梅棹忠夫のレビュー一覧

知的生産の技術

梅棹忠夫

名著ということで少し前に買っていた。置いていたが気になってふと読んだ。

知的生産とは、頭を働かせて新しいことを人にわかる形で提出すること。そして、そのやり方を教わらないので、自分なりの技術を持っていない人が多い。それを考えていこうというのが主題。

フィールドワークのごとく日常の発見をカードに書き、それを後で見て複数のカードの関連をみて、自分の関心を理解したり新たな発想を得たりすることが人間らしさをもたらす。仕事ではこの流れは定着していたが、それを日常に広げていくと、視野が広くなり物事の前提から捉えるような視座の高い思考ができるようになりそう。下手な旅なんかより、カードを使った日常の記録とその振り返りの方がよっぽど自分探しだと思った。こういうのをしていると、好きな領域が分かっていきキャリアの歩み方にも良い影響がありそう。

カードは一旦買ってみたので試す

知的生産の技術

梅棹忠夫

大変ためになった。Twitterでおすすめの本としてツイートされていたのを見て購入。
会社のデータ整理が下手で、いつもどのデータがどこにあるか探し出すのに時間がかかる。パソコンなど普及してない時代にかかれたものだが、現代においても使える思想が多い。本を読んで考えた内容をもとに、フォルダ整理してみようと思う。ひらがなタイプライターなど新しい試みをされた著者の貪欲な精神を見習い、AIなどを積極的に使ってみようと思った。知的生産の活かし方は無限大な気がして、早く仕事に活かしてみたいなと、楽しみな気持ちになった。

知的生産の技術

梅棹忠夫

> かんたんにいえば、知的生産というのは、頭をはたらかせて、なにかあたらしいことがら─情報─を、ひとにわかるかたちで提出することなのだ...今日おこなわれている読書論のほとんどすべてが、読書の「たのしみ」を中心に展開しているのは、注目してよいことだとおもう。今日、読書はおもに知的消費としてとらえられているのである。（知的生産とは）

> あらゆる現象に対する、あくことなき好奇心、知識欲、包容力。そういうものにあこれていたのである。そのあこがれから、わたしたちはわたしたちなりに、手帳に書くことがらの、内容と形式とを開発していった。私たちの手帳は、単なる実用メモではなかったし、また、日常生活の記録でもなかったのだ。（ダ＝ヴィンチの手帳）

本書はおもに読書とメモを手段として、そのような活動を著者がどのように知的生産に繋げているかを記述する。共感するところが多い。

> 読書においてだいじなのは、著者の思想を正確に理解するとともに、それによって自分の思想を開発し、育成することなのだ。（創造的読書）

読書を、情報の収集と整理を通じて、読み手の思考を開発する手段としてわかりやすく紹介している。それらの活動を生産にいかに繋げられるかは各人の能力の差によるのだろうが、時代によらない普遍的な頭の使い方をうまく表現していると感じた。

文明の生態史観 増補新版

梅棹忠夫

【全体の主張】

人類の文明の発展には「生態（自然環境）」と「社会構造」の相互作用がある。
特に、ユーラシア大陸を東西に分けて、「東の世界」と「西の世界」の違いを軸に文明の成り立ちを分析します。

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【文明の分類】

梅棹は、ユーラシア大陸を中心に世界を以下の2つに分けて考えます。

1. 第一地域（西ユーラシア）
•中心：ヨーロッパ・中東
•特徴：牧畜を基盤とした移動型の生活文化 → 激しい宗教対立（例：キリスト教 vs イスラム教）
•文明：発展は早かったが、宗教や階級社会に縛られがち

2. 第二地域（東ユーラシア）
•中心：日本・中国・東南アジア
•特徴：稲作を基盤とした定住型文化 → 比較的平和で柔軟な文化（例：仏教受容）
•文明：発展は遅れたが、近代化に成功しやすい素地がある

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【文明発展の2段階モデル】

文明の発展は以下のように進むと説きます。
1.第一段階：文字文明の確立（古代）
•文書による記録、法制度、国家の成立
2.第二段階：情報文明の確立（近代）
•印刷技術、通信、教育普及 → 知識社会・民主主義の土台に

→ 日本は、この**「第二段階への飛躍」に成功した例外的な文明**である、と位置づけられています。

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【日本文明の特異性】
•西洋を模倣したわけではなく、独自の価値観と文化で近代化を達成した
•明治維新〜高度成長期の近代化は、**「東の文明が西を追い越す転換点」**になりうる

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【本書の意義】
•近代西洋中心の「世界史観」や「進化論的歴史観」を批判
•日本を含むアジアの文明に新しい誇りと視座を与える
•現代のSDGsやポスト成長社会を考える上でも示唆に富む

知的生産の技術

梅棹忠夫

方法論として読むと内容が古すぎるけど、知的生産に関する昔のエッセイだと思うとかなり面白かった。理論的には現代にも通じるものはあるし、手法も使えそうな部分はあるっちゃある。
著者が挙げている問題はPCやインターネットの普及によってかなり解消されたと思うけど、どうだろう。

日本探検

梅棹忠夫

梅棹氏の本を読むのは初めてです。圧倒的な知識量と読みやすさでした。書籍から知識を得るだけではなく、自分の足で歩いて学ぶ。とても大切なことだと思いました。

文明の生態史観 増補新版

梅棹忠夫

実は先に「文明の生態史観はいま」の方を途中まで読んでいたが、これは対談であってやはり先に「文明の生態史観」を読まないと分からないと思った。それでこの本を読み出したのだが、全く今読んでも現在を体現しているように感じる。それは最近読んだ「地球史マップ」というビジュアルな分厚い本と、もう一つ、「小麦の地政学」。その中に先生の言われている楕円形の地図がでている。

「ひずみなき世界の姿を」で全地球的な課題について比較文明論を考えることはできるはずだ、と先生は言われている。

50年経ってこれほど繋がったこの本と地球史マップ　はありえない、と感動した。

第1地域と第2地域の知識人における政治的意識と政治的実戦のあたりも大変興味をもった。

最後の比較宗教論は難しいかったけれども免疫との展開の仕方には、こんな方法もあるのかと目から鱗だ。
実際に世界を歩いて生活や環境を見てきた人には敵わない。大いに世界を歩いて観ることと今の若い人にこの本を勧めたい。

ヤマケイ文庫 山をたのしむ

梅棹忠夫

792

屋久島の章良かった

梅棹忠夫も自然科学の基本は自然を愛することって言ってる。まず愛しているから観察するし愛してないものなんて見向きもしないでしょ。愛することが先だと思う。

理系は自然を愛する人々なんだよ。理系は頭が良いとか言ってるお前はバカ！

梅棹忠夫（うめさお・ただお）
1920年生まれ。京都大学理学部卒業。理学博士。京都大学教授、国立民族学博物館の初代館長を経て、1993年から同館顧問。専攻は民族学、比較文明学。世界各地の探検や調査をもとに、幅ひろく文明論を展開する。文化勲章受章。主著に『文明の生態史観』（中央公論社、1967年）、『狩猟と遊牧の世界』（講談社、1976年）『日本とは何か―近代日本文明の形成と発展』（日本放送出版協会、1986年）、『情報の文明学』（中央公論社、1988年）など、いずれも「梅棹忠夫著作集」（全22巻、別巻1）に収録されている。2010年没。

ヤマケイ文庫 山をたのしむ
by 梅棹 忠夫
山は一大総合研究所である」というのがわたしの少年のころからの一貫した主張で、まさにそれをめざす研究所が、はじめて国立大学にできることをおおいによろこんだ。

そこでわたしは、はじめて「国際山岳年」のことを知った。これは、国際連合の提唱で二〇〇二年を「国際山岳年」とさだめて、山の環境と文化を見なおそうというもので、世界各国に国内委員会がもうけられているという。日本でも国内委員会を組織するので、わたしにその特別顧問のひとりになってほしいと言われた。わたしは了承した。

おもいかえしてみると、わたしと山の縁はいまにも切れそうになるかとおもうと、またあたらしいできごとがくわわり、縁のむすびなおしのようなことになって今日までつづいている。山との縁が切れそうになったことがあっても、自分から切ろうとおもったことはいちどもない。その点は、実生活ではともかくも、気もちのうえでは、終生わたしは登山家であったとおもっている。来世というものがあるとするならば、わたしはそこでも、あらためて山へ行っているであろう。

けっきょく、わたしにとって山とはなんであったのか。わたしが高等学校の学生であったころ、すでに述べたように、わたしは山に夢中になっていた。わたしがいっこうに勉強しないのが心配になったのか、叔父が、将来どうするつもりかと問いただした。わたしはそのときも山のすばらしさをとうとうと述べて、叔父を煙にまいた。そして、自分のかんがえを「山岳至上主義」ということばで 締めくくった。叔父は、わたしがなにで身をたてるつもりか聞こうとしていたのだろうが、これでは話にならんとおもったのか、これ以上問いつめることをあきらめたようだった。わたしは、山の研究者として一生をおくっていけるだろうと漠然とかんがえていたのだ。しかし、研究者というようなものが職業として成りたつということは、一生を一商人として生きてきたこの叔父には、とうてい理解しがたいことであろう。わたしも、それ以上説明するのをやめた。

わたしは登山とともに、ながく世界各地で学術探検の仕事にたずさわってきた。その経歴も加算され、評価されたのかもしれない。イギリスでは、山岳会と王立地理学協会とのあいだには役割分担があるが、日本の場合は日本山岳会が両者の性格をかねそなえているとおもわれるからである。

山城の三十山をのぼっているあいだに、わたしは登山のもっとも基礎的なマナーと技術を身につけたようにおもう。動物や植物の知識もまなんだ。

当時、京大には山岳部はなかった。そのかわり旅行部というクラブがあって、これが先鋭なアルピニスト集団でヒマラヤをめざしていた。そのルームにはすばらしい山岳図書のコレクションがあった。神戸のイギリス人貿易商が帰国するにあたって処分したものを、京大が買いとったのである。わたしはそのルームにかよって、それらの本をよみあさった。グリブルの『ジ・アーリー・マウンテニアーズ』などを読破して、ヨーロッパ登山史についてもかなりの知識をえた（註１）。

三高山岳部のルームにも、イギリス山岳会の数次にわたるエベレスト遠征記録をはじめ、かなりの山岳書があった。そのなかで、わたしたちが教科書として愛読していたのは、ウィンスロップ・ヤングのあらわした『マンテン・クラフト』やバドミントン・ライブラリーというスポーツもののシリーズの一冊で、デントの『マウンテニアリング』という書物だった（註２）。このことからもうかがえるように、わたしたちの登山は、その思想においても技術においても、岩のぼりを主とする大陸派の登山よりも、イギリスのオールラウンドなアルピニズムの文化的系譜につながっていたのかもしれない。しかし、スキーは完全にアールベルク派である。

終戦後は国内に閉じこめられてしまった。それでもゆけるかぎりとおいところにゆこうというので、一九四九年に屋久島にいった。好日山荘の西岡一雄老と今西錦司先生との三人づれである。 安房 から宮之浦岳（一九三六メートル）に登頂し、島を一周した。これが戦後最初の山ゆきだった。 　戦前の京都大学には山岳部はなく、実際の活動は旅行部とＡＡＣＫ（のちの京都大学学士山岳会）によっておこなわれていた。戦時中は旅行部は解散を命じられ、ＡＡＣＫも実質的な活動は停止していた。わたしはその戦前における最後の会員である。

　ネパールからの許可はなかなかこなかった。一大学のクラブでは許可をだしにくいのだろうというので、この計画は日本山岳会に全面的に委譲することになった。このときにわたしは日本山岳会に入会したのである。

一九六一年にはひとりでネパールを旅行して山をみた。バドガオンの高地ではエベレストは雲にかくされてみえなかったが、カカニ・ヒルでは好天にめぐまれて、アンナプルナ、ダウラギリ、ヒマール・チュリ、マナスルのすばらしい眺望をたのしんだ。

一九六〇年代にはなんどもヨーロッパにゆき、アルプスをみた。イタリア側からモンテ・チェルビーノ、すなわちマッターホルン（四四七八メートル）に接近した。一九七〇年代にはピラトゥス山からアイガー（三九七〇メートル）、メンヒ（四一〇七メートル）、ユングフラウ（四一五八メートル）をみた。ヨーロッパ旅行は自分で車を運転して、おおきな峠をいくつもこえた。バルセロナからアンドラでピレネーの大峠をこえ、フランスにはいった。モンブラン・トンネルをぬけて、イタリアからシンプロン峠をこえ、スイスにはいった。峠のうえにはおおきな雪田があった。

一九八三年にはチベットを旅行した。ラサから五〇〇〇メートル以上の峠をこえて、シガツェまでいった。氷河の末端にちかかったが、わたしは高度の影響を感じなかった。

わたしはその除幕式に出席したいとおもった。わたしは今西さんと何重ものふかい縁でむすばれている。おなじ京都の西陣の出身で、京都府立一中、三高、京都大学の直系の先輩である。学問においては直接の師である。また登山と探検にあっては、つねに同志であった。そして京都大学の社会人類学の教授としては、わたしの前任者なのである。その今西さんの記念碑ができるというのに、除幕式にわたしが出席しないという法があるものか。

ひとの世はうつろいやすい。京都の市街にしても、ふたたび応仁・文明の乱のようなことで荒廃してしまうかもしれない。そうなれば、今西さんにまつわるいっさいの遺物は消滅するかもしれない。しかし、北山の奥のこのレリーフだけはのこるだろう。

芹生峠をこえると丹波の国ですが、そのあたりから京都北山にはいります。〝昆虫少年〟だったわたしは、夢中で北山じゅうをはしりまわりました。フィールド・ワークのはじまりです。ここがわたしの心のふるさとと言えますが、里山からはほどとおい深山幽谷です。

　軍隊といえば、やっかいなのが軍事教練である。わたしはみじかい軍人勅諭すら暗唱できなかったものだから、配属将校にはこっぴどくしかられた。山岳部の部長でもあるモリマン（数学の森満教授）は、なにかにつけかばってくれたようだ。片頬に手をあて、「こまりましたなあ」とつぶやくのが癖だったモリマン教授は、点がからいことで有名だった。わたしは数学が大の不得意だったが、モリマン教授は山岳部におけるわたしのリーダーとしての力量をたかく買ってくれていたのだろう。授業には出ていたが、心はあらぬところをさまよっていたわたしの進級に際しても、陰で力になってくれたらしい。エンタツ（動物学の石橋栄達教授）、チンクシャ（植物学の鈴木靖教授）といった教授も記憶にのこっている。授業には不熱心でも、山の本をよむうちに外国語の力は自然と身につき、やがてクラスの仲間相手にドイツ語の補習をひきうけたこともあった。

『今昔物語』に「飛騨の 工」という建築の名人の話がある。かれがつくったお堂へはいろうとすると、あいていた扉が自動的にしまってしまう。つぎの扉にむかうと、これもまた目のまえでしまる。飛騨というのは、この大工の出身地であろうか。

一九八六年に両眼の視力をうしなってから、わたしはもっぱらラジオにしたしんでいる。主として、ニュースと音楽である。

当時の京都府山岳連盟は、この日本最南端の島にささやかなエクスペディションをおくりだした。隊長は今西錦司氏で、隊員は好日山荘の西岡一雄老人とわたしであった。親と子と孫ほど年のちがう三人だった。いまでこそ、屋久島には空港があり、飛行機でゆけるが、当時はそんなものはなく、鹿児島から船でいった。 種子島 で一泊して翌日、島の東岸の 安房 についた。ふたつの営林署が島の領主のようなもので、森林の保全と開発にあたっていた。交通路もほとんどなく、ただ、安房川にそうて森林軌道がいくらかのびていた。

屋久島は雨のおおいところである。山のくだりには、わたしたちは林間で番傘をさしてあるいた。木のあいだからながれおちる雨が棒状につながって、まるでうどんがたれさがっているようだった。屋久島の人たちは「ここではひと月に三五日雨がふるのよ」といった。とくに山間部の雨量がおおく、花之江河の記録では、最高年雨量は一万四〇〇〇ミリメートルに達した年もあったという。 　わたしたちは島を一周して、宮之浦の集落にでた。当時は一周道路というほどのものはなかったが、いまでは多分整備されていることであろう。

最近に島をおとずれたひとの話をきくと、この半世紀間の島の変貌ぶりにはおどろかされる。観光地としての開発がすすみ、道路や宿泊施設がずいぶんととのえられているようである。インターネットのホームページをひらくと、おどろくほどの情報がもりこまれている。おそらくは観光開発にそれだけ力がはいっているのであろう。

日本人は古代から山を愛し、山を神のすみかとしてあがめてきた。そして各地に特異な山岳信仰を発達させてきた。山はまた、日本人にとって自然科学のための教室であった。日本人は山のゆたかな自然を観察し、解読してきた。中世以来、各地の旅行者、自然観察者によるおおくの地誌類がそれをものがたっている。とくに、本草家たちによる植物学、動物学の知識の集積には目をみはらせるものがある。

青少年たちは山にゆかなくなったという。都会には、青少年たちをひきつけるおもしろいあそびが満ちあふれているからであろうか。これはしかし、ゆゆしき一大事である。日本の青少年たちが山へゆかなくなったことは、そのまま日本の野外科学の衰退をまねきかねないであろう。山やまは、たしかに危険に満ちている。いたましい山岳遭難の事例をみて、現代の親たちが子どもを山にやりたがらないのもわからなくはない。しかし、山には都会にない別種のおもしろさ、たのしさがいっぱいある。そのことをわかものたちにおしえ、登山を奨励しなければならない。

安全を確保しつつ、野外科学の伝統をわかものたちに継承させる手だてはいくらもある。日本の野外科学の隆盛を維持するために、われわれは国際山岳年を機会にいっそうの方策を講じる必要があるであろう。国際山岳年は山の自然の保護というだけでなく、日本文明の将来についても、かんがえなおすきっかけとなるのではないか。

二〇〇二年八月二五日（日）の午後、北日本新聞社は国際山岳年を記念して立山フォーラムを開催した。立山を中心に富山の将来の観光や環境保全のありかたをかんがえようというもので、わたしはそこで記念講演をおこなった。話の引きだし役は松島和美さんで、会場は富山市内にある富山全日空ホテルであった。

立山は富士山（三七七六メートル）、白山（二七〇二メートル）とならび日本三霊山と呼ばれる信仰の山です。立山町 芦峅寺にある立山博物館には、浄土と地獄のようすをえがいた立山曼陀羅や、立山信仰をめぐるさまざまな資料がよくあつめられています。曼陀羅というのは仏教の世界におけるさとりの構造をしめしたものですが、もともと立山は仏教ではなく、神さまに対する信仰であったはずです。そのなかに、このような仏教の世界の話がまじってくるのは、修験道がさかんになった奈良朝以降のことでしょう。修験道というのは、神仏混淆 の宗教なのです。

登山家には自然に対する愛情があります。山がすきなのです。ですから、この自然がいつまでも、このままの姿でのこっていてほしいとおもっているのです。山が開発されることがきらいで、他の登山者がはいってくるのもいやで、自分たちだけで山を独占したいというのが本音です。山で観光客の姿をみると、「ここも俗化したな」とおもってしまうのですが、かんがえてみれば、自分自身も山にとってはよそからの侵入者で、本質的に観光客と変わらないはずです。俗化の先兵なのです。この点では、登山家は自己矛盾をかかえた独善的な存在なのです。

梅棹 　そうでしょうな。ヒマラヤに行ったら巨大な氷河がいくらでもありますから。とくにわたしがさっきいいました、カラコラム・ヒンズークシのヒンズークシのほうには氷河はありませんが、カラコラム、今の国でいうとパキスタンですね、あそこに巨大な氷河がのたうっています。あれはおもしろいと思いますよ。 中嶋 　ごらんになられたのですか。 梅棹 　わたしはヒンズークシ隊だったので見ておりません。カラコラムへは踏み込んでいないんです。アフガニスタンには氷河がない。しかし、もっと北のチベットでわたしは初めて氷河を見ました。氷河の末端まで行っております。それからずっと西の天山山脈のほうには氷河があります。パミールですね。雪氷学は山の学問としては、世界的にたいへんおもしろいテーマだと思います。

梅棹 　ひとつは山岳史、山の歴史ですね。これはヨーロッパでは非常に盛んにやっております。ついでに、わたしの経歴の中から拾いだして申しあげますと、わたしの高等学校時代には、京大に山岳部はなかったんです。京大では旅行部と言っていました。

すべての学者が山をいつくしむことはありません。しかし、山は学者を育みます。育てます。それは、さきほど学問は知的腕力だなんていいましたけれど、学問というのは体力を伴うものです。全人格的、全人間的なものです。体、肉体の運動を伴うわけです。それを伴わない学問、そんなひ弱なものはだめなんです。

たしかに、先生のタフなフィールド・ワークはつとに有名ですが、一方で、わたくしはよく存じ上げているのですが、先生はたいへんな読書家でもいらっしゃる。十分な文献渉猟の後ではじめてフィールドにむかわれる、そういう姿勢を常々いたく尊敬しておりました。やはり山岳科学では、フィールド・ワークも重要だけれども、文献的な裏付けもしっかりやるべきだとお考えでしょうか。

学問といえば本を読むことだと心得ている人が実に多いんですが、そうではないんです。学問は、確かに本を読む必要がありますけれど、自分の足で歩いて、自分の目で見て、自分の頭で考える。そしてアウトプットを出す。これが一番大事なことです。新しいものが出てこなかったら、なんだってことになる。他人の言説を本で読んでそれを受け売りしたら、こんなものは何が学問ですか。それは「お勉強した」というだけのことです。

本を読んでも、本以上のものはなかなか出ません。自分の体験が新しい本を生み出す。本を読んで、それを少し変えて出すのとは違う。オリジナルなものを出すということは、自分の足で歩き、自分の目で見て、自分の頭で考えて初めて出てくる。そうわたしは思っております。

梅棹でございます。こういう講演の場には、わたしは原則として完全原稿を用意することにしておりましたが、十数年前に突然に失明をいたしまして、現在盲人でございます。それで、原稿やメモなどを書くことも読むこともできない。きょうは江本さんに「誘導尋問」をやっていただいて、それにお答えするという形でお話をさせていただきたいと思っております。江本さん、どうぞよろしくお願いします。

梅棹 　わたしは学校で習う学問より、はるかに大きなものを山から受け取っているんです。山はすべての教室です。わたしは後に科学者になるわけですが、科学の目はみんな山で養われたんです。 　わたしは、大学は生物学、特に動物学をやったんです。動物を見る目、植物を見る目、自然を見る目は山へ行っていたころに培われたんですな。

そうです。山は、言うたら垂直志向、高いところへ登るという衝動でしょう。もうひとつは水平志向というのがありました。遠くへ、広い水平に伸びていこうという衝動です。わたしはどちらかというと水平志向のほうになってしもうたんですね。そして、結局は探検というような道をたどることになった。

梅棹 　ない（笑）。しかし、本格的にアルプスを開拓したのはイギリス人です。アルプスへ行って、現地でスイス人を雇うんやね。スイス人自身は自発的に山を楽しんだりしない。日本の学生アルピニズムの伝統は明らかにイギリス的なものです。 小山 　それは装備ですか、技術ですか。 梅棹 　考えかたから技術まで、いっさいがイギリスふうです。われわれは、まったくの正統アルピニズムです。のちに、たとえばアルピニスモ・アクロバーティコとか、そういう変なものがいっぱい出てくるが、それは大陸でできたものです。

梅棹さんと話していたり本を読んでいたりすると、自然観察の鋭さを感じる。たとえば、飯田から遠山へぬけようとした道に大きなエノキがあって、そのまわりをオオムラサキが群れ飛んでいたとか。

わたしは登山家だけれども、基本的に、スタートが自然科学者なんです。

本は読みます。でも、それはどこまでも知識の補充やな。本を読まないことには、チョウチョの学名ひとつわからへん。しかし、本の知識というのは所詮それだけのものです。

自然科学の基本と同じやな。自然愛好心です。

ずいぶん本を読んでます。アカデミック・アルパイン・クラブ、つまり研究と登山が一体になった基礎ができてるんやな。三高山岳部で最初にこれを読めといって渡されたのが、英語の原書やった。何の本やいうたら、栄養学の本や。カロリーからずっと食物の栄養の概論が書いてあって、これでこの夏の登山の食料計画を立てろというわけです。

このたび、「梅棹忠夫・山と探検文学賞」がうまれました。世のなかには、個人の名まえを冠にした賞がおおくありますが、まさか、わたしがその仲間いりをするとは想像もしませんでした。

梅棹 忠夫
（うめさお ただお、1920年6月13日[1] - 2010年7月3日[1]）は、日本の生態学者、民族学者、情報学者、未来学者。国立民族学博物館名誉教授、総合研究大学院大学名誉教授、京都大学名誉教授、理学博士（京都大学、1961年）。従三位勲一等瑞宝章。日本中東学会初代会長を務めた。1963年に発表した「情報産業論」はセンセーションを巻き起こした。今では当たり前の言葉になった「情報産業」という言葉を初めて用いた[2]。1964年には自身を中心とした若手研究会による私的研究会「万国博覧会を考える会」を発足。小松左京が万博に参加するきっかけを作った[3]。「京大式カード」の生みの親でもある。アフガニスタン、東南アジアなどを実地踏査し、世界を西欧と日本の第一地域と、それ以外の第二地域とから成るとした『文明の生態史観序説』(1957年)を発表した。他の著書に『知的生産の技術』(1969年)など。日本における文化人類学のパイオニアであり、梅棹文明学とも称されるユニークな文明論を展開し多方面に多くの影響を与えている。京大では、今西錦司門下の一人であった。生態学が出発点であったが、動物社会学を経て民族学（文化人類学）、比較文明論に研究の中心を移す。代表作『文明の生態史観』の他、数理生態学の先駆者（オタマジャクシの群れ形成の数理）でもあり、湯川秀樹門下の寺本英が展開した。さらに、宗教のウィルス説を唱え、思想・概念の伝播、精神形成を論じた[注釈 1]。梅棹はその後も宗教ウイルス説を展開し、後継研究もあり一定の影響を及ぼす[注釈 2]。宗教ウイルス説は、文明要素（技術・思想・制度）が選択により遷移していくという遷移理論を柱にする文明の生態史観の一例であり、基礎の一つである。梅棹は青年期より登山と探検に精を出し、数多くのフィールドワークの経験からB6カードを使った情報整理法を考案、その方法をまとめた『知的生産の技術』はベストセラーになった[4]。モンゴルにフィールドワークに出かけた直後に原因不明の視力障害を患い、64歳で両目とも失明するが[5]、失明後はそれ以前よりも多数の著作を残した[4]。京都市に父・菊次郎、母・ヱイの長男として生まれる。1936年、京都一中（現：京都府立洛北高等学校・附属中学校）から4年修了（飛び級）で第三高等学校に入学。三高時代から山岳部の活動に熱中して学業を放棄し、2年連続で留年して退学処分を受けるも後輩や同級生からの嘆願運動で復学を認められた。京都帝国大学理学部動物学科在学中には今西錦司を団長、森下正明を副団長とする中国北部などの探検に参加し活躍した（『大興安嶺探検隊』（新版・朝日文庫、1992年）などを参照）。1955年には戦後初の本格的な海外学術調査となった京都大学カラコラム・ヒンズークシ学術探検隊に参加した[6]。モンゴルでの遊牧民と家畜群の研究を基盤に生物地理学的な歴史観を示した『文明の生態史観』（中公叢書、のち中公文庫、中公クラシックス）では「西欧文明と日本文明は並行進化」を遂げたと唱え[6]、日本文明の世界史的位置づけにユニークな視点を持ち込み、大きな反響を呼ぶとともに論争を巻き起こした。この主著は、後の一連の文明学におけるユニークな実績の嚆矢となった。1957年「第一次主婦論争」に「女と文明」（1988年に中公叢書）を書いて参戦し「妻無用論」を唱えた。1963年には『情報産業論』を発表する[6]。アルビン・トフラーの「第三の波」よりもかなり先行した時期に情報化社会のグランドフレームを提示した。一方で、梅棹は「情報産業」という言葉の名づけ親でもあった。その後の一連の文明学的ビジョンは『情報の文明学』（中公叢書、のち文庫）にまとめられている。1969年、フィールドワークや京大人文研での経験を基に著した『知的生産の技術』（岩波新書）はロングセラーとなり、同書で紹介された情報カードは「京大式カード」という名で商品化された。のちに「知的生産の技術」研究会が長年運営された（梅棹は顧問格）。1972年、中央教育審議会の委員に就任[7]。1974年、国立民族学博物館の設立に尽力し、初代館長に就任した[6]。1986年3月12日に原因不明の失明をしたため、それ以降の著述は梅棹の口述筆記によるものである。闘病記『夜はまだあけぬか』に詳しく、作家の司馬遼太郎とはモンゴル研究のつながりで長年の友人でもあった[注釈 3]。日本語のローマ字論者（ローマ字化推進論者）で[8]、1994年から社団法人日本ローマ字会第7代会長を務めた[9]。古くから漢字廃止論を唱えており[8]、特に失明後は漢語に多い同音異義語を重大な欠点として主張した。また、梅棹はエスペラント運動家（エスペランティスト）であり、世界エスペラント協会の名誉委員でもあった。主な著作（1990年初頭まで）は『梅棹忠夫著作集』[3]（全22巻、中央公論社）に収録されている。イスラムに対しては、人と神がマンツーマンで接することができる宗教として共感を抱いている。2010年7月3日、大阪府吹田市の自宅で老衰のため死去。90歳没。梅棹は京都・北白川の自宅で毎週金曜の夜に「金曜サロン」、別名「梅棹サロン」を開いていた。梅棹邸の広間に研究者や編集者など多彩な顔ぶれが集まり、自然科学、人文科学、社会科学をはじめ、京都の話から宇宙の話まで談論風発した。すばらしく刺激的で、しかも堅苦しいムードは皆無の得難い集まりだった[2]。1963年の終わり頃、梅棹を中心に私的研究会ができ、小松左京も加わった。日本の行く末について幅広く議論するのだが、堅苦しい集まりでなく、知的な遊びのような雰囲気だった。メンバーは、林雄二郎、川添登、加藤秀俊それに小松で、林は当時経済企画庁の経済研究所所長、川添は建築評論家、加藤は京大教育学部の助教授だった。そうした人たちが個人の利益や金儲けや立身出世など考えないで、知的好奇心の赴くままに愉快に語り合った。日本をどうするのか、未来はどう切り開いていくのか、気宇壮大に、そして面白半分に語り合った。翌年の東京オリンピックが話題になっていて、「五輪の次は大阪で万国博」との情報が聞こえてきたのも、ちょうどそのころだった[2]。このメンバーを中心に1964年7月、「万国博を考える会」が発足。その頃、新聞などではまだ「国際博」という言葉を使っていたが、「国際」という単語には近代主義的、特に「戦後近代主義」的なニュアンスがつきまとってるという梅棹の意見に皆賛成し、あえて「万国博」にした。また国際というと欧米諸国のことだけしか思い浮かべないため、発展途上国のことも視野に入れてのことだった[3]。梅棹らは当初あくまで知的好奇心からくる私的な研究であり、国家プロジェクトとしての万博に関わるつもりはなかった[3]。1965年春、初めは非公式な接触だった。当時大阪府の職員として万国博の準備にタッチしていた人物が、密かに梅棹邸に訪ねて「万国博のやり方についてどう考えていいか、知恵を貸して惜しい」と申し入れた。彼は以前から梅棹に私淑していて、色々助言をもらっていた。また彼は小松とも三高、京大の同期である[3]。結局「自発的な研究会」として発足したのものが「非公式のブレーン」になり、しまいには表舞台に出たという形になる[3]。梅棹は事務局との関係について「婚約はしないが交際はする」との言葉を残した[3]。こうした中、11月の博覧会国際事務局 (BIE) の理事会にテーマと基本理念を提出しなければならないという事態が持ち上がっていた。桑原を副委員長にしたテーマ作成委員会は発足していたが、いかんせん時間がなかった。そこで梅棹、小松、加藤の三人に内々に協力要請があり桑原との関係上、理念作りに協力することとなった[3]。さらに今度はそのテーマをどう展示に結びつけるかというサブテーマへの展開が必要となり、小松と梅棹がテーマ専門調査委員会（通称サブテーマ委員会）の正式委員に名を連ねることになった[3]。1967年、岡本太郎がテーマ展示プロデューサーの役を引き受ける。梅棹は国家公務員なので動けず、小松に手伝うように依頼した[3]。

略歴
1920年（大正9年）6月　京都府京都市上京区千本通中立売上ル東石橋町33番地にて出生
1932年（昭和7年）
3月　京都市立正親尋常小学校第5学年修了[1]
4月　京都府立京都第一中学校入学[1]。博物同好会に入る。
9月　山岳部にも入部
1936年4月　第三高等学校理科甲類に入学[1][10]。山岳部に入部。
1937年　この年と翌年の山行きが100日を超え、落第
1939年1月　京都探検地理学会に入会
1940年7月〜9月　第三高等学校山岳部員として、朝鮮半島の咸鏡北路・咸鏡南路の山々を歩き、冠帽峰連山・摩天嶺山脈をこえて白頭山に登頂。北面を下り、第二松花江の源流を確認
1941年
4月　京都帝国大学理学部に入学[1]。主に動物学を専攻
7月〜10月　京都探検地理学会ポナペ島調査隊（隊長：今西錦司）に参加し、生態学的調査を行う。
1943年
9月　京都帝国大学理学部[1]動物学科卒業。徴兵検査にて第一乙種合格（戦車兵）となる[11]。
10月　京都大学大学院入学。特別研究生制度により入営延期となる[11]。
1944年　蒙古聯合自治政府の首都張家口に設立された財団法人蒙古善隣協会西北研究所の嘱託（後に所員）となる[1][11][12]。
1945年　終戦に伴い、内モンゴルから天津へ脱出。年末に北京へ移動[11]。
1946年　日本に帰国し、京都へ戻る。京都大学大学院に復学する[11]。
1949年4月 大阪市立大学理工学部助教授（1959年に理学部と工学部に分離）[1]
1955年 京都大学カラコラム・ヒンズークシ学術探検隊員[6]
1957年 大阪市立大学東南アジア学術調査隊長
1961年9月　京都大学より理学博士（「動物の社会干渉についての実験的ならびに理論的研究」）[1]
1963年 京都大学アフリカ学術調査隊員
1965年8月 京都大学人文科学研究所助教授[1]
1969年4月 京都大学人文科学研究所教授[1]
1973年 国立民族学博物館創設準備室長[1]
1974年6月 国立民族学博物館館長（初代）[1]
1986年3月 ほぼ失明状態となる
1988年3月 京都大学人文科学研究所名誉所員
1993年（平成5年）4月 国立民族学博物館顧問[1]、名誉教授[1]、総合研究大学院大学名誉教授[1]
1996年1月 京都大学名誉教授[1]
2010年（平成22年）7月 老衰のため大阪府吹田市の自宅で死去

女と文明

梅棹忠夫

雇用機会均等法が施行された頃に、梅棹さんの予言したような世の中に法律だけでなく実態が移行していたら、失われた20年にはならなかったように思いました。逆に、このままでは、日本は、危ないのではと。

女と文明

梅棹忠夫

梅棹先生、流石です‼️
半世紀以上前に女性の生き方について、こんなに的確な論考をしていたとは…。未来の予見もほぼ当たり。この半世紀の間に男女の関係はほぼ逆転しました。この先がどうなっていくのか、梅棹先生に伺いたいです。

女と文明

梅棹忠夫

梅棹先生、万歳！
時代は妻不要というより、夫不要の流れ。

なぜかと言えば、これだけ簡略化された家事すらもできない男が多いから。
そして、伝統と専業主婦たちによって無駄に高度化された家事を、男は引き継げないから。（例えば、ハロウィーン・クリスマス・おせち料理の段取りとか、きちんとやれる＆やろうとする男なんか、ほとんどいないだろうなぁ。。）
女性たちは、知的産業の中で女性活躍の追い風の中で働き安定収入を得つつ、こまごまとした暮らしの機微を楽しむ。

タイトルこそ過激ではあるけれど、文体は実際のとげはなく、批判的でもなく、どこまでも世界の家庭を見てきた学者視点と、商家で育った経験からの、ニュートラルかつ発展的なコメント。梅棹先生は女性たちを応援しているように聞こえる。

ヤマケイ文庫 山をたのしむ

梅棹忠夫

梅棹集中読破第三弾！日曜日の山歩きに向かう電車で半分、帰る電車で残りの半分。文明の生態史観も日本探検も面白かったけど本書では梅棹忠夫がなぜ梅棹忠夫なのかの基本を感じることが出来ました。彼の学問のオリジナリティとスケールはクライマーじゃなくてマウンテニーア、つまりオールラウンダーとして山全体を包み込むようなアプローチに由来するもの。垂直志向と水平志向、学術とスポーツ、文系と理系、狭いジャンル分けを超えて統合することを求め続けていきます。「山は高さだけが問題ではない。いちばん大切なのは、未知なるもの、ということ。デジデリアム・インコグニチ（未知への探求）、これが一番大切なことなんや。学問やってても、これは一貫している。」頭ではなく、足で考えることに誇りを持つ巨人の宣言です。正しいことではなくて面白いワクワクを。彼から学ぶこと、いっぱいです！

日本探検

梅棹忠夫

突然の梅棹忠夫マイブームで。カラコラムや東南アジア、モンゴル探検を通して「文明の生態史観序説」というダイナミックな文明論を展開した著者が海外と同じように国内を歩いて考えた論考集。　「なんにもしらないことはよいことだ。自分の足であるき、自分の目でみて、その経験から、自由にかんがえを発展させることができるからだ。知識はあるきながらえられる。歩きながら本をよみ、よみながらかんがえ、かんがえながらあるく。これは、いちばんよい勉強の方法だと、わたしはかんがえている」この宣言がかっこいい！1964年のオリンピック前に変わりゆく日本を現場から感じています。自分としてはバックツトゥーザフューチャーみたいに現在の日本になる前の日本を探検するように梅棹忠夫の探検を追体験する二重の旅としての読書でした。探検場所のチョイスもセンスいいです！「建設の論理、存在の論理」みたいな提示の仕方にも物ごとを見つめる視野の大きさと視点の高さと視座のユニークさを感じます。もっとも2017年現在の日本は存在の論理の再構築が求められているような気がしますが…これから「文明の生態史観」に戻ってみます！

知的生産の技術

梅棹忠夫

　カード１枚に１件の情報、書いたり、貼ったり、コピーしたり。メタ情報、メタメタ情報、作成・活用した頃が懐かしいです！　アナログ時代の情報の整理と活用、デジタル時代でも基本は同じだと思います！
　本居宣長は、書棚からあかりをつけずに必要な本を取り出すことができたと。アナログ時代の整理の究極と思います。梅棹忠夫（２０１０．７．３没、享年９０）著　　「知的生産の技術」、１９６９．７発行、２０歳の時に読んだ本です。メモ帳、手帳、日記、手紙、読書、切り抜き・・・、１頁１項目、規格化（ノートからカードへ）。アナログ時代の情報整理の集大成は、この本に尽きると思っています。そして、その考え方は、今も全然色あせていないと思っています。
　梅棹忠夫（1920．6.13～2010．7.3、享年90）「知的生産の技術」、1969.7発行。内容は：①発見の手帳　②ノートからカードへ　③カードとその使い方　④切り抜きと規格化　⑤整理と事務　⑥読書　⑦ペンからタイプライターへ　⑧手紙　⑨日記と記録　⑩原稿　⑪文章　　ミスターアナログと勝手に命名させていただいています(^-^)　梅棹忠夫先生。当時はアナログの情報化時代、今はデジタルの情報化時代。変わらないモノと変ったモノがわかります。情報アンテナの指向と整理の仕方は同じ気がします。

知的生産の技術

梅棹忠夫

著者は、知的生産とは、「頭を働かせて何か新しい情報を人にわかる形で明らかにすることである」と定義している。

知的生産は一般的には、個性的・個人的営みであり、普遍性がなく公開不可能なものであると受け止められがちであるが、実際はその反対で、皆同じような工夫や失敗をしており、技術と呼ぶに足る客観性・普遍性をもっている。

具体的には、著者が独自に開発したカードを活用することによって、「読む」という行為（日常の発見、新聞記事、ファイリング、読書など）から、いかに新たな情報を生産するか、ということを紹介し、一方でまた、「書く」という行為（日記や文章の書き方など）では、いかにわかりやすく自分の考えをまとめるか、ということを著者発明のカードはもちろんのこと、タイプライター、原稿用紙など、その他のツールの活用法を、実例を挙げながら述べている。

情報社会のもとでは、「いかに読み、いかに生き、いかに考えるか」を絶えず試行錯誤していく行動力を持つことこそ、知的生産の技術を磨く上で最も肝要である。

本書は1969年初版であり、今日のIT社会から見ると、活用するツールがやや古いと感じる点はあるものの、本質的な肝は変わらず、多くの情報が氾濫する現代社会でも十分通用する「技術」であると感じた。受験生当時使っていた京大カードの発明者が著者であると、今更ながらに知った。「読書力（齋藤孝）」の中で述べられている「線を引きながら読む」と本書の「傍線をひく」という箇所が重なっている部分があり、大変印象に残った。

梅棹忠夫著作集２０ 世界体験

梅棹忠夫

「実戦・世界言語紀行」所収。

文化人類学のためのフィールドワークという必要に迫られて楽しく外国語を学んだ著者の外国・外国語体験についてのコラムがたくさん。共感できる部分が多く、楽しく読んだ。

京都の精神

梅棹忠夫

「あなたも京都にきたばかりで、いろいろと京都のことがお詳しいですね。私は生まれも育ちも京都ですが、まだ３０年とちょっとしか住んでいませんのに」という言葉をさらりと言う京都の人、京都っぽいなとわかる人しかこの本の本当の内容は理解できないと思う。完全に京都人の京都観を的確に記述している本もめずらしいです。さすが梅棹先生

文明の生態史観 増補新版

梅棹忠夫

比較文明学者（敢えてこう呼ぶ）の梅棹忠夫博士による表題作を含む十二の論考。彼の主張でユニークなのはユーラシア大陸を間の「乾燥地帯」で第一地域と第二地域に分け、封建主義から自己発展的という意味合いに置いて日本文明と西欧文明を同一視する「平行進化説」という考え方である。
また、本書ではその思想の変遷や深化が彼自身のフィールドワークを通して高度化していくのが読み取れる点が興味深い。インドを西洋でもなく東洋でもなく「中洋」と称するに至る体験は随筆としても面白い。
世界の文明を構造で捉える説はフランシス・フクヤマ氏やフランシス・フクヤマ氏など幾つかあり、現代となっては梅棹氏の説はややシンプル過ぎるきらいはあるが、日本初の小論として切り口の鋭い分析として教養になる一冊。

最終講義 挑戦の果て

桑原武夫 / 貝塚茂樹 / 清水幾太郎 / 遠山啓 / 芦原義信 / 家永三郎 / 猪木正道 / 梅棹忠夫 / 江藤淳 / 木田元 / 加藤周一 / 中嶋嶺雄 / 日野原重明

戦前から戦後、現代に至るまで各分野の知の巨人らが述べた良書である。
多様な著者の文学研究以外の物理学や法学、社会学など様々な研究で得られた知見と知のバトンを次世代に受け継ぐ本である。
興味があれば、中学生からでも読み始めている人は多いだろう。研究者とは「研究しない自由はない」と本著で述べている通り、全ての学問に対する研究に責任があると説く。第一線で活躍していた研究者の言葉を聞き、現代の価値観や様式、世界規模での情勢をその時の生きた時代の研究者へバトンは渡され、人類は発見と修正を繰り返しながら前に進んでいく。世界は広い、本著でも紹介されきれない研究者は山ほどいるだろう。そして、今生きる現代の次世代の優れた研究者も生まれ始めているだろう。この連鎖は昔も今も未来も変わらない。
研究ということを人類が放棄しない限り、未来永劫続くだろう。
本著は主に今研究している人とこれから研究者になろうとしている次世代への期待を込めた良書であり、知的発見と好奇心をくすぐられる内容となっている。研究という中だけでは留まらず社会貢献をしてその研究が生活に浸透したとき、誰かの心に知的好奇心に響いたとき、研究という知の結晶のバトンは繋がれていくのだ。

知的生産の技術

梅棹忠夫

半世紀前の本なので、今のテクノロジーがあったら著者はなんというか聞いてみたかった。
全体を通してイチオシは京大カードだな。