p146

この心境のシフトチェンジを終えて、「大人」の側に辿り着いた人にとって、中年になってからの日々は悪いものではありません。むしろ、人生のなかで経験と体力のバランスが最 も取れた時期を、実り多いものとして体験できます。しかし、中年でありながら「若者」の側に留まるなら、自分自身の成長がだんだん停滞していく、喪失に満ちた時期として体験せざるを得ないでしょう。p151

健康的で清潔で、道徳的な秩序ある社会の不自由さについて

熊代亨

きれいになった結果生きづらくなったという話の本
わかるんだけどなんか冗長で読みにくかった

医療、精神科、健康、子育て、不審者、可愛さ、清潔社会、コミュニケーション、あたりについて良くなった結果として行きにくくもなっているよねということを話している。
それは資本主義だったり個人主義だったりを元にある程度上から下まで社会合意をもって勧めてきたものでもあるので新しい社会とも呼べる。