梅棹忠夫のレビュー一覧

梅棹忠夫の京都案内

梅棹忠夫

京都に住んでいるからこその面白さ。
梅棹先生然り京都人のすごいところは、こうして自分達の生活文化を言語化して、洗練された世界観を作り上げてきたところにある。
それが京都の文化レベルの高さに結びついてきたのだと思う。

いま京都はどこに向かっているのか。
オペラを誘致し歩く都市にしたからといって、文化は発展するだろうか。

夜はまだあけぬか

梅棹忠夫

盲目なんて自分には想像もつかないような状況でも知的生産の方法が模索されていて、そのような姿勢を見習わなければならないと思た。
あと、音楽に挑むの下りでは体系的・分析的に西洋音楽をとらえるという視座は自分にはなかったし、目から鱗だった。
何事も分析的に物事を見るのはできるかわからないけど、頭の片隅に留めておこう。

知的生産の技術

梅棹忠夫

知的活動の技術の考察エッセイ

メモのとり方、カードの利用法、整理の仕方、読書論、印字方法、手紙、日記、原稿や文章の書き方について。
現在では既に様々なノウハウやツールができているが、当時のそれにまつわる過程が窺えるのが興味深い。

知的生産の技術

梅棹忠夫

情報をインプットし、アウトプットすることについて述べた本。キーワードは、京大型カード、整理、読書、タイプライター、文章など。
本書で扱っている範囲は、『考える技術・書く技術』 (板坂元／著)と同じだが、本書の方が、問題提起が多く、より啓蒙的である。

この本はハウツーものではない。問題に目を向けさせ、読者自身でその問題を解決するように促すのが目的だ。そのことは本書の「まえがき」に明確に書かれている。

よんでいただいたらわかることだが、この本は、いわゆるハウ・ツーものではない。この本をよんで、たちまち知的生産の技術がマスターできる、などとかんがえてもらっては、こまる。研究のしかたや、勉強のコツがかいてある、とおもわれてもこまる。そういうことは、自分でかんがえてください。この本の役わりは、議論のタネをまいて、刺戟剤を提供するだけである。
(中略)
知的生産の技術について、いちばんかんじんな点はなにかといえば、おそらくは、それについて、いろいろとかんがえてみること、そして、それを実行してみることだろう。たえざる自己変革と自己訓練が必要なのである。(p20)


本書が書かれたのは1969年。もう半世紀以上も前なので、ここで挙げられている問題のほとんどは、テクノロジーの進歩によって解決している。特に、書く、印刷するなどの問題は、パソコン、スマホなどの電子機器の普及によって鮮やかに解決されている。

よって、本書の価値は発行当時と比べ、だいぶ下がっている。現代人がこれから本書を読む価値があるかと言えば目的による。

「知的生産の技術」を身に付けようとするのであれば不要だろう。自分なりの「知的生産の技術」を考えたいのであれば、ヒントが得られるかもしれないので読む価値がある。
私のお勧めは、楽しみのための読書だ。昭和の知識人の戦いの一コマを、垣間見るためであれば十分に読む価値はある。近ごろの新書に比べると内容は濃い。ローマ字国字論、ひらがなタイプライターの開発など、興味深い話も多い。

楽しみのための読書なら、本書の価値は変わることがないだろう。50年以上も、版を重ねているのもその証拠だ。

読書の技術では、「読む」と「見る」を峻別していたのが印象的だった。

本は、「はじめからおわりまで読む」ものである。はじめからおわりまで読んだ本についてだけ「よんだ」という。ななめよみで一部分だけ読んだ場合には「みた」ということにしている。そして、「みた」だけの本については、批評をつつしむ。しかし、世の中には「みた」だけで本がかたられることが少なくないようである。新聞や雑誌の批評・引用・紹介の中には、とうてい全部を読んだうえでなされたとは信じがたいものが出てくる。なかには、その本でのべられていることの正反対が「紹介」されたり「引用」されたりする。(p101-102を編集)


最後に、このレビューは、本書を「はじめからおわりまで」読んで書いたことを付け加えておく。

知的生産の技術

梅棹忠夫

内容は、時代が時代だけに半分くらいは古びて今はもうどうでも良い（タイプライターとか）
ただ、本質的に学び、考え、出力するという大きな一連の流れとしては普遍性がありそう。

文明の生態史観 増補新版

梅棹忠夫

考察の対象をアジア、欧州、北アフリカに限定し、西欧と日本の東西両端を第一地域、それ以外を第二地域として世界史を説明した本です。

第二地域は、文明の発祥地だが、常に乾燥地帯の遊牧民からの侵攻を受けて発展が阻害されるが、第一地域は、優れた文明が伝播する程度に第二地域に隣接する一方で、遊牧民の侵攻から逃れられる程度に第二地域から離れているため、発展した。。大まかにまとめるとこんな感じの理論と理解しています。さらに、広大な第二世界をインド、中国、ロシア、イスラム•地中海、東南アジア、東欧に区分して、それぞれの特徴を論じています。

元々、この本を読む前に著者の「文明の生態史観」という考えを知り、それを詳しく知りたいと本書を読みましたが、全体的にエッセイ的なテイストであまり体系的に生態史観が説明されておらず、少し物足りませんでした。

理論そのものについては、数十年前の日本でやりがちだった、西欧文明に羨望を抱く一方で他のアジア諸国を下に見て、「日本はアジアの中でも特別で西欧に近い」という論理になっていないか注意しながら読んでいましたが、そういう理論ではなく、新しい観点から世界史の整理を試みた理論だと思います。ただ、「インドや東南アジアって破壊的な影響を遊牧民から受けたっけ」など、理論の骨子となる部分に疑問がありますし、いくら何でも第一地域と第二地域の二元論で語るのは大雑把すぎる気もします。

正確かどうか、或いは有用かどうかは私の知識では分かりませんが、総じて言うと、非常に面白い考え方だと思いますし、何より著者自身が考えてこうした新しい視点を考案できるのはすごいと思います。

知的生産の技術

梅棹忠夫

最近の情報整理本も、結局はこの本と大差ないことが書かれている。
古い本ではあるが、現在における、PC、スマホやiPad等での情報整理に置き換えれば、まだ読む価値があるかも知れない。

知的生産の技術

梅棹忠夫

本質的なところはおもしろい。ロストテクノロジー的な話も多いが、カードを使った情報整理は見直されるべきかも。インターネット時代、AI時代に適応した版が読みたい。

文明の生態史観 増補新版

梅棹忠夫

日本と西ヨーロッパを第一地域、それ以外の旧世界を第二地域とする考え方、また第一地域において早く近代化が進んだ背景は興味深かった。一方で、その内容はYouTubeである程度知っており、それ以外ど新たにおっ！と思う内容に出会えなかったのが残念。また読み返したい

知的生産の技術

梅棹忠夫

規格化と標準化が必要。
乱雑な規格だと分類が整理できない。
切り抜きなど現代ではアナログな方式ではありますが、紙書類があふれてしまう人は試す価値があります。

京都の精神

梅棹忠夫

　京都を語るということは、日本文化を語ること。京都人、梅棹忠夫氏が日本文化の真髄を紹介されています。「京都の精神」、1987.8刊行、2005.9文庫。①ひとつのイデオロギーである京都中華思想（1200年の蓄積）②幕藩制の外にあって生きのびてきた日本における唯一の都市　③京都は京も都もミヤコで、一国の首都ということば。東京は行在所（あんざいしょ）。遷都令は出されていない。④京阪神と並べるのがおかしい。センターは京都。大阪や神戸は京都の衛星都市。⑤京都は日本の文化的統合のシンボル。

知的生産の技術

梅棹忠夫

・表面上の技術は今の時代もっと適しているやり方があるとは思うが、考え方という意味で学びは多い。
社会人になりたての者に是非読んでもらいたい。
・この様な考え方を今から50年以上前に持っている人がいた事に驚く。

知的生産の技術

梅棹忠夫

●一分野マスター読書「情報収集・活用」13冊目。メモは京大式カードに書く、1枚に一項目というのは有用そう。ただ記録はノートを使いたいので「カードを使う」こと以外を活かそうと思う。読書記録は著者にとっての大事なところではなく、自分にとって面白いことを記入するというのは、自分の頭で考えるというのを意識しないとだと感じた。

知的生産の技術

梅棹忠夫

知的生産への敬意。梅棹先生でさえ物忘れをして何度でも【大発見】をしてしまう、だからカードでの整理が必要、との話に安堵する。
デジタル化の時代、どう情報を整理すべきか。

知的生産の技術

梅棹忠夫

時代を越えて参考になる！と手放しでは言い難く、さすがにデジタルに取って代わられた部分も多い。
カードという単位で情報を管理する考え方は大変すばらしいものと賛同はできるが。
タイプライターで頑張っているところなどは微笑ましく読める。

日本人が手紙を書かなくなったのは内容第一主義で形式を否定してしまったからではないか、
特別な才能のない普通の人間にとっての情報交換手段として手紙が復権するには、形式を再建するしかないと書いていて、
これは「お世話になっております」のビジネスメールを完全に予見していると思って感動した。

知的生産の技術

梅棹忠夫

本を読んでいると、知識が定着していないことに気がついた。最近は、メモを取り定着しやすいように心がけていたがなかなか上手くいかない。本書は、同じような悩みをもつ人が問題点を認識するのに役立つだろう。

そもそも、私が無意識に求めていたことは、著者の言う、「追随的読書や批判的読書ではなく、創造的読書の方法」だと思った。本書には、知的生産の技術、その中でも整理についての技法がしっかりと書かれており、整理することの重要性を再認識した。

現在ではIT技術の発展により、Eメール等が普及しており、この本が書かれた当初の環境と大きく異なっている。それでも、著者の考え方が通用しない訳でなく、この考え方を基に、新しい技術を取り入れていくことで有効に活用できるのではと思う。
「独学大全」や「ライティングの哲学」等とあわせて読みたい一冊である。

知的生産の技術

梅棹忠夫

現代における反知性主義の起源をアメリカにおけるキリスト教の変遷を軸に読み解く書。

ニューイングランドにおけるピューリタニズムの運営上の変遷を基盤として起こったアメリカの独立戦争。
独立宣言にも代表されるように、そこから根付いていった「特権を認めない」という形でのラディカルな平等への熱狂が反知性主義へとつながると筆者は主張する。

本来の反知性主義とは既存体制に対して別軸を打ち立てることによる建設的で知性を要求する行為であるはずが、反知性主義が大衆化することで既存体制を破壊することだけが目的と化している事態を憂慮している点では私は筆者と考えを一にする。

本書は、オルテガ・イ・ガセットが「大衆の反逆」にて憂いた「ヨーロッパのアメリカ化」についてその歴史的成立について考察した本であると位置づけられよう。

大衆的反知性主義が世界的なうねりとなり、経済的貧困と格差が顕在化してきた日本においても目立つようになってきている。
多くの人に教養と知性が共有され、本質的な反知性主義が運用されるまでには時間がかかりそうだ。

知的生産の技術

梅棹忠夫

学校は知識は教えるけれど、知識の獲得の方法はあまり教えない、という部分に共感。
学びの場において、学びの方法について教えることに関して、疑問を持つ先生は多いのかもしれない。
しかし、中学になったとき、高校になったとき、それぞれの教科担任が、習得方法を伝えることで、学びが定着しやすいと思う。成績の良い子は頭が良いだけではなく、学び方を知っている。

本書では、知的生産の技術をマスター出来ると思われては困る。刺激を受け、自分でいろいろ考えて、実行し、試行錯誤して、自分なりの知的生産の技術を編み出してもらいたい、という願いが書かれていた。

考え、実行し、改善し、オリジナルな技術を発見することが、知性習得において欠くことが出来ない行為だと、改めて1969年出版の本から学んだ。

知的生産の技術

梅棹忠夫

日本では知識は教えるが知識獲得の方法やましてや知的生産の技術は大学ですら教えないということで、筆者のその技術をエッセイ風に書き記したもの。
情報を記録、整理する方法、読書、日記、原稿の書き方などを解説。
ネットのない時代なので使っているツールについてはやや内容が古いが、
「情報×知的処理→知的生産」など、概念は今でも十分通用するし、
未だにできていない人がほとんどと思いました。
必ず読む必要があるわけではないが時間があればどうぞ。

それにしても京大型カードの存在に京大にいた時は全く気づきませんでした。
周囲の同級生も誰も使っていなかったと思います。

女と文明

梅棹忠夫

[カフェオレ]

時代を感じる

自分が子供の頃かそれ以前の時の話だなぁ、と読みはじめて思いました。なんだか受け入れられないなぁ、と途中で飛ばして上野千鶴子さんのあとがきを読んでみました。すると"なるほどー"と少し印象が変わってきて、著者は皮肉とユーモア好きではないかと勝手に想像しつつ、また読みはじめました。それは別にして、この頃にアフガニスタン等で仕事してすごい人だなと思いました。