幸田露伴が問い、川端康成が追究した「温泉文学」とは何か？　夏目漱石、宮澤賢治、志賀直哉……名作には、なぜか温泉地が欠かせない。立ちのぼる湯煙の中に、情愛と別離、偏執と宿意、土俗と自然、生命と無常がにじむ。本をたずさえ、汽車を乗り継ぎ、名湯に首までつかりながら、文豪たちの創作の源泉をさぐる異色の紀行評論。

戦後の日本が世界中の人々に本当に伝えるべきこと、それは、被爆=被曝の体験から生まれた文化、原子力による被害の文化である―。ゴジラと放射能恐怖映画から、鉄腕アトム、広瀬隆『東京に原発を!』、吉本隆明『「反核」異論』、黒澤映画『生きものの記録』、『はだしのゲン』、『長崎の鐘』、『風の谷のナウシカ』、『AKIRA』、「原発文学」の数々まで、さまざまな文化現象を世相に重ね合わせながら読み解き、原発と原爆(=「核」)をめぐる時代精神を浮き彫りにする。3・11の破局にいたるまで、私たちはいったい何をしていたのだろうか…。

なぜ『歎異抄』は、私たち近代日本人にこれほど人気があるのでしょうか。いろいろな理由が考えられます。一つは大前提として、そもそも「宗教」という精神形態が、この世を合理的・理性的に割り切って整序していこうとする志向性にさからう本質をもっているということです。それは、近代社会の合理的な割り切り方ではどうしてもはみ出してしまう人間性の情緒的な部分に訴えかけてきます。欲望、不安、迷い、悩み、苦しみ、悲しみ、期待感、絶望感、これらに対して、近代社会はさまざまなかたちで一応の環境や装置を用意してくれています。しかし、それこそ人間は「煩悩具足」の存在であることをけっして免れませんから、近代社会が提供してくれる環境や装置だけで完全に満たされることはなかったし、これからもけっしてないでしょう。おそらくそのことを、『歎異抄』に惹かれる読者たちは、直感的にわきまえているのだと思います。（訳者「付論」より抜粋）

師･親鸞の教えを聞き書きし『歎異抄』をまとめた唯円。末法思想に包まれた千二百年代の日本を、ただただ阿弥陀の言葉を伝えるために、縦横無尽に巡る元気坊主･唯円の活躍を楽しみつつ、親鸞の有名な言葉｢善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや｣の深い深い意味に、あらためて耳を傾けよう!

「アミダ如来はんにいただいた信心を、おれのもんやいう顔で取り返そういうのんは、ホンマにアホらしいことやで」。「ホトケはんやお寺さんへのおフセが多い少ないで、大きなホトケや小っさいホトケになるんやいうのは、こりゃあ、ケッタイな説や」。天災や飢饉に見舞われ、戦乱の収まらない鎌倉初期の無常の世にあって、唯円は師が確信した「他力」の真意を庶民に伝えずにいられなかった。親鸞の教えをライブ感溢れる関西弁で！

※本シリーズに使用している原版データは時間が経過している作品が多いため、一部不鮮明な箇所がある可能性がございます。ご了承下さい。 親鸞のふかい哲学的思索と純粋な阿弥陀信仰は，その後，かえって異端を生じようとした。生前の親鸞の信仰をとおして正統を守ろうとする人びとによって説かれた，親鸞の真意を伝える苦悩の書。

航海・漁業の守護神として、中国沿海部の福建省や台湾をはじめ、東アジア世界で広く、篤く信仰されている海の聖母＝媽祖［まそ］。 詳細な文献渉猟とフィールドワークによって、その信仰の実態を始めて解き明かす。 写真も多数収載。 【目次】 第一章 媽祖［マーヅー］の集まる街 第二章 西川満の媽祖 第三章 媽祖廟の〝暴力〞 第四章 琉球の媽祖 第五章 子安観音とマリアと「サンタ丸屋」 第六章 ベトナムの聖母道 第七章 聖母［しょうも］大菩薩と神功 第八章 古要・古表・住吉・宗像 第九章 八幡大菩薩と八幡船 第十章 鄭和が海を行く 第十一章 国性爺［こくせんや］とエラスムス 第十二章 長崎の媽祖 第十三章 黄門さまと媽祖 第十四章 みちのくの媽祖 あとがき 引用・参考文献 【著者プロフィール】 川村 湊 （かわむら・みなと）（著） 1951年北海道生まれ。文芸評論家・法政大学国際文化学部名誉教授。『南洋・樺太の日本文学』（平林たい子文学賞）『満洲崩壊──「大東亜文学」と作家たち』『増補新版　牛頭天王と蘇民将来伝説』（読売文学賞）『補陀落──観音信仰への旅』（伊藤整文学賞）など著書多数。

ここ数年ノーベル文学賞の受賞を噂され続けている村上春樹。その根拠はいったいどこにあるのか？　そもそも、村上文学は世界文学たり得るのか？　村上春樹でなかったとしたら、一体誰が受賞するのか？　文学賞、とりわけノーベル文学賞は日本の文学の世界にどういった影響を与えてきたのか？　村上春樹と同世代の著者が、ノーベル文学賞の歴史をひも解きながら読み解く、世界文学の見果てぬ夢。

南無阿弥陀仏と唱えれば来世で仏になれる。このシンプル極まりない法然の教えは庶民層から大歓迎された。しかし同時に「なぜ念仏だけでいいのか」という問いも浮上する。その問いに答えるべく、親鸞は当時よく読まれていた仏教書『唯信鈔』を解説する形で本書を執筆した。親鸞の答えはこうだ。念仏は修行などかなわない我々のために阿弥陀が用意した「行」であり、阿弥陀のはたらきそのものである。そして念仏すると阿弥陀の心が無意識下に入り込み、それが将来我々を浄土に連れていく。だから念仏の他は必要ない。『教行信証』と並ぶ代表作にして親鸞思想のエッセンスが詰まった最高の念仏入門。

歌の練習に明け暮れ、声を嗄らし喉を潰すこと、三度。サブ・カルチャーが台頭した中世、聖俗一体の歌謡のエネルギーが、日本の第７７代天皇でもあった後白河法皇を熱狂させた。画期的新訳による中世流行歌１００選！「わたしは　バカな　女です」「マリーのひとりごと」「わが子ゆえの嘆き」「も一度　抱いて」など。日本古典の現代語訳を一新！　歌謡曲のルーツはここにある。