家永三郎のレビュー一覧
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第2版を購入
日本文化の発展を「歴史の上部構造」として捉え、土台となる生産力や生産関係との自律的な動きを綜合的に把握する試み。本書の特色は、単なる文化財の紹介ではなく、なぜその時代にその芸術が生まれたのかを「社会構造（労働、格差、権力）」から読み解く点にある。著者は戦前の国家主義的な歴史観を排し、人類の歴史を生産用具の発生（石器時代）から説き起こす。
縄文から弥生、古墳時代へと至る過程で、生産力の停滞と呪術の支配というアンバランスな構造を指摘。大和政権の成立に伴い、大陸文化の摂取が「王権の権威」を装飾する役割を担ったと論じる。特に律令国家の成立期においては、膨大な物資と労働力を集中させるシステム（一種の奴隷制社会）が、飛鳥・白鳳・天平の絢爛たる仏教芸術を可能にしたことを強調する。
天皇の司祭的性格については、弥生時代の「王」は政治的君主というより農耕儀礼を司る巫祝（マジシャン）としての性格が強く、それが後世の祭祀大権に温存されたとする。この視点は、政治決定が儀礼権威に依存しやすい構造を示唆する。
文字文化においては、万葉仮名から片仮名・平仮名への簡略化こそが、日本人が外来文化（漢字）を自らの思考ツールへと作り替えた画期的な歴史的意義であると位置づける。天智・天武期にかけて漢字の「音」を利用する万葉仮名の使用が本格化し、後の仮名発明へと繋がる知的基盤が整えられた。
家族史では、古代の「妻問婚（母子同居・父子別居）」は女性の強い独立性を保持しており、後の家父長制的な家族観は「古来の伝統」ではないと指摘。この整理は、後世の規範を古代に遡らせない注意として重要。
その後、文化のにない手が貴族、武士、町人へと移行するにつれ、外来文化の「日本化」が進み、生活と芸術が融合した独自の伝統が形成された過程を詳述している。文様の伝播では、忍冬唐草文様をエジプト・ギリシアを源流とし、シルクロードを経て日本へ到達した世界的な文化伝播の証拠として提示し、日本文化を閉鎖系ではなく接続系として位置づける。
天智期関連では、大化の改新を律令を継受した集権国家建設の出発点として位置づけ、中大兄皇子の主導権に言及。また、「天皇」号や「日本」国名の定着過程を天智朝前後に置き、白村江後の対外緊張を体制整備加速の外因として読む枠を示す。さらに天武・持統期の白鳳様式を「律令権力確立期の意気が高揚していた時代」とし、薬師寺三尊像や法隆寺壁画に代表される健康的で充実した大陸様式の受容が見られる。
注意点として、著者は「唯物史観（マルクス主義史観）」の影響を強く受けており、文化を「経済的土台の上に立つ上部構造」として分析する。そのため、律令文化を「人民の犠牲の上に立った特権的文化」と切り捨てるなど、現代の価値観による断定的評価が含まれる。著者の社会批判的・進歩主義的なバイアスを認識しつつ、事実関係（遺跡、作品、文献）の記述を抽出して参照するのが安全。
岩波新書で平易な文章、初学者向け。服飾、住居、性道徳、宗教心など、当時の生活感を構築するための基礎知識が網羅されている。飛鳥時代の宮廷人が感じた「伽藍への驚異」や、江戸時代の「木綿が肌を変えた感動」など、解像度の高い歴史描写が可能になる一冊。 -
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ネタバレよくある新書に出てくる
あ、これダメだ、難しそう!!という本。
タイトルだけでそう思ってしまいました。
でも、読みやすくて、いろいろな知らない歴史を
たくさん紹介してくれたことに驚き。
こういう本を読めたことにただただ感謝です。
どうして男尊女卑が生まれてしまったのか、
そして日本の芸術に関して…
人は必然的に知や自分らの立場を
求める生き物だということを知りました。
そして、封建社会という不条理が
自由を求める人を苦しめ、
志半ばで死刑という形で
残酷にその命を散らさねばならなかったことを
忘れてはいけませんね。
歴史はいらないものじゃないですね。
どうすればいい？
ということを考える上でも、大事ですもの。 -
Posted by ブクログ
戦前から戦後、現代に至るまで各分野の知の巨人らが述べた良書である。
多様な著者の文学研究以外の物理学や法学、社会学など様々な研究で得られた知見と知のバトンを次世代に受け継ぐ本である。
興味があれば、中学生からでも読み始めている人は多いだろう。研究者とは「研究しない自由はない」と本著で述べている通り、全ての学問に対する研究に責任があると説く。第一線で活躍していた研究者の言葉を聞き、現代の価値観や様式、世界規模での情勢をその時の生きた時代の研究者へバトンは渡され、人類は発見と修正を繰り返しながら前に進んでいく。世界は広い、本著でも紹介されきれない研究者は山ほどいるだろう。そして、今生きる現代の次世代の優れた研究者も生まれ始めているだろう。この連鎖は昔も今も未来も変わらない。
研究ということを人類が放棄しない限り、未来永劫続くだろう。
本著は主に今研究している人とこれから研究者になろうとしている次世代への期待を込めた良書であり、知的発見と好奇心をくすぐられる内容となっている。研究という中だけでは留まらず社会貢献をしてその研究が生活に浸透したとき、誰かの心に知的好奇心に響いたとき、研究という知の結晶のバトンは繋がれていくのだ。 -
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本書に掲載された最終講義について一言ずつ。
桑原武夫…仏文学者以上に隲蔵さんの子息、というイメージが強い。垣根を越えた研究という事では共同研究も論語の著作も同じなのかも知れない。
貝塚茂樹…大学者一族の一角、湯川秀樹は弟。東洋史学者の模範的な最終講義だと思う。
清水幾太郎…６０年安保前後で言論が大きく変わった、という印象の人だが、コントに興味を持つ面白い講義だった。
遠山啓…存じ上げない方だったが、数学論がほんのちょっと分かった気がした。
芦原義信…ゲシュタルト心理学から都市空間を観るのは面白い。
家永三郎…教科書検定裁判の人、として子供の頃から名前は知っていた。大人になってから読んだ戦争責任は興味深かった。
猪木正道…独裁とは、その独裁を必要としないような状態を作る為の非常手段である、か。
梅棹忠夫…民博の父。関西のアカデミズムを代表する１人。
江頭淳…慶応と奥さんが大好きな人だったんだな、と思う。奥さんを亡くして生きる糧を見失ったのか。
木田元…ハイデガーがほんのちょっと分かった気がした。メルロ=ポンティという響きが何か好き。
加藤周一…在校生だったのに何故この最終講義の存在を知らなかったんだろう…
中嶋峰雄…この方も存じ上げなかった。文明の衝突論を批判しているが、ここに来て又衝突論の有用性が唱えられている。難しい。
日野原重明…おじいちゃんアイドル、というイメージが強すぎたが、後生に残る医学者なんだよな。
ジュンク堂書店大阪本店にて購入。 -
Posted by ブクログ
日本は朝鮮半島に進出して、弁辰の地を領有し、韓民族による政治統一を抑え、任那に官家を置いてこれを統治し、さらに民族国家を形成している新羅・百済両国をも服属させたのである。
p.22
これほんまに？
『万葉集』の和歌はたしかに伝統芸術であるが、不定型の耳できく歌謡を、五七調定型の目で読む長歌・短歌の形にまですすめたのは、五言または七言の定型をもつ漢詩の影響なくして考えられたであろうか。
p.74
五言七言と五七五のあいだに何か関係はあるかと思ったことはあったけど、ルソーやったかの著作にもあるように、言葉は音楽と関係が深いだろうし、そうなると何らかの旋律や調子がウタにはもとからあったのだろうと思う。
大野晋がタミル語との関連性を説く中で、タミル語にも五七五の調子で読まれたウタがいくつもあると書いていたが、タミル語から来たかどうかはともかく、五七五は五言七言よりまえにあったのではないかと思う。そもそも中国のそれは、五言か七言かで、五言と七言が同じ詩の中にでてくるわけではない。
日本素晴らしい、日本一番、という昨今の風潮の中ではともすると客観的に日本を見つめ直すことの大事さを忘れがち。教科書や他の書籍などで良いように捉えられている文化や所謂偉人についても違った角度から考察されており、ときにかなり辛辣に批評をしているところが、人によっては受け入れがたいかもしれないが、言っていることは至極真っ当。ただ、部分的にそれが行きすぎていたり、どうしても筆者個人の政治的思想に偏った見方をしていたりするところもあり、そこは読む側が時代背景や周辺知識をどれくらい理解しているかによると思う。
とまれ、内容自体は全体的にはやはりとても啓蒙に富んでおり、啓発されることが少なくなかった。 -
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Posted by ブクログ
［ 内容 ］
現代の文化的創造は、歴史の真実に正しく立脚することによってはじめて可能となる。
著者は、原始いらいの日本の文化の流れを、その担い手、文化的伝統の形成過程、海外の文化との交流などの視点からとらえ、その中から私たちが二一世紀に向けて真に継承すべきものを明らかにする。
英訳されて海外にも広く紹介された旧著の全面改訂版。
［ 目次 ］
［ ＰＯＰ ］
［ おすすめ度 ］
☆☆☆☆☆☆☆ おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆ 文章
☆☆☆☆☆☆☆ ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆ メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆ 冒険性
☆☆☆☆☆☆☆ 読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）
［ 関連図書 ］
［ 参考となる書評 ］