地位より人、人というのは血、むしろ血より家、これが日本の大原則。
ヤンキーにあこがれる精神は、階級意識の裏返し。
かつての日本では、頭頂部を人に見せるのは恥だった。烏帽子をかぶる。寝ているときも。
社会で世襲が存在感を持つ。総理大臣や社長も左右する。
ウルトラマンは、最終的には家族ができてファミ
...続きを読むリー化した。記紀神話も同じように神様をファミリー化していった。
日本では科挙がなかった＝家を単位にした世襲で役人が決まった。遣唐使の吉野真備は例外。
和同開珎は流通していなかった＝蓄銭叙位令でたくさん蓄えた者に位階を与える法律。銭は、鎌倉時代に中国の銅銭が貿易に使われるようになって流通するようになった。
国司は地方官＝守。中央は、下から参議、権中納言、中納言、大納言、大臣（内大臣、右大臣、左大臣、太政大臣）、天皇の代行者としての摂政関白。
摂関期から院政期は、純婿取婚＝女系の家で結婚生活を送る。家制度との矛盾がある。男性で受け継ぐ系図が描けない。
院政は、中世の始まり＝律令制の形骸化していた公地公民に変わって、荘園・公領制へ移行した。
核家族から直系家族へ変化。長子相続だが、遊牧民では末子相続も見られる。そののちに、家父長制＝結婚しても親の世帯に残る。大家族。
日本には後宮がなく、婿取婚なので子供は母方の実家で育てられる。
摂関政治の基本は、招婿婚を利用した家族。家族に比べて家は、永続的になりやすい。
在地地主は、有力者への寄進＝名義貸し、によって守ってもらう。
延久荘園整理令は、上皇の監督権を高めたため、上皇への寄進が増えた。これによって院政が可能になった。
寄進しないで公領となる道を選ぶ在地地主もいた。実質的には同じこと。
頼朝の力の源泉は、所領安堵。武士となった在地地主をまとめる手段。
家は血縁性を超越している。血がつながらないだけでなく、高貴な血筋が喜ばれた。高貴な血が入っているほうが箔がつく。
三位以上を公卿といい、貴族の証。北条家は下の四位までに留めて、階位を求めなかった。
政治をやるのは徳川の家来がすること。大きな家の譜代大名は政務に関わらない。本多も榊原も老中にはなれなかった。
ツリーとリゾーム。
ツリーは家制度と同じ主従関係。縦関係で結ばれる。リゾームは、横ともつながる非階層性のネットワーク。一向宗や浄土真宗。一神教に近い。
徳政令は、借金の棒引き＝徳政＝民にとっていいこと、の意味。
南北朝で南朝の存在は、尊氏には都合がよかったのではないか。北朝の天皇を相対化できた。
天皇の存在は否定しない＝天皇が変わるのは易姓革命＝古代中国の王朝交代。天の声、という正当化要素があったが日本にはその概念がない。天皇が変わらなかった理由。
秀吉の段階で、職の体系による支配から、一職支配へ変わった＝土地を与えることはすべての権限を与えること。それを秀吉が保証する。
家康は、関ヶ原の直後、論功行賞を行っている＝支配権を確立した。これを徳川政権樹立とみるべき。
明治政府は外圧で世襲を辞めた。それまでは、安定した世の中だった。ただし天皇は世襲。中国で、皇帝は世襲、官僚は科挙によるものと同じ仕組み。
日本の現代も平和が崩れてくる状態＝世襲ではやっていけなくなる。人口減少という黒船によって実力主義になる。 
興味のあるところだけ拾い読みしました。
タイトルどおり、どのページもわかりやすい
2024.02.24
対談を通して日本史学者の名前が沢山出てくるのでその学者がどんな事を言っているのかが分かるのが良かった。
卑弥呼から現代までの人物を「すごい」と「やばい」の視点でおおざっぱに振り返った本。
先生もご苦労されてるんですね…。
頼朝から信長まで。九条道家、北条重時、三宝院とか全然馴染みのない方々も入っている。ところどころ会話形式（多分著者夫妻）になっているがどうせなら全部この形式して間口広げるか逆省いて論考してもらった方が読みやすかった気もする。
地位より人、人というのは血、むしろ血より家、これが日本の大原則。
何故か、この先生の本を手に取る機会は無かったが、思ったよりはいい内容だった。もう少し他の著書を読んでみようかと感じられた。Posted by ブクログ
「鎌倉殿の十三人」は割りと視聴率が高かったようで、テレビを殆ど見ない自分にとっては、それが興味の対象となった。