田中英道のレビュー一覧

世界史の中の日本 本当は何がすごいのか

読みやすさ★★★
学べる★★★★★
紹介したい★★★★★
一気読み★★★★
読み返したい★★★★

まさにタイトルの通り、世界史の中の日本史。各時代の世界情勢を俯瞰し、また当時の日本の視点から世界を見つめる。「世界史」と「日本史」を分断させない歴史の切り取り方が見事。中高生の必読書に推薦したい。歴史嫌い、日本嫌いにさせるような日本の教科書は、田中教授の本に取り替えるといい。縄文時代の先史から近代まで、ざっと紹介されており、歴史好きなら田中先生史観を他の著書で学びたくなるはず。
コラムに度々登場する、支倉常長については全く知らなかった。当時の日本人の世界を学びたいという渇望、逆に外国人の日本に対する関心の高さ、双方の交流の記録を、なぜ日本では広めようとしないのか。(自虐史観を持たせたい歴史の教育上、都合が悪いのだろう)
明治維新がイギリス(ユダヤ人)によって起こされたという見方は、西鋭夫氏、林千勝氏、副島隆彦氏も提唱している。お金の流れは歴史の流れ。
近代は産業が発達し歴史上最も豊かで発展しているように受け止められているが、決して精神的には高位ではない。まさに。
そして、日本はその他の国にはない、歴史が一貫した唯一の誇るべき国。恵まれた島国に生まれた日本人(性善説)に、一神教の精神(性悪説)は決して馴染まないのだ。
日本人に自信を取り戻させる本。

日本の戦争 何が真実なのか

日本人が過去に起こした対外戦争の特徴を解説。戦争は常に両者の主張があり、現在の日本人はアメリカ側の主張に基づく日本史を学んでいるとしている。著者の主張が諸外国に受け入れられることは難しいだろうが、日本人としては日本側の主張に基づいた日本史を学ぶことはアイデンティティを理解する上で重要だと感じた。

日本人にリベラリズムは必要ない。 「リベラル」という破壊思想

フランクフルト学派、批判理論の危険性を解説した本で、単なる酒場の愚痴ではなく、学術性がある(引用元が明確で、誰の考えか明示されている)と感じたのは、中川八洋「正統の哲学　異端の思想」以来だ。これらの本がKKベストセラーズ、徳間書店という(失礼ながら)二流、三流出版社からしか出せないところがマスコミがリベラル思想に制圧されていることの証拠である。

［増補］日本の文化 本当は何がすごいのか

　著者の本はいつも同じ論調である。しかし、もっともであるということが多い。
　‎特に、仏像を日本の一級の美術品であると位置づける着眼点は素晴らしいと思う。日本の仏像の精神性の高さは世界に誇れるものであると西洋美術の専攻の著者に言われると、より説得力がある。

日本人にリベラリズムは必要ない。 「リベラル」という破壊思想

あまりにも言い切っているので、若干「トンデモ本」一歩手前になりかかっている感は否めない気がしますが(渡部昇一氏を彷彿とさせるといえば良いでしょうか)、大筋においては間違えたことは言っておらず、リベラルとはまあ、こういうことなのでしょう。その核心は「西洋におけるリベラルとは、もともと何からの自由/解放を指すのか」という点。ここを理解しないまま、形だけ有難がって取り入れるから日本におけるリベラルがおかしなことになるという点は全くもって同感。

日本人が知らない日本の道徳

ダーウィンの「生き残るものは強いものでも賢いものでもなく変化できるもの」これはIBMガースナーのスピーチが発端らしく、種の起源では「たまたま環境に適応していた者だけが生き残る」との事。その後の「人間の進化と性淘汰」にて「最も思いやりの強いメンバーを最も多く含んでいる、その様な集団は最も繁栄し最も多くの子孫を育成する」と。 これは古代より自然道という道徳観を現代にまで継承してきた日本人の道徳観だと作者は言う 実際、聖徳太子の十七条憲法は千年以上を経た我々でも全く違和感なく受け入れられる事には驚くばかりである

日本の文化 本当は何がすごいのか

累計５。日本人は富士山をはじめとする自然を敬うことを遥か昔から続けてきた。自然への畏敬の念が神道となり，仏教などと融合しながら日本人独特の価値観を築きあげてきた。葛飾北斎が表す富嶽三十六景には，富士が描かれているが，どれも小さい。北斎は富士山を描いたのではなく，富士に守られている人々の生活を描くことで，富士山＝自然に対する信仰を描いたのではないか，という。そして，その技法だけではなく，価値観や自然を神とする心がゴッホやアンリ・リヴィエールらに影響を及ぼしたのではないかという主張。庭園や盆栽など，美や観を凝縮するのが日本人，というのも興味深い。また，争いを避ける原点に国譲りの神話がある点なども共感できる。

世界史の中の日本 本当は何がすごいのか

こういうのを教科書にしたほうがいいんじゃないのかなと思う。世界史がもっとわかりやすくなると思う（少なくとも日本史好きは世界史がわかりやすくなると思うし）。

世界史の中の日本 本当は何がすごいのか

高校時代に世界史と日本史を30年程前を勉強しましたが、学習した時期も異なっていたこともあり、お互いの関係を殆ど意識することなく、テスト対策に追われていただけの記憶しかありません。

世界で重要な出来事が起きているときに、日本はどのような時代だったのかを多元的に学ぼうという意識がありませんでした。歴史を勉強ではなく興味で見ることができるようになって初めて、この本の主題である「日本人の視点で世界史を見る」ことができるようになったと思います。大人になってからの歴史は楽しいですね。

世界と日本の歴史を比べることは、どちらが良い悪いというのを語るのではなく、お互いにどのような経緯があって現在に至るのかを知ることであり、お互いの考え方の根本を知る上で大切だと思います。

最近は歴史を、研究者以外にも分かりやすい視点で述べてくれる本が増えてきたので嬉しい限りです。

以下は気になったポイントです。

・年代史的に、日本でこういう事件が起きていたときに、世界ではこんなことが起きていたということを並列するのではなく、世界の動きが日本に与えた影響、世界の動きと比べて、日本に見られる際立った違いや特徴が、日本から見た世界史として書かれるべき（Ｐ１３）

・ハンチントン区分を宗教の観点から見れば、１）中華文明：儒教・道教文化圏、２）日本文明：神道基本とした神仏習合文化圏、３）ヒンドゥー文明：ヒンドゥー教、４）イスラム文明：イスラム教、５）西欧文明：キリスト教、６）ロシア正教文明：キリスト教、７）ラテンアメリカ文明：キリスト教、８）アフリカ文明：イスラムとキリスト教の混淆（Ｐ１７）

・人間観に決定的な影響を与えているのは、自然条件（Ｐ２０）

・徳川幕府がオランダと門戸を開いたのは、プロテスタントだから、キリスト教布教を先兵として侵入し、侵略・征服し、収奪するカトリック勢力との違いを幕府が見抜いていた（Ｐ２９）

・自然採集経済を基本とした自然状態とは、人間にとっては事が起きない、つまり戦争が起きないということの現れであって、不幸な状態だと考える必要はない、都市が始まる以前の世界のほうが平和であった（Ｐ３３）

・農耕が開始されたことは、これまでの獲得経済から、自分たちで生産する生産経済に転換した、これは自然の豊かさの中で生きることができなくなった、農業革命は地球環境破壊の出発点（Ｐ３４）

・1992年、青森県三内丸山遺跡が発掘された、これは紀元前5500-4500年前にかけて栄えた縄文時代の集落跡、狩猟・採集経済が行われ、集会場や神殿があった（Ｐ３７）

・インダス文明は成立した場所で、舗装道路・下水設備・大浴場等が完備されていたが、流域の樹木が乱伐されたことで洪水が起きて、紀元前1800年頃に衰亡した（Ｐ３９）

・古代文明によってつくられた様々なモニュメントが、実は、人工的につくり出された自然である（Ｐ４３）

・日本の神話では、天地の中から生まれた伊邪那岐（いざなぎ）の左の目から天照大神、鼻から須佐之男命（すさのおのみこと）、神の一部が人間になった、中国の盤古神話では、盤古という怪物の体にたかっていた虫から人間が生まれた（Ｐ４７）

・一神教は、基本的に移動（ゲルマン、中国、モンゴル等）する民族がつくり出すもの、その民族が土地との強固な結びつきを持たないので、土地やその自然に対する依存が少なくなる。争いが生じるので言葉が重要になり、これが一神教がつくられる基本になる（Ｐ５１）

・民族が移動するために、土地にまつわる神話が断絶する、日本の場合は同じ土地に暮らし続けているので、その神話と歴史が連続する（Ｐ５７）

・朝鮮は一つにまとまらず、４世紀頃には、高句麗・新羅・百済に分裂、日本と密だったのは百済（Ｐ５９）

・朝鮮は、日本統治下でハングル語綴字法（ていじ）法統一案が考案され、朝鮮人が朝鮮語の発音通りに文字を書けるようになった（以前は正式文書は漢文で操れるのは両班階級）、ハングル語が当然となっている土台は日韓併合時代に築かれた。（Ｐ６３）

・ペルシアの侵攻に対して、アテネを中心に２００余りのポリスが、デロス同盟を結成した、これに対してペロポネソス半島の諸ポリスは、ペロポネソス同盟、これで敗れた（紀元前431-404)アテネは、ギリシア世界が崩壊した（Ｐ７４）

・出雲地方にあった勢力（西日本を中心にした「海人」）が、大国主命を中心に支配していた、それに対して東国の「天照大神」を拝する縄文時代からの勢力が九州と結んで、交渉により国譲りされた（Ｐ９３）

・徳川家康が天下を制しているが、内部は各藩に分かれている、この形の上に新道という宗教の精神性をい備えた権威である天皇がいる、この天皇の存在により日本の統一は保たれる（Ｐ１０５）

・聖徳太子は皇子という身分だったので、基本的には神道の祭司、太子が仏教を取り入れたことで、神道の中に仏教が入っていったというのが重要（Ｐ１１２）

・イスラム勢力であるサラセン帝国は欧州を侵攻したが、これに対してフランク王国のカール・マルテルは、73年にトゥール・ポアティエの戦いで勝利し、これから欧州が力をつけていった（Ｐ１２１）

・イスラム世界では、科学・数学・医学・天文学等が発達し、グレゴリウス暦よりも正確な、ジャラリー暦もつくられた（Ｐ１２７）

・1942.2.15、イギリス領のシンガポールにおいて、パーシバル将軍率いるイギリス連合軍は、日本陸軍に降伏、これによりイギリスの世界制覇が最終的に終止符をうつ節目になった、これ以後イギリスは東洋から撤退した（Ｐ１３４）

・古いものと新しいものの共存・共立が、日本の歴史の継続性、文化の継続性を保障している、これが中国と日本の最大の違い（Ｐ１４３）

・南ドイツの3万キロくらいだった銀が、1570-1630年の間に、アメリカ大陸から20万キロが入ってきたことで欧州が豊かになった（Ｐ１９２）

・最初にイギリスと闘った薩摩、それから４国艦隊と戦った長州の両者が、一番敏感に植民地主義に危機感を覚えた（Ｐ２１１）

・オランダは、日蘭貿易によって獲得した日本の銀によって、１７世紀の隆盛を築き上げたといっても過言ではない、1668年に幕府がオランダ船による銀輸出を停止すると、オランダは急速に衰退した（Ｐ２３６）

2013年9月8日作成

日本の歴史 本当は何がすごいのか

チームラボ代表の猪子寿之さんに影響を受け再び日本史をさらっとおさらいしつつ日本の歴史が
現在の日本にどのように優位に働いているかを知りたかったため手にとりました。

日本の歴史から生まれる文化の連続性（美術や文学作品、文化など）に関連して歴史を紐解きながら
その政治や経済が文化にもたらした影響から系統的に全体の歴史をまとめている。

たとえば江戸時代に和紙の大量生産が可能になり、社会が平和で豊かだったために文化や学問が大衆に広まり
発達した点などを時代の流れとともにわかりやすい言葉づかいで述べている。

一貫して筆者が日本が神道と仏教という、宗教に育まれた文化の連続性がどれほど
豊かな歴史を作りあげてきたことを言及し、日本人であることを誇りに思えたのが個人的に読んだ感想である。


戦後の日本の歴史教育がどのような歴史観を作り上げてきたかも筆者なりに論じ、
そのような教育が与えてきた西洋史上主義にも一石を投じていることに非常に共感を覚えた。


次は戦後史について読んでみよう。

日本の歴史 本当は何がすごいのか

井沢元彦氏の逆説シリーズを読んでから、一人の著者が、全ての歴史を解説している「通史」を読むのが私の一つの楽しみになっています。この本の著者である田中氏の本は、私は初めて出会いました。

井沢氏同様に、日本の「通史」を書かれていますが、その視点が、彼の研究課題であった「美術品」であることが特徴です。美術品が語ってくる日本の伝統と文化の魅力を通して、日本の何が素晴らしいかについて、各時代毎に解説されています。

以下は気になったポイントです。

・創業２００年以上の老舗企業だけを集めた経済団体には、日本の加盟企業の多さが目立つ、創業百年以上という会社が、一万五千社以上もあるのは世界中でも日本のみ（ｐ５）

・全国で神社の数は約８万、お寺も約８万あり、コンビニエンスストア（５万件）よりも多い（ｐ６）

・神社と寺が共存しているのは、共同体でお祭りをするのが神社、個人でお参りするのが寺、祖先や自然を共同で祭るのが神社、個人の悩みを聞き、葬式をするのが寺というのが原則（ｐ７）

・神々が男女の交わりからではなく、一人の神様から生まれているのが不思議、男神の伊邪那岐から次々と神が生まれ、最後に左目から天照大神、右目から月読命（つくよみのみこと）、鼻から須佐之男命が生まれ、この三柱の神が日本神話の物語の主人公となる（ｐ２２）

・神武天皇は、瀬戸内海を経て紀伊国に上陸、激戦を経て、紀元前６６０年に橿原神宮で即位した、山の人が中央に進出した（ｐ２７）

・日本の古名は、大和、この「やまと」の語源の意味は、「山の人」であろう（ｐ２７）

・青森県の三内丸山遺跡は、約5500から4000年前に五百人以上の人々が一緒に住んでいたと思われる大規模な集落の遺跡（ｐ４１）

・縄文時代は、東の方に人口が多かったが、日本全体に祖先たちは住んでいた。そのころの自然条件では東のほうが暮らしやすかったからだろう（ｐ４３）

・世界の４大文明は、非常に厳しい条件（寒冷化、砂漠化等）が前提になっている、過酷な条件を克服しようとして文明を発達させた（ｐ４５）

・放射性炭素の年代測定によって、縄文土器は紀元前１万年以上（それまでは2500年が定説）ということが判明して新たな定説になっている（ｐ４８）

・神武天皇は１２７歳、崇神天皇は１２０歳で崩御したことになっていて、初めの頃の天皇（１６代の仁徳天皇まで）長寿になっている、そのころは１年を２歳と数えたという学者もいる（ｐ６１）

・日本人の食生活（魚中心のタンパク質摂取）は、天武天皇（白鳳時代）の頃に始まる、日本書紀には「牛、馬、犬、さる、鶏の肉を食べてはならない」と書いてあり、これが食生活における国家の方針であった、伊勢神宮の式年遷宮もこの時代から（ｐ９１）

・大宝律令の「律」は「してはいけない＝刑法」で、「令」は「しなくてはならない＝行政法」である、律は唐のものに似ているが、令は日本社会にあわせたもの（ｐ９５）

・遣隋使、遣唐使の時代には、日本からも多い数の「遣日使」が来ている、彼らは日本の文化を摂取するためにもきていた（ｐ９９）

・万葉集が外国の書物（中国の詩経、ギリシア詞華集等）と比べて凄いのは、詩型の多様性・語彙の豊かさ、題材の豊富さ、歌を詠んだ人の多様性（貴族から、地方の人、農民、男女別なし）である（ｐ１１８）

・本地垂迹説とは、神の本地（本体）が仏であり、仏が人間を救うためにこの世に現れたのが神道の神であるという考え方（ｐ１２９）

・平氏は、大仏をはじめとして、奈良を焼き討ちしたことが人々の反感を買った（ｐ１４８）

・武士は貴族政治の中から発生したもの、もともとは「清和源氏」等と、天皇家や摂関家出身の人々であった、日本の文化はすべて連続性の上につらなっていて、西洋のような断絶はない（ｐ１６３）

・天皇の権威があって初めて政治が安定するのが日本という国のあり方、律令時代以降、一貫して変わらなかった（ｐ１６６）

・１４９４年、トルデシリャス条約（スペインとポルトガルが世界を二分する）により、日本はポルトガル側に繰り込まれていたので、ポルトガル人が最初に日本に来た（ｐ１８０）

・豊臣秀吉による朝鮮への２回の出兵は、スペインの侵略に対抗することがその大本の動機としてあった（ｐ１８３）

・仙台藩が派遣した支倉常長等の遣欧使は、帰途においてマニラで、スペインがオランダに敗れる戦いを目にした、これがオランダと通商を行うことを幕府が決めた一因とも言える（ｐ１８９）

・江戸時代において、将軍や大名は大土地所有者ではない、領内から徴税して行政にあたる立場、土地の所有者は、町民や農民で、その土地を自由に売買できた、土地を持たない小作人は収穫の２分の１を取得する権利があり、小作人をやめることもできた（ｐ２０５）

・農民は副業可能でそこからは徴税されなかったので、農民が収める年貢率は全収入の１割から３割程度、その年貢は公共施設の基盤整備に使われた（ｐ２０６）

・明治維新にいたるまでに、幕府は４５隻の洋式艦船を保有し、その４分の１程度は国産であった（ｐ２１４）

・日本の道徳的な意味での民主主義は、飛鳥時代の「１７条憲法」に遡る、法律的・制度的には戦後だが（ｐ２３０）

・日露戦争に勝利して締結されたポーツマス条約により、遼東半島の租借権、南満州の鉄道権益、南樺太の領有を認めさせた（ｐ２３９）

・マレー沖海戦後に、シンガポールにおいて英軍は正式に日本に降伏した、英国海軍が初めてアジアで敗れた、これはアジアからアメリカ以外の西洋諸国を駆逐する大事件（ｐ２５０）

・世界には、前世紀の高い文化を示すもの、神殿や劇場、闘技場、水道などおおくあるが、全て遺跡（廃墟）である、その文化は途絶えてしまっていて、今は生きていないが、日本は異なる。仁徳天皇陵は今も拝めるし、１３００年前の伊勢神宮は２０年毎に今も遷宮される（ｐ２６６）

2012年10月28日作成

左翼グローバリズムとの対決

世界が近くなった。人も物も情報も国境を越え、同じ価値観を共有することが善だと語られる時代である。だが、その流れの中で失われるものはないだろうか。グローバル化を単なる経済現象としてではなく、歴史や国家、伝統をめぐる思想の問題として捉え、その潮流に異議を唱える。もちろん、世界とつながることと、自国を大切にすることは、本来対立するものではない。問われるべきは、どちらか一方への盲信だろう。外へ開きながら、足元の歴史や文化を見失わない。世界を見る目と、自らを知る目。その二つを持つことの難しさを、本書は考えさせる。

新 日本古代史

古代史は、遠い過去でありながら、学ぶことにより今の私たちの足元を照らす鏡となる。日本の始まりを列島の内側だけでなく、帰化人や渡来系氏族の動きからも捉え直す一冊である。とりわけ秦氏、さらにユダヤ人との関わりにまで視野を広げ、日本文化の成立に外からの知恵や信仰が強く響いた可能性を示している。だが、影響を受けたことは、独自性を失うことではない。外来の力を受け入れ、祈り、技術、美意識へと編み直したところに日本の古代がある。古代を問うことは、私たちの根がいかに多層であるかを確かめることでもある。

京都はユダヤ人秦氏がつくった【電子特別版】

京都の町は、幾重にも重なる歴史の層の上に立っている。古代、朝鮮半島から渡来した秦氏は、養蚕や土木の技術をもたらし、山城の地を豊かにしたという。美術史家の田中英道氏は、その秦氏の遠い源流に古代ユダヤの影を見る。祇園祭の山鉾や祭祀のかたちに、失われた民の記憶が潜むという説である。史実か仮説か、議論は尽きない。それでも京都の石畳を歩くとき、遥かな文明の風がこの地を通り過ぎたかもしれぬと思うと、千年の都はふと世界史の交差点に見えてくる。

日本国史(下)

キリストが磔にされている姿をみて日本人は驚いたといいます。原罪を背負って磔になること自体、西洋人の特有な考え方で、日本人には相容れないものだったそう。現代で割と深く考えずにスルーしている異文化でも、当時は衝撃的だったことが伺えて興味深かったです。

日露戦争の際にユダヤ人が日本に国債を売った話など、ロシアへの報復的な意味合いが強かったとはいえ、ユダヤ人というのは歴史的にも何かと日本と関わりがあったようです。

日本国史(下)

歴史を学ぶ意味とは何か――著者は日本の歴史を神話から連なる天皇の系譜を軸に据え一貫した国のかたちとして描き出す。文献のない時代、縄文からの国が成立していないであろう歴史を追う。
　西洋中心の歴史観では見落とされがちな日本独自の精神や文化の根がある。教育の現場では断片的な知識の羅列にとどまり通史としての日本の姿が見えにくくなっている。
　本書は国の成り立ちを自分の言葉で語れるよう導いてくれる。とはいえ歴史をどう語るかは受け取る側の姿勢にもかかっている。事実をどう解釈しどう未来に活かすか。それが歴史に学ぶということだ。読み終えて今を生きる自分の足元を見つめ直したくなった。

日本国史(上)

　歴史を学ぶ意味とは何か――著者は日本の歴史を神話から連なる天皇の系譜を軸に据え一貫した国のかたちとして描き出す。文献のない時代、縄文からの国が成立していないであろう歴史を追う。
　西洋中心の歴史観では見落とされがちな日本独自の精神や文化の根がある。教育の現場では断片的な知識の羅列にとどまり通史としての日本の姿が見えにくくなっている。
　本書は国の成り立ちを自分の言葉で語れるよう導いてくれる。とはいえ歴史をどう語るかは受け取る側の姿勢にもかかっている。事実をどう解釈しどう未来に活かすか。それが歴史に学ぶということだ。読み終えて今を生きる自分の足元を見つめ直したくなった。

日本国史(上)

あっ、こっちは「太陽信仰」説なんだ？先日読んだ『縄文人の世界観』は「月信仰」説ごり押しだったので。まあどっちもあるよな。

日本の古代史においてなかなか斬新な説を解いている本書。
・土偶が近親相姦による異形の人々を信仰のモチーフにしている説。
・『魏志倭人伝』は想像の物語説
・武人埴輪はユダヤ教徒説（写真めっちゃ似てる）

白鳳時代あたりからは普通の歴史の読み物といった感じ。当時の人が書いた文章などの資料が少ない時代は、各々いろいろな主張を出すよね。古代はそれがまた面白いところというのを実感しました。

日本とユダヤの古代史＆世界史 - 縄文・神話から続く日本建国の真実 -

『アマテラス』のネタ本。
斬新でユダヤ人の埴輪や神話の新しい考察など興味深いが、九州の高天原については完全無視？
50年後には新たな日本史として認知されるのか？

日本史５つの法則

日本の「神」と西洋の「GOD」この異なる

日本史の法則
①日本の神話と歴史はつながっている
②国譲りの精神で戦わずに融合する
③権威と権力の役割分担
④日本外交は専守防衛
⑤日本人は天皇と共同体と共に生きる