田中英道のレビュー一覧

世界史の中の日本 本当は何がすごいのか

田中英道

高校時代に世界史と日本史を30年程前を勉強しましたが、学習した時期も異なっていたこともあり、お互いの関係を殆ど意識することなく、テスト対策に追われていただけの記憶しかありません。

世界で重要な出来事が起きているときに、日本はどのような時代だったのかを多元的に学ぼうという意識がありませんでした。歴史を勉強ではなく興味で見ることができるようになって初めて、この本の主題である「日本人の視点で世界史を見る」ことができるようになったと思います。大人になってからの歴史は楽しいですね。

世界と日本の歴史を比べることは、どちらが良い悪いというのを語るのではなく、お互いにどのような経緯があって現在に至るのかを知ることであり、お互いの考え方の根本を知る上で大切だと思います。

最近は歴史を、研究者以外にも分かりやすい視点で述べてくれる本が増えてきたので嬉しい限りです。

以下は気になったポイントです。

・年代史的に、日本でこういう事件が起きていたときに、世界ではこんなことが起きていたということを並列するのではなく、世界の動きが日本に与えた影響、世界の動きと比べて、日本に見られる際立った違いや特徴が、日本から見た世界史として書かれるべき（Ｐ１３）

・ハンチントン区分を宗教の観点から見れば、１）中華文明：儒教・道教文化圏、２）日本文明：神道基本とした神仏習合文化圏、３）ヒンドゥー文明：ヒンドゥー教、４）イスラム文明：イスラム教、５）西欧文明：キリスト教、６）ロシア正教文明：キリスト教、７）ラテンアメリカ文明：キリスト教、８）アフリカ文明：イスラムとキリスト教の混淆（Ｐ１７）

・人間観に決定的な影響を与えているのは、自然条件（Ｐ２０）

・徳川幕府がオランダと門戸を開いたのは、プロテスタントだから、キリスト教布教を先兵として侵入し、侵略・征服し、収奪するカトリック勢力との違いを幕府が見抜いていた（Ｐ２９）

・自然採集経済を基本とした自然状態とは、人間にとっては事が起きない、つまり戦争が起きないということの現れであって、不幸な状態だと考える必要はない、都市が始まる以前の世界のほうが平和であった（Ｐ３３）

・農耕が開始されたことは、これまでの獲得経済から、自分たちで生産する生産経済に転換した、これは自然の豊かさの中で生きることができなくなった、農業革命は地球環境破壊の出発点（Ｐ３４）

・1992年、青森県三内丸山遺跡が発掘された、これは紀元前5500-4500年前にかけて栄えた縄文時代の集落跡、狩猟・採集経済が行われ、集会場や神殿があった（Ｐ３７）

・インダス文明は成立した場所で、舗装道路・下水設備・大浴場等が完備されていたが、流域の樹木が乱伐されたことで洪水が起きて、紀元前1800年頃に衰亡した（Ｐ３９）

・古代文明によってつくられた様々なモニュメントが、実は、人工的につくり出された自然である（Ｐ４３）

・日本の神話では、天地の中から生まれた伊邪那岐（いざなぎ）の左の目から天照大神、鼻から須佐之男命（すさのおのみこと）、神の一部が人間になった、中国の盤古神話では、盤古という怪物の体にたかっていた虫から人間が生まれた（Ｐ４７）

・一神教は、基本的に移動（ゲルマン、中国、モンゴル等）する民族がつくり出すもの、その民族が土地との強固な結びつきを持たないので、土地やその自然に対する依存が少なくなる。争いが生じるので言葉が重要になり、これが一神教がつくられる基本になる（Ｐ５１）

・民族が移動するために、土地にまつわる神話が断絶する、日本の場合は同じ土地に暮らし続けているので、その神話と歴史が連続する（Ｐ５７）

・朝鮮は一つにまとまらず、４世紀頃には、高句麗・新羅・百済に分裂、日本と密だったのは百済（Ｐ５９）

・朝鮮は、日本統治下でハングル語綴字法（ていじ）法統一案が考案され、朝鮮人が朝鮮語の発音通りに文字を書けるようになった（以前は正式文書は漢文で操れるのは両班階級）、ハングル語が当然となっている土台は日韓併合時代に築かれた。（Ｐ６３）

・ペルシアの侵攻に対して、アテネを中心に２００余りのポリスが、デロス同盟を結成した、これに対してペロポネソス半島の諸ポリスは、ペロポネソス同盟、これで敗れた（紀元前431-404)アテネは、ギリシア世界が崩壊した（Ｐ７４）

・出雲地方にあった勢力（西日本を中心にした「海人」）が、大国主命を中心に支配していた、それに対して東国の「天照大神」を拝する縄文時代からの勢力が九州と結んで、交渉により国譲りされた（Ｐ９３）

・徳川家康が天下を制しているが、内部は各藩に分かれている、この形の上に新道という宗教の精神性をい備えた権威である天皇がいる、この天皇の存在により日本の統一は保たれる（Ｐ１０５）

・聖徳太子は皇子という身分だったので、基本的には神道の祭司、太子が仏教を取り入れたことで、神道の中に仏教が入っていったというのが重要（Ｐ１１２）

・イスラム勢力であるサラセン帝国は欧州を侵攻したが、これに対してフランク王国のカール・マルテルは、73年にトゥール・ポアティエの戦いで勝利し、これから欧州が力をつけていった（Ｐ１２１）

・イスラム世界では、科学・数学・医学・天文学等が発達し、グレゴリウス暦よりも正確な、ジャラリー暦もつくられた（Ｐ１２７）

・1942.2.15、イギリス領のシンガポールにおいて、パーシバル将軍率いるイギリス連合軍は、日本陸軍に降伏、これによりイギリスの世界制覇が最終的に終止符をうつ節目になった、これ以後イギリスは東洋から撤退した（Ｐ１３４）

・古いものと新しいものの共存・共立が、日本の歴史の継続性、文化の継続性を保障している、これが中国と日本の最大の違い（Ｐ１４３）

・南ドイツの3万キロくらいだった銀が、1570-1630年の間に、アメリカ大陸から20万キロが入ってきたことで欧州が豊かになった（Ｐ１９２）

・最初にイギリスと闘った薩摩、それから４国艦隊と戦った長州の両者が、一番敏感に植民地主義に危機感を覚えた（Ｐ２１１）

・オランダは、日蘭貿易によって獲得した日本の銀によって、１７世紀の隆盛を築き上げたといっても過言ではない、1668年に幕府がオランダ船による銀輸出を停止すると、オランダは急速に衰退した（Ｐ２３６）

2013年9月8日作成

日本の歴史 本当は何がすごいのか

田中英道

チームラボ代表の猪子寿之さんに影響を受け再び日本史をさらっとおさらいしつつ日本の歴史が
現在の日本にどのように優位に働いているかを知りたかったため手にとりました。

日本の歴史から生まれる文化の連続性（美術や文学作品、文化など）に関連して歴史を紐解きながら
その政治や経済が文化にもたらした影響から系統的に全体の歴史をまとめている。

たとえば江戸時代に和紙の大量生産が可能になり、社会が平和で豊かだったために文化や学問が大衆に広まり
発達した点などを時代の流れとともにわかりやすい言葉づかいで述べている。

一貫して筆者が日本が神道と仏教という、宗教に育まれた文化の連続性がどれほど
豊かな歴史を作りあげてきたことを言及し、日本人であることを誇りに思えたのが個人的に読んだ感想である。


戦後の日本の歴史教育がどのような歴史観を作り上げてきたかも筆者なりに論じ、
そのような教育が与えてきた西洋史上主義にも一石を投じていることに非常に共感を覚えた。


次は戦後史について読んでみよう。

日本の歴史 本当は何がすごいのか

田中英道

井沢元彦氏の逆説シリーズを読んでから、一人の著者が、全ての歴史を解説している「通史」を読むのが私の一つの楽しみになっています。この本の著者である田中氏の本は、私は初めて出会いました。

井沢氏同様に、日本の「通史」を書かれていますが、その視点が、彼の研究課題であった「美術品」であることが特徴です。美術品が語ってくる日本の伝統と文化の魅力を通して、日本の何が素晴らしいかについて、各時代毎に解説されています。

以下は気になったポイントです。

・創業２００年以上の老舗企業だけを集めた経済団体には、日本の加盟企業の多さが目立つ、創業百年以上という会社が、一万五千社以上もあるのは世界中でも日本のみ（ｐ５）

・全国で神社の数は約８万、お寺も約８万あり、コンビニエンスストア（５万件）よりも多い（ｐ６）

・神社と寺が共存しているのは、共同体でお祭りをするのが神社、個人でお参りするのが寺、祖先や自然を共同で祭るのが神社、個人の悩みを聞き、葬式をするのが寺というのが原則（ｐ７）

・神々が男女の交わりからではなく、一人の神様から生まれているのが不思議、男神の伊邪那岐から次々と神が生まれ、最後に左目から天照大神、右目から月読命（つくよみのみこと）、鼻から須佐之男命が生まれ、この三柱の神が日本神話の物語の主人公となる（ｐ２２）

・神武天皇は、瀬戸内海を経て紀伊国に上陸、激戦を経て、紀元前６６０年に橿原神宮で即位した、山の人が中央に進出した（ｐ２７）

・日本の古名は、大和、この「やまと」の語源の意味は、「山の人」であろう（ｐ２７）

・青森県の三内丸山遺跡は、約5500から4000年前に五百人以上の人々が一緒に住んでいたと思われる大規模な集落の遺跡（ｐ４１）

・縄文時代は、東の方に人口が多かったが、日本全体に祖先たちは住んでいた。そのころの自然条件では東のほうが暮らしやすかったからだろう（ｐ４３）

・世界の４大文明は、非常に厳しい条件（寒冷化、砂漠化等）が前提になっている、過酷な条件を克服しようとして文明を発達させた（ｐ４５）

・放射性炭素の年代測定によって、縄文土器は紀元前１万年以上（それまでは2500年が定説）ということが判明して新たな定説になっている（ｐ４８）

・神武天皇は１２７歳、崇神天皇は１２０歳で崩御したことになっていて、初めの頃の天皇（１６代の仁徳天皇まで）長寿になっている、そのころは１年を２歳と数えたという学者もいる（ｐ６１）

・日本人の食生活（魚中心のタンパク質摂取）は、天武天皇（白鳳時代）の頃に始まる、日本書紀には「牛、馬、犬、さる、鶏の肉を食べてはならない」と書いてあり、これが食生活における国家の方針であった、伊勢神宮の式年遷宮もこの時代から（ｐ９１）

・大宝律令の「律」は「してはいけない＝刑法」で、「令」は「しなくてはならない＝行政法」である、律は唐のものに似ているが、令は日本社会にあわせたもの（ｐ９５）

・遣隋使、遣唐使の時代には、日本からも多い数の「遣日使」が来ている、彼らは日本の文化を摂取するためにもきていた（ｐ９９）

・万葉集が外国の書物（中国の詩経、ギリシア詞華集等）と比べて凄いのは、詩型の多様性・語彙の豊かさ、題材の豊富さ、歌を詠んだ人の多様性（貴族から、地方の人、農民、男女別なし）である（ｐ１１８）

・本地垂迹説とは、神の本地（本体）が仏であり、仏が人間を救うためにこの世に現れたのが神道の神であるという考え方（ｐ１２９）

・平氏は、大仏をはじめとして、奈良を焼き討ちしたことが人々の反感を買った（ｐ１４８）

・武士は貴族政治の中から発生したもの、もともとは「清和源氏」等と、天皇家や摂関家出身の人々であった、日本の文化はすべて連続性の上につらなっていて、西洋のような断絶はない（ｐ１６３）

・天皇の権威があって初めて政治が安定するのが日本という国のあり方、律令時代以降、一貫して変わらなかった（ｐ１６６）

・１４９４年、トルデシリャス条約（スペインとポルトガルが世界を二分する）により、日本はポルトガル側に繰り込まれていたので、ポルトガル人が最初に日本に来た（ｐ１８０）

・豊臣秀吉による朝鮮への２回の出兵は、スペインの侵略に対抗することがその大本の動機としてあった（ｐ１８３）

・仙台藩が派遣した支倉常長等の遣欧使は、帰途においてマニラで、スペインがオランダに敗れる戦いを目にした、これがオランダと通商を行うことを幕府が決めた一因とも言える（ｐ１８９）

・江戸時代において、将軍や大名は大土地所有者ではない、領内から徴税して行政にあたる立場、土地の所有者は、町民や農民で、その土地を自由に売買できた、土地を持たない小作人は収穫の２分の１を取得する権利があり、小作人をやめることもできた（ｐ２０５）

・農民は副業可能でそこからは徴税されなかったので、農民が収める年貢率は全収入の１割から３割程度、その年貢は公共施設の基盤整備に使われた（ｐ２０６）

・明治維新にいたるまでに、幕府は４５隻の洋式艦船を保有し、その４分の１程度は国産であった（ｐ２１４）

・日本の道徳的な意味での民主主義は、飛鳥時代の「１７条憲法」に遡る、法律的・制度的には戦後だが（ｐ２３０）

・日露戦争に勝利して締結されたポーツマス条約により、遼東半島の租借権、南満州の鉄道権益、南樺太の領有を認めさせた（ｐ２３９）

・マレー沖海戦後に、シンガポールにおいて英軍は正式に日本に降伏した、英国海軍が初めてアジアで敗れた、これはアジアからアメリカ以外の西洋諸国を駆逐する大事件（ｐ２５０）

・世界には、前世紀の高い文化を示すもの、神殿や劇場、闘技場、水道などおおくあるが、全て遺跡（廃墟）である、その文化は途絶えてしまっていて、今は生きていないが、日本は異なる。仁徳天皇陵は今も拝めるし、１３００年前の伊勢神宮は２０年毎に今も遷宮される（ｐ２６６）

2012年10月28日作成

日本国史(下)

田中英道

キリストが磔にされている姿をみて日本人は驚いたといいます。原罪を背負って磔になること自体、西洋人の特有な考え方で、日本人には相容れないものだったそう。現代で割と深く考えずにスルーしている異文化でも、当時は衝撃的だったことが伺えて興味深かったです。

日露戦争の際にユダヤ人が日本に国債を売った話など、ロシアへの報復的な意味合いが強かったとはいえ、ユダヤ人というのは歴史的にも何かと日本と関わりがあったようです。

日本国史(下)

田中英道

歴史を学ぶ意味とは何か――著者は日本の歴史を神話から連なる天皇の系譜を軸に据え一貫した国のかたちとして描き出す。文献のない時代、縄文からの国が成立していないであろう歴史を追う。
　西洋中心の歴史観では見落とされがちな日本独自の精神や文化の根がある。教育の現場では断片的な知識の羅列にとどまり通史としての日本の姿が見えにくくなっている。
　本書は国の成り立ちを自分の言葉で語れるよう導いてくれる。とはいえ歴史をどう語るかは受け取る側の姿勢にもかかっている。事実をどう解釈しどう未来に活かすか。それが歴史に学ぶということだ。読み終えて今を生きる自分の足元を見つめ直したくなった。

日本国史(上)

田中英道

　歴史を学ぶ意味とは何か――著者は日本の歴史を神話から連なる天皇の系譜を軸に据え一貫した国のかたちとして描き出す。文献のない時代、縄文からの国が成立していないであろう歴史を追う。
　西洋中心の歴史観では見落とされがちな日本独自の精神や文化の根がある。教育の現場では断片的な知識の羅列にとどまり通史としての日本の姿が見えにくくなっている。
　本書は国の成り立ちを自分の言葉で語れるよう導いてくれる。とはいえ歴史をどう語るかは受け取る側の姿勢にもかかっている。事実をどう解釈しどう未来に活かすか。それが歴史に学ぶということだ。読み終えて今を生きる自分の足元を見つめ直したくなった。

日本国史(上)

田中英道

あっ、こっちは「太陽信仰」説なんだ？先日読んだ『縄文人の世界観』は「月信仰」説ごり押しだったので。まあどっちもあるよな。

日本の古代史においてなかなか斬新な説を解いている本書。
・土偶が近親相姦による異形の人々を信仰のモチーフにしている説。
・『魏志倭人伝』は想像の物語説
・武人埴輪はユダヤ教徒説（写真めっちゃ似てる）

白鳳時代あたりからは普通の歴史の読み物といった感じ。当時の人が書いた文章などの資料が少ない時代は、各々いろいろな主張を出すよね。古代はそれがまた面白いところというのを実感しました。

日本とユダヤの古代史＆世界史 - 縄文・神話から続く日本建国の真実 -

田中英道 / 茂木誠

『アマテラス』のネタ本。
斬新でユダヤ人の埴輪や神話の新しい考察など興味深いが、九州の高天原については完全無視？
50年後には新たな日本史として認知されるのか？

日本史５つの法則

田中英道

日本の「神」と西洋の「GOD」この異なる

日本史の法則
①日本の神話と歴史はつながっている
②国譲りの精神で戦わずに融合する
③権威と権力の役割分担
④日本外交は専守防衛
⑤日本人は天皇と共同体と共に生きる

日本国史(下)

田中英道

上巻に比べると、普通の歴史書に思える。
著者が美術史専門だからか、文化の話が多い。
写真、図版があればもっと楽しめる本になるのに。
私は、日本好きなので、保守的な本も抵抗なく読めるが、自虐史観で育った人はそもそも歴史が嫌いでこういった本も読まないと思う。

日本国史(下)

田中英道

読み物としては面白い。
日高見国が東日本にあり、そこから高千穂に船で移動したという説明。つまり天孫降臨はフィクションではなく事実だったとの説。
古代史は少ない証拠から解釈や推論するしかないので一つの説として興味深い。
ただ現代に近づくほどエビデンスなしでアメリカやユダヤの陰謀が断定されてるのが受け入れにくい。

賛成できるのは日本文化は歴史が連続しており、西洋と違い分断がない。西洋的な進歩史観で理解するのは間違い、というところ。

日本とユダヤの古代史＆世界史 - 縄文・神話から続く日本建国の真実 -

田中英道 / 茂木誠

そうかもしれないし、そうじゃないかもしれないし、いいとこだけしか見てないような気もするし、それがすべてのような気もするし。
ファンタジーとリアルを混ぜ合わせたエンターテイメントとして観ればそういうこともあるかもしれない思います。文化は決して西から東に流れているわけでは無いようです。そういうことが主題なのかなぁ。

日本国史(下)

田中英道

⚫︎日本の精神
上巻が楽しく読めたので、続きで購入。下巻は鎌倉時代から。
日本は前の時代のものが破壊されず、断絶がなく、続いている特徴がある。士農工商は縦ではなく、横のつながり。文化は社会に余裕があるから生まれるのでは決してなく、文化により、戦争が終結に向かうこともある。などなど、歴史から読み取れる事実から、著者の解釈がなるほどと思うことが多かった。
秀吉はイエズス会が日本を征服しようといていることを確信し、バテレンを追放、また、朝鮮や明への出兵は、秀吉が世界を征服しようとしたのではなく、スペインからの侵略からアジアを守るためだったとあり、秀吉の晩年の挙動がいつもおかしくなっていることに、疑問を持っていましたが、これを読んでスッキリしました。
日本人は西洋人と考えや文化など、全く違うもの。それは西洋を真似せよということではなく、日本人独自の精神、言葉、考えをよく知り、それを出していくことが大切だと感じた。

日本国史(上)

田中英道

⚫︎日本の成り立ち
埴輪がユダヤ人の特徴と酷似しているという宣伝があり、なんのことを言っているか興味があり、購入。
日高見国の話、人類がアフリカから東に移動して行った話、日本は東から西を征服していった話、古代日本は王がいて征服されている国家ではない話、卑弥呼の存在はない、など、一見すると、本当だろうかと疑問がわくような話だが、よくよく読んでみると、なるほどと思いました。
世界は人同士の争いを積み重ねて来たが日本は自然災害を積み重ねてきているということに共感を覚え、このような経験が日本人の性格の下地を作っているのだなと思いました。
また、蝦夷と征夷大将軍の戦いは一体なんなんだろうと、なぜ西の人達が正しいのか、かねがね疑問に思っていたが、蝦夷が日高見国の残りの人達である可能性があることから考えると、すっと頭に入り、長年の疑問、わだかまりも溶けた気がします。
歴史の解釈について固定概念がとれました。


新 日本古代史

田中英道

⚫︎歴史の見方
同先生の日本国史を読み、興味がわいたので、本書も購入。どちらかと言えば、日本国史を多少まとめている内容。
日本が世界の中心であった可能性や、世界の歴史は連続しているわけではないが、日本は世界で唯一連続していること、卑弥呼・邪馬台国・日高見国等の見解が書かれています。
縄文、弥生時代など、日本の古代は、本当に歴史の教科書のようなものだったのか、かねがね疑問を持っていました。関東、東北が主体だったことに納得。奈良、京都よりも、東北、関東の地に深い歴史を感じる自分がいたのですが、それに答えをもらった感じです。
卑弥呼、邪馬台国に関わる神社や遺跡がいつまでたっても見つからないというのは、あったかどうかも疑問だという解釈があっていいんだなと楽しく読みました。


日本とユダヤの古代史＆世界史 - 縄文・神話から続く日本建国の真実 -

田中英道 / 茂木誠

田中英道先生と予備校講師をされている茂木誠さんが対談形式で、日本とユダヤの関わりについて話や持論を進めていく内容です。
田中英道先生ですので、内容については分かる方は読まなくても分かるかと思います。
日本人とユダヤ人が歴史の歩みとともに同化していったという内容で、眉唾物だとは分かっているのですが、理性に反してこの手の読み物は好きなので、つい読んじゃいました。
いろいろ似ているところがあるので、これだけあれば偶然ではないだろう、というのが論拠で、それ以外の根拠らしい根拠は出てきませんが、ご本人たちは至って真面目なので、読み物として割り切れば楽しく読めるかと思います。

日本人にリベラリズムは必要ない。 「リベラル」という破壊思想

田中英道

リベラルの批判書。著者は美術史研究者で国立大学の名誉教授。
リベラリズムはユダヤの陰謀から始まって、その恐ろしい力は強まり、今や世界は破壊され、関係無い日本も影響受けている、という理論。理論展開は以下

ユダヤ人はディアスポラで世界各国のマイノリティに→マジョリティの他民族から警戒、批判される→彼らは常に国家や権力へ恐怖を抱き被害者意識を持つ、それが民族性となる→18世紀に啓蒙思想が生まれるが、ユダヤ人はそれを悪用し「キリスト教的神の否定」だったのを「国家や権力の否定」にすり替える→それがマルクス主義を生む→ソ連崩壊で共産主義ユートピア思想や暴力革命が無理筋と見るや、フランクフルト学派の考え出した「無条件のあらゆる国家・権力批判」という文化破壊戦略に舵を切る→この破壊戦略があらゆるメディアを席巻し、今やポリコレなどで退廃した世界となる→だからリベラルは悪である→しかし日本はまだ素晴らしい伝統家族、自然信仰、祖霊信仰、天皇崇敬が残っている→この伝統を強くし、西洋の悪から脱却すべきだ。

さて、本書がはたして理論として成立しているのかどうか。あるいは「一理ある」と言える部分があるのか。
理論の基礎となっているのは、①「西洋社会はキリスト教が元になっている」と②「日本は自然信仰の国だ」という説。
①は他の多くの社会学説でも定理化しているものなので、「まあ、概ねそうだろう」と言える。②については確かによく耳にする理論だが、特に今回本書を読んで感じたのは、いったい「自然信仰」というものがそもそも理論化されている信仰理論（信仰形態）なのか、という疑問だ。あらためてこの自然信仰とやらは何の事なのか理解不能だと感じた。本書ではしばしばこの自然信仰について言及され、「日本は自然信仰の国なので…」「この自然信仰の国ではキリスト教由来の思想を適用する理由はない」などの論調で展開されている。だが繰り返すようにそもそも自然信仰というものがいったい何を指すのか不明な上、その信仰がどういうものかを本書内で解説されていないので、これを前提として読み進むことが出来ない。「日本は自然信仰が基礎となっている国」という理論が説明不要な定理として話が進んでいく。そのことはliberalに充てられた日本語「自由」への解釈にも感じられる。《幕末にリベラルという言葉が入ってきてそれに当たる言葉が無いので、これを「自由」と訳した・しかし本来の自由（リベラル）はキリスト教の原罪からの解放。神の思し召しからの解放である・しかしキリスト教は日本には無いのでその考えが幕末人には解らなかった・しかも日本には元々原罪も思し召しも無いから元から「自由である」「素晴らしい国なのである」》と。日本には元々自由が備わっていて、それで人々が幸福に暮らしていたと？
著者は現代社会の混乱を憂い、それにあがなう理論を発表したつもりでいる。ではこの「自然信仰国日本」とやらを使って、いったいどう具体的に混乱を克服するつもりなのか。
日本国からキリスト教由来の思想を無くし、伝統である自然信仰を完全に普及させる。そしてキリスト教から産み出された「現代社会の病」に侵された世界を救うため、まずは日本国に直接影響がありそうな周辺諸国あたりから「日本の自然信仰」を布教することから始め、最終的にはこの地球上からキリスト教由来のものを一掃する（実際に「日本は重要で、リベラルに反撃するのは日本で、これで世界が正常化する p211」と書かれている）。但し「自然信仰とは何か」と問われたら「それは自明な絶対真理なので説明など不要だ」と問答無用にする。こういうことらしい。
現代の国際社会の太く切り離し不可能な関係性は、20年前とは比べものにならない程強い。そんな社会状況がまるで解って無いのではないか。先進国は日本以外全て著者が批判したそのキリスト教圏の国だし、中国は非キリスト教圏だが、天皇というものを必ず含んでしまう「日本の自然信仰／神道」をいったいどうやって普及させるつもりなのか。日本だけ鎖国して米と漬け物食って生きていこうというのか。いや、それすら現代の国際社会では許されない。まるで実効性の無い妄想としか思えない。
後半は、自らの専門分野である美術の話が言及されてくる。そしてやはり印象派から始まる近現代アートへの批判が繰り返される。伝統的な美術が好きなのは勝手だが、自分の好みではない近現代アートを批判する口ぶりはまさに罵詈雑言。自らが会員だった「国際美術史学会」を去ることになったことが言及されていて、その事から来る名誉の喪失、恥辱、怨念が近現代アート批判、そしてキリスト教由来の思想批判に収斂されていったようだ。
過去にエリートとして評価されていて、自己評価も不当に高い人物が、一旦自分が否定されると保守主義化して周りを攻撃し始める。そんな病理の絶好の症例を実見出来るカルテのような本。


リベラリズムは「国家や権力に媚びない」とされるが、そうではなく国家や権力を持てないことからくる「ユダヤ人の自己防衛のための思想」27
ユダヤの権力がアメリカ（=世界）を牛耳ってる。けど、それが「イスラエル・ユダヤ」と「グローバリゼーション・ユダヤ」に分裂した。キッシンジャーはイスラエルユダヤだ。そして彼はトランプを支持して、彼を大統領にした27

そもそもアメリカをはじめ日本を含む西側諸国が、伝統・信仰・民族・秩序・家族が崩壊し、倫理が乱れたのはフランクフルト学派（彼らはユダヤ人。グローバリゼーションユダヤの原点）のせいだ。やつらはドイツでマルクス研究をしていて、ナチスに追われアメリカに亡命してきた。そして亡命先での伝統文化破壊活動がしたのだ。やつらの理論は「プロレタリアによる暴力革命は無理」だから「長期的な文化革命」をして既存の勢力を倒すことだ40

それともう一人はイタリアのアントニオ・グラムシだ。彼は「長期的な文化革命」をあらゆる新メディアを使って行う戦略を提案した43

リベラルが模索したプロレタリア革命に代替する革命理論、それが「多文化主義」だ。「各国の文化を尊重する」のではなく「全ての文化を均一化する」のが目的だ。現在その最も有名で有効な武器は「ポリコレ」だ46

民族や宗教という基盤の揺らぎ（アイデンティティの揺らぎ）は、人々を不安にさせ精神がおかしくさせる。移民がどんどん近所に入り込んだEUとアメリカ。それが「アンチリベラル」を強め、ブレグジットやトランプ大統領を生んだ。51

だいたい移民問題に楽観的なのは若者だ。なぜならやつらは「アイデンティティが必要なほど長く生きてない」からだ。やつらはどこの外国でも行け、そこで生活できると錯覚してるのだ51

「左翼は批判ばかり」は彼らが愚かなのではなく、批判そのものに意味があるからである。これによって「人々に厭世感と疎外感を持たせる。これが将来の"革命"への必須条件だから」。この指導的立場なのがアドルノだ54

フロイトもリベラルの権化。ユダヤ人だし。「エディプスコンプレックス」は「子供は本来的に親を殺したい」「人間は生まれながらにして不幸」など生きることそのものに厭世感を植え付ける。
だが、わが日本は違う。家族が子供中心になっているし、夫婦も子供の前でイチャイチャしない。これがエディコンの無い素晴らしい日本だ61

リベラルの元凶フランクフルト学派は皆ユダヤ人だ。こいつらが「批判理論」を展開するのには訳がある。ユダヤ人のその出自により、全世界に対する被害者意識を抱いているのが理由だ65

リベラリズム（自由）は啓蒙思想から生まれた。しかし本来の啓蒙思想は「神の教え（キリスト教的考え）から、人間個人の思考への変革（神からの自由）」である。それをマルクス主義などは理論をねじ曲げ「国家や教会などの権力や法からの自由」とした。そのためアダム・スミスやジョン・ロックなどの思想は現在も権力批判と階級逃走の理論として間違って（偏向されて）解釈されている76

「階級」は、古来日本では「役割分担」と呼ばれていた。マルクス主義はこの「階級」の闘争を呼び掛けた。これによってあらゆる思想がおかしくなった88

20世紀のリベラリストのグランドセオリーは常にマルクス主義である100

私は「ルネサンス」や「キリスト教美術」を研究している。それだけで「権威主義」「エリート主義」と批判される。流行りの「ビエンナーレ」などはゴミのイメージしかない。最先端の芸術界はすでに退廃的な段階だ108

印象派はなんでもないただの風景を描いたやつら。浮世絵を真似したが、日本語文字が読めないから風景の由緒を理解してない。そのリーダー格のピサロはユダヤ人144

次にとうとう現れたのがピカソ。やつは今まで絵画が積み上げてきた伝統を拒否しやがった。アビニヨンの娘たちなど誰でもないただの女146

そしてデュシャンが登場した。やつは美術そのものを否定した。いや世の中の文化を破壊した。あの汚いただの便器。あれが登場したのはロシア革命の年。完全に呼応してる。だがロシア革命と違って人を殺さなかったから大目にみられた。だが私は、これは殺人に等しい蛮行だと思う147

俺は国際美術史学会の日本代表だった。だけど、そこに現代美術的要素が入ってきて、次々に私の愛する伝統美術が拒否された。デューラーやミケランジェロも拒否された。私は学会を抜けた。現代の美術は、小説でも音楽でも「いかに破壊するか」のみだ149

ユネスコの「世界の記憶」遺産で日本はよりにもよって、筑豊炭坑労働者の絵を登録申請した。こんなもの文化的価値はない。他にもっと文化遺産があるのに。明治以降の残業関連、「労働者への弾圧記録」ばかり取り上げようとする。ユネスコもリベラルの巣窟だ151

地中美術館の工法は日本の気候に合わない。息苦しいばかりの閉鎖空間だ153

サブカルチャーが主流になったのは「本物」が作れなくなったから157

コンセプチュアルアートは「インテリのすさびごと」157

伝統的な家族、自然信仰、お盆の墓参りなどの祖霊信仰、天皇崇敬、これらはいまだ日本人の感覚だ183

「近代は西洋によって作られた」は幻想だ。またこれを日本人が追体験する必要も可能性も無い185

日本の役割は非常に重要。リベラルに対して日本が反撃しなければ、世界の正常化はおそらく実現しない211

リベラル思想下にある人は正常ではない213

日本人のキリスト教徒は1%。その他99%は、無自覚、自覚は問わず、神道の徒だ228

日本国史の源流 縄文精神とやまとごころ

田中英道

筆者のエッセイ集。タイトルに惹かれて読んでみたが、飛鳥時代の前の話は前半分程度。また、エッセイなので、オムニバスでそれぞれ十分深い議論になっていない印象。後半は、関心外で時間なかったので読み飛ばしてしまいました。

縄文は千葉を中心として関東・東北圏に圧倒的に人口が多かったという考古学的事実は知らなかった。筆者はそれを日高見国と呼称し、気候変動で西に移動し、大陸からの移住民とともに大和朝廷を作ったとの見方だが、考古学的事実と推論の間がイマイチストンと来ない。

ユダヤ人の渡来というのも面白い視点で、日本の神道受けいれつつ、祭りや儀式に痕跡を残したというのは面白い。遺伝的にも日本と地中海東部に同一性があり、中韓にはない遺伝子があるようなので、なるほどなと思いつつ、短い論考では完全に納得するには至らず。

日本史５つの法則

田中英道

　日本の優秀さを強調する傾向にある著者の新作。書いてある内容は非常に共感が持てるのだが、論理性に欠けるところがある。論理の根拠が不充分なところがある。
　しかし、天皇制に関する部分などは日本人の耳に心地良く響く。

世界史の中の日本 本当は何がすごいのか

田中英道

日本の歴史と世界の歴史を対比して綴ったもの。

美術が専門だけあって、美術と支倉常長については勉強になった。