安冨歩のレビュー一覧

満洲暴走 隠された構造 大豆・満鉄・総力戦

安冨歩

敗戦80年の今年2025 年、かねてより念願であった旧満洲(中国では偽満洲国と呼ぶ)の首都、長春の皇宮跡を訪れる事ができた。かつてその地で何が行われたのかを知りたいと思い本書を手に取った。

14年にわたる植民地経営下での出来事については詳細が語られておらず、その意味では期待した内容ではなかったが、何が当時の日本をここまで狂わせてしまったのかが非常にわかりやすく詳述されており、期待以上の良書だった。

皇宮に隣接する記念館には関東軍による目を背けたくなるような残忍な所業が展示されていて、一人の日本人としていたたまれない気持ちになった。平頂山事件もさもありなんと思われる。

記念館の出口に「歴史は最高の教科書であり、最高の思考をはっきりさせる薬でもある」と書かれている。そこには苦難の歴史にもしっかりと向き合い、現代に活かそうとする中国人のしたたかさを見る事ができる。歴史を「なかったもの」にしようとする一部の日本人は彼らの知恵と勇気から学ぶ必要があるだろう。

もう「東大話法」にはだまされない 「立場主義」エリートの欺瞞を見抜く

安冨歩

[kai]

震撼して、そして笑った

軽くて鋭利な言説は、読んでいて楽しい。しかし、日本に未来はないね。凋落が底をうつまで続くだろう。

老子の教え あるがままに生きる

安冨歩

1.昔の時代の人の書籍を読み漁っているのでたまたま目についたから

2.老子と呼ばれる人は個人名ではなく、卓越した人のことを指しており、中国ではその呼び名が現在にまで影響を及ぼしています。本書では老子からみた世界と人間に対しての本質を説いています。愚かな人間と豊かな人間は何が違うのか、国はなぜ安定しないのか、今現代で起こっている問題は昔から何ら変わっていません。歴史は繰り返されるということも伝えたいのではないかと思います。ならば、かつての歴史はどのように解決してきたのかを学ぶことが本書の意義ではないかと感じます。

3.悲しいかな。歴史は残念ながら繰り返されるのが人間の性ではないかと思います。安定しない政治、治らない戦争、いっこうに縮まらない貧富の差、どれをとっても昔からずっと抱えている問題です。なぜ、変われないのか、答えは「それを望む人がいるから」だと考えてます。戦争は経済活動でしかないし、富を求めるなら誰かから搾取するしかありません。
自分はこのような本を読んだ時は「いつも結局そこなんだよな」って落ち着いてしまうので、諦めて終わってしまいます。ですので、自分でできる範囲を救うということを決めて生活するしかないなと思いました。

超訳論語

安冨歩

学びて時にこれを習う、またよろこばしからずや。これが論語の基礎。学習という概念を人間社会の秩序の基礎とする思想。これは偉大な発明だ。

「学歴エリート」は暴走する 「東大話法」が蝕む日本人の魂

安冨歩

「東大話法」シリーズ四冊目とのこと、あとがきが感動的である。歴史家かくあるべし。テイストは『ジャパン・イズ・バック』を思い出した。戦前〜戦後史、歴史は「物語」としてしか理解されない、その物語に引き込まれる説得力。前半の辛口な学歴エリートの生態から面白いのですが、後半、commitment や、懐疑主義からの離脱など、鮮やかで盛り上がる。「そのうちなんとかなるだろう」は恩師の近著のタイトルでもある。昭和三十年代は「生まれてませんから」という気持ちになりがち。わたしたち（団塊ジュニア）にはどんな歴史が語れるだろう、やっぱり絶望かな…（2019-12-10）

超訳論語

安冨歩

この本と著者の選書である『生きるための論語』との併用が、
好ましいと思います。
どうして、この著作で語られているような解釈になったか（普通の論語テキストは
性質が異なります）が、『生きるための論語』に記されています。
非常に参考になると思います。

また、著者の『論語』三部作、①『生きるための論語』②『生きる技法』
③『あなたが生きづらいのは「自己嫌悪」のせいである。 他人に支配されず、自由に生きる技術』を読むと、

①現代でどうしたら幸福に生きられるかという問題提起から、論語をどう解釈し直したか、

②現代人が幸福を考える上での８要素（１自立　２友達　３愛　４貨幣　５自由　６夢　７自己嫌悪　８成長）に対して、どう考えるかを提示し

③その８要素で、もっともやっかいな自己嫌悪に関して、どう克服するのかの著者の思想（論語をベースにした
実践哲学）が述べられています。

この著作の本は、あくまでも、著者の思想のエッセンスを書いたものに過ぎません。
詳しいことは、この3冊を読むのがベストだと思います。
なぜ、革命の言葉なのか、その真意がわかります。
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老子の教え あるがままに生きる

安冨歩

老師の教え　安冨歩　ディスカバー21
 
ものごとは常に変化しながら生まれては滅ぶ
その危うさをおそれる必要はない
それどころかあなた自身が
可能性に満ちた者であることを理解できれば
先の見えない不安から開放されて
創造の喜びを冒険できるだろう
 
２３９ページからの解説を読めば
本文よりも深くタオの真髄を理解できそうに思える
 
あとは「超訳論語」を読むべし

あなたが生きづらいのは「自己嫌悪」のせいである。（大和出版） 他人に支配されず、自由に生きる技術

安冨歩

自己啓発本で瞬間的に読めてしまうのですが、良い本ですよ。自己嫌悪は先に自己嫌悪、憎しみと言ってもよいと思いますが、先にあるの。それだけでパラダイムシフトではないですか（2019-08-24）

満洲暴走 隠された構造 大豆・満鉄・総力戦

安冨歩

その昔、「共通一次試験」という時代のことじゃ。選択授業の日本史教師が「受験対策はしない」と言い放ち（日教組で有名だった）、好きなことを話した授業が「高校の日本史が届かない」と言われる近代史、満州事変であった。これが滅法面白く、夢中でノートを取ったのも今は昔。現代の日本人は満州について何も知らない。けどねー、めっちゃ面白いんで、みんな読んでください。満州は遠くない。地続きであることを知るべき（2019-08-22）

超訳論語

安冨歩

これは、本当にスゴい！

目から鱗がおちまくる。「論語」って、こういうことだったのか！！！
要するに「学習する組織」と一緒じゃないか！

誰でも知っている（と思っていた）冒頭の部分から全く違う。

「何かを学ぶことは、危険な行為だ。なぜならそれは、自分の感覚を売り渡すことになるから。しかし、学んだことを自分のものにするために努力を重ねていれば、あるとき、ふと本当の意味での理解が起きて、自分自身のものになる。学んだことを自分自身のものとして、感覚を取り戻す。それが、「習う」ということだ。それはまさに悦びではないか。学習の悦びは、しばらく連絡もしない旧友が、遠くから突然訪ねてきてくれたような、そういう楽しさではないか。この悦びほど、人間にとって大切なものはない。学習の悦びを知っている人は、それを知らない人を見ると、「なんてくだらないヤツだ」と思ってしまいがちだ。しかし、そういうときにも、心を乱されないでいる人が、「君子」なのだ」

という調子です。

大推薦です！

ドラッカーと論語

安冨歩

投稿日 2014-11-09 10:11:00
論語を通じてドラッカーを解釈する本。

といっても、それほど驚くことではないかもしれない。
なぜなら、日本の資本主義の創設者（？）の渋沢栄一は、すでに経営を論語を通じて、論じていたわけだし、日本のビジネスマンの必読書として、「論語」をわきにおいて仕事をしている人も結構いるんじゃないかな？（私もそう）

が、安富さんが主張する「論語」の読みは、「フィードバックを伴う学習のプロセス」ということ。これはかなりの驚きで、これまで読んできた「論語」はなんだったんだ！と目から鱗が落ちまくりなんです。

これって、もうセンゲの「学習する組織」そのものだよね。
（センゲも、南懐瑾を通じて、多分「論語」は読んでいて、影響を受けていると思われる）

ということで、その安富さんが、ドラッカーをどう読みか？というのは、かなり注目。

安富さんが「論語」をこう読むという部分は、すでに他の本で知っていたのだけど、それにもとづくとドラッカーがこうなってしまうんだ、というのは、かなり納得性が高いです。
内容は、ぜひ読んでください。

で、なるほどと思ったのは、「もし高校野球の女子マネージャーがドラッカーの『マネジメント』を読んだら」を「もし、ドラッカーが、「もし高校・・・を読んだら』を読んだら」というところ。ここの部分は、たんに「つかみ」じゃなくて、かなりこの本のエッセンスに近いところにあるんですね。

つまり、マネージャーがもつべき根本的な資質としての「真摯さ」という翻訳の問題。
（「もしドラ」では、ここを読んで、主人公の女子高生は嗚咽する）

安富さんによると、原語は、”Integrity of character"で、直訳すれば、「人格の統合」つまり一個人として一貫性があるという意味のはず、「真摯さ」というのは、誤訳に近いのではないか？ちなみに「マネジメント」の最初の翻訳本では、「人間としての誠実さ」となっている。こうした原語により近い解釈があるにもかかわらず、わざわざ「真摯さ」という翻訳にしてしまったのは、確信犯ではないか。

つまり、日本の社会では、「人格の統合」、「学習する組織」用語では「自己マスタリー」、「言行一致」、西水美恵子さん用語では、単純に「本気」、というものが、機能しにくい。多分、それをやるとその人はいじめられてつぶされるので、日本にドラッカーを根付かせるために、上田惇生さんが「真摯さ」としたのではないか、という問題提起なんですね。

本当に、そのとおりだと思いました。
今の日本で、みんなが、「人生の目的」と「仕事の目的」の統合に進んだら、きっと会社的、社会的に大混乱なんでしょうね。（でも、私は、そうしたことが当たり前になる組織、社会になればいいと願っているんだけど）

でも、著者は、「真摯なドラッカー」は、賞味期限切れだと指摘します。
と同時に、現在でも、日本では、「人格の統合」は機能しないのではないか、とします。

というところで出てくるのが、「論語」を通じて、ドラッカーを読むという戦略だったんですね。西洋的な「人格の統合」という概念は、東洋の「論語」が本当は言いたかったことなのだ、というルートから「人格の統合」の必要性を訴えて行こうという戦略なんですね。

あー、素晴らしいな！

この発想って、渋沢栄一が、日本に資本主義を導入するときに、そのベースとして必要となる倫理性を論語に求めたのと同じ発想、同じ戦略なんですね。（西洋では、「プロテスタンティズム」の倫理性が資本主義の精神なのかな？）

いやいや、ドラッカーって、スゴいなと思いつつ、なんだかストイックな感じが今ひとつ好きになれなかったんですけど、「人格の統合」であったり、安富流の「論語」であるならば、大賛成ですよ。

上田惇生さんの訳でないドラッカーを読まなきゃ、という気分になりました。

超訳論語

安冨歩

興味はあるけど、原文は読むだけでひと苦労しそう。。。
と、腰が重い方にこそオススメの1冊。
かなり砕けた表現になっているので論語の世界を気軽に感じ取ることができます。
いつの間にか「小人」にならないよう定期的に読み返したい。

ドラッカーと論語

安冨歩

素晴らしい本です。ドラッカーを儒学を代表する論語で読みとくというのは、日本人のこころにあっているし、マネジメントの本質を理解しやすい。

ドラッカーと論語

安冨歩

論語とマネジメントの解釈に賛否両論ありそうだけど、今や解釈に正解のない古典を自分のものにした人だからこそ語れる内容だと思う。精読、積読したい一冊。

「学歴エリート」は暴走する 「東大話法」が蝕む日本人の魂

安冨歩

「靖国の母」の思考回路が初めて理解できました。

しかし、それが今も脈々と受け継がれているという事実にはビックリ。
と同時に納得しました。

子育てをしていく中で、彼らの「人格」と彼らの「大きくなったときの社会との折り合い」を秤にかけて、つい「大人になったら困るから」という思考が頭を出すのも、DNAに「靖国の母」の思考が組み込まれているのですね。

「靖国の母」に育てられ、その世界を生きるしかなかった、でも、魂の声を無視できなかった安冨先生のお話は本当に心に響きました。

もう「東大話法」にはだまされない 「立場主義」エリートの欺瞞を見抜く

安冨歩

　「まるで個人など無いかのように組織の一員としてふるまう人々」
　私はこれらを特別な、変わった人だなぁと思っていたのだが…………いやはやなるほど、立場論としてしまえば、非常に腑に落ちる。
　個人ではなく組織の中に居れば、安全であるし、その組織を守る一員としての立場があるだろう。

　しかしながら、立場論が通じるのは同じ文化を持つ人々の共通認識(正直なところ、共通幻想じゃないかしらと思うんだけど)がある間だけなのだ。
　グローバル社会とか、文化の違う場所に行けば通用しない。
　この本に書かれていることが確かであるならば、日本の国際化なんて誰もやる気が起きてないし、できることもないんだろうね。

　いやはやしかし、立場（社会的に求められていること）の通り生きて、満足なの？　ならもう個人の自由なんだけど。せめて……立場に甘えず、おぼれず、よりよき立場であらねばならないという意識は持ってもほしいな……持たねばな、と思う。
　ほんとに不思議でならない。本人が自覚していないとしたら不幸だね。

　語りおろしで読みやすいので、社会になんとなくなじめないと思ったら読んでみるのもオススメ。

超訳論語

安冨歩

チェック項目28箇所。論語では「仁」ではなく、学習回路の閉じている状態を「悪」と呼ぶ、そして君子とは逆に、学習回路が閉じている者を「小人」と呼ぶ。何かを学ぶことは危険な行為だ、なぜならそれは、自分の感覚を売り渡すことになるから、しかし、学んだことを自分のものにするために努力を重ねていれば、あるとき、ふと本当の意味での理解が起きて、自分自身のものになる。学習の悦びを知っている人は、それを知らない人を見ると、「なんてくだらないヤツだ」と思ってしまいがちだ、しかし、そういうときにも、心を乱されないでいる人が、「君子」なのだ。君子は、常にありのままの自分自身でいなければいけない、言葉と心とが一致していなければいけない、だから、自分をごまかしているような人間を友としてはいけない。礼というのは、形式ではない、双方が互いに心を開き、調和のとれた関係が成り立っていることを「和」と言い、その状況でとり交わされるコミュニケーションが、必然的に礼にかなったものになっているのだ。「他人が自分を知ってくれない」なんてどうでもいいことだ、「自分で自分を知ろうとしない」ことが問題なのだ。三十歳になってようやく、学んだことを自分のものにして、自分自身の感覚を回復し、自分で立つことができるようになった。学習回路が開いた君子は、状況に応じて自分を新しくしていくことができる。何かを学んでも、それが何であるかを自分で考えなければ、学んだことにとらわれてしまう、とはいえ、何も学ばないで、自分で考えているばかりでは、堂々巡りして、知性が死んだようになってしまう。仁であることは、それ自体が美しいことだ、仁でいるなら、まっすぐな分岐なき道が、きみの前に広がっているはずだからだ。私は、仁を好む者など、見たことがない、なぜなら、仁でないものには、仁が何かわからないので、仁を求めようがないからだ。君子は「義」すなわち「何をすべきか」をまず考える、小人は「利」すなわち「何をしたら得か」をまず考える。古の人は思ったことを軽々しく言葉にしなかった、我が身のありさまがそれに追いつかないことを恥じたからた。「他人がどう感じるかは、君の身体の及ぶところではない。それを感じようとすると、君の感覚を他人に譲り渡すことになってしまう。それはとても危険なことだ」。「知っている」よりは「好む」ほうが上だ、「好む」よりは「楽しむ」ほうが上だ。自らの身体の教える道をひたすらに進もうと決意し、その道を自らの魂の力によって突き進み、次々と生じる事態の一つ一つから学んで成長し、必要となる知識や技芸を自由自在に駆使すべく身につける、これが大切だ。仁は学習過程を開くという態度のことなのだから、私が仁でありたい、と思ったなら、それはもはや仁がここにある、ということだ。勇者とは恐れない者のことだ、知者とは、惑って自らの進むべき道を見失うことのない者のことだ、仁者とは、自らの内からも、周囲の人の心からも、憂いをなくすことのできる者のことだ。「自分自身のありさまを、無意識を含めて反省し、目をそむけたくなるような事実を受け止め、自分のあり方を変える。このような家庭を経て、人々との調和によって礼を実現する。これが『克己復礼』だ。これができれば『仁』だ」。「自らの心のままに感ずるところを相手に告げて、自分が善いと考えるところに従って相手を導く。これが友だちとしてすべきことだ。しかし、そうしても聞き入れなければ、それ以上はやるべきではない。無理に自分の考えを相手に押し付けたりすると、結局は自分が傷つくことになる」。その身が正しければ、誰にも何も命令しなくとも、ものごとはうまくいく、その身が正しくなければ、何を命令しても、誰も従わない。古の学ぶ者は、自分自身のために学んだ、知識とはそういうものだ、ところが今の学ぶ者は、世のため人のために学んでいる、大変な堕落だ。他人を批判する暇はない。君子は矜持が高いが、他人と評価を争うことはせず、多くの仲間がいるが、徒党を組んだりはしない。素直な友人、道理のわかる友人、もの知りの友人は有益である、うまい話を持ってくる友人、善人だが腰抜けの友人、口達者な友人は、有害である。儀礼や音楽を楽しみとし、人の優れた点を話すのを楽しみとし、賢い友人をたくさん持つことを楽しみとするのは、有益である、好き放題の大騒ぎを楽しみとし、怠け遊ぶことを楽しみとし、酒盛りを楽しみとするのは有害だ。

超訳論語

安冨歩

短い一文一文に、都度考えさせられました。

何度も繰り返し読み、しっかりと自分の中に落とし込みたい一冊です。

超訳論語

安冨歩

■論語

A.学習の悦びを知らない人に心を乱されるな。

B.目上の人に自分の考えを素直に、失礼にならないように述べる。

C.自分を知れ：「他人が自分をわかってくれない」なんてどうでもいいことだ。
「自分で自分をわかろうとしない」ことが問題なのだ。

D.過ちはその人のタイプを反映している。

E.自慢をしないことの価値。

F.危機にこそ人間の真価がわかる。

G.他人を批判する暇はない。

H.過ちを改めないのが過ち。

もう「東大話法」にはだまされない 「立場主義」エリートの欺瞞を見抜く

安冨歩

「霞が関文学」という文学がある。その中身はというと、霞が関の官僚が都合の悪いことを、うまく薄めるあるいは、抹殺するために句読点や「～等」、「原則～」という言葉を駆使して自分たちの利権をガッチリ確保する利権文学だ。

　その一方で、話す方はというと「東大話法」がある。その心は、「霞が関文学」同様、政官財の世界で、自分たちの都合の悪いことを左から右に流すために、耳に心地の良いことや「専門用語」を駆使して、もっともらしく聞こえるために「厚化粧」して、やり過ごすという人々を惑わすもの。

　この本の著者は、まさに「東大話法」の一丁目一番地にある東大の先生というだけに説得力がある。著者によると日本人は「立場のある家畜」、そのために「立場社会を守る話法」として便利なために使うとある。「東大話法」には、研究中としているが20挙げられている。ルール1は、自分の信念ではなく、自分の立場に合わせた思考を採用する。これを見てふと浮かんだのが、あの軸がぶれている政党の代表だな。すっかりマインドコントロールされて、増税ソーセーと言われたかどうかわからないが、増税路線一直線になっている。

　著者によると、「立場」を東大ではてってき的に叩き込むとある。論文の審査で、教授から「あなたの立場はどうなのか、立ち位置を確認しなさい」というようなことを言うとある。日本の最高峰と言われる大学、さらにそこから政財界に広がる東大話法。立場三原則なるものがあり、次のようなものを指すと指摘している。

1．役を果たすためには、なんでもやらなくてはいけない
2．立場を守るためには何をしてもいい
3．人の立場を侵害してはいけない

　福島第一原発の事故からの一連の出来事の中での原発ムラの住民の説明が、胡散臭さにあふれている理由がよく分かった。

　選挙もあることだし、「東大話法」にふわふわとたぶらかされないように注意しようと思った。もうすでに「東大話法」が知らず知らずのうちに、そこら辺にあふれているかもしれない。何しろこっそりが得意だからなあ。