木田元のレビュー一覧

反哲学史

木田元

２０世紀の思想家たちは、自らを「哲学者」とは呼ばずに「思想家」と呼ぶ。

なぜなら、西欧哲学とは唯一無二の思想体系ではないと彼らは考えるからだ。確かに、哲学とは真理を探究する学であると位置づけられる。しかし、その「真理」とは、古今東西の普遍の真理ではなく、西欧哲学史の枠組みの中で真理であるに過ぎない。つまり、良く言えば「ヨーロッパの伝統的知」となるだろうし、悪く言えば「ヨーロッパのローカルな知恵」ということになるのだろう。

いずれにせよ、西欧哲学を「西欧において発展した知識体系」と位置付け、それを克服することは、それこそプラトン主義ｖｓアリストテレス主義から始まった西欧哲学の流れそのものを克服しなければならない。

その取り組みこそが「反哲学」であり、その反哲学が対象とする哲学史が本著のターゲットとなる。

さて、読後にふと思ったのだが、反哲学の試みは我が国思想界においてもなされなければならない取り組みのはず。

ところが、肝心の「乗り越えるべき何か」が我が国思想界に派ない。日本主義がそれに該当するのかとも思ったが、戦後の言論界・思想界では日本主義など元来が存在しないものとして扱われてきた。

つまり、現在の我が国の言論界・思想界は「乗り越えるべき何か」が存在しないが故に、何を乗り越えて良いのかもわからず、輸入品の思考を有難く使いまわししているに過ぎないのではないか。

言論界が、フランス、アメリカの現代思想を有難く押しいだき、その流行に遅れまいとついていく滑稽さ。ニューアカから始まった伝統ではなさそうだ。

木田元の最終講義 反哲学としての哲学

木田元

最終講義の内容は、”わたしの哲学入門”とか、”反哲学入門”とかを読んでいれば内容は比較的理解できる。
最終公演のマッハに関する話は、概論に過ぎて個人的にはよくわからなかった。

現象学

木田元

［　内容　］
現象学は今日、哲学のみならず、人文・社会科学に広く影響を及ぼし、一つの大きな潮流をかたちづくっている。
本書は、現象学をフッサール、ハイデガー、サルトル、メルロ＝ポンティといった哲学者の思想の展開のうちに生きた知的運動として位置づけ、「われわれにとって現象学はいかなる意味をもつか」を明らかにする。

［　目次　］


［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

ハイデガーの思想

木田元

［　内容　］
主著『存在と時間』の精緻な解読を通じて、ハイデガーの存在論や哲学史観の全貌を描く。
と同時にその作業を通じて、なぜナチスに加担したのか、その理由をさぐり、思想の核心に迫る。

［　目次　］
序章　一つの肖像
第１章　思想の形成
第２章　『存在と時間』
第３章　存在への問い
第４章　ハイデガーの哲学史観
第５章　『存在と時間』の挫折
第６章　形而上学の克服
第７章　ハイデガーとナチズム
第８章　後期の思索?言語論と芸術論
終章　描き残したこと
ハイデガー略年譜

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

反哲学史

木田元

これさえ読めば哲学史はばっちり…というわけではありませんが（そもそもそんな本があるのか）、哲学に興味があってもなくても、一度読む価値はあると思います。

とても分かりやすい文体で、よくつかわれる用語の意味なんかも新しい見方ができるようになった気がしています。


とりあえず、また読みます。

哲学は人生の役に立つのか

木田元

ご自身の幼少から、哲学に没頭していった大学時代、そして現在に至るまでを書かれた本。

タイトルの「哲学は人生の役に立つのか」という問いについて、ご本人は「おわりに」の中で以下のように答えられています。

はじめにも言いましたように、「人生の役に立つ」ということが、世のため人のためになるという意味なら、やはり私には哲学が役に立つものだとはとうてい思われません。しかし、もしそれが私自身の人生において救いになったか、ということなら、確かに私は哲学に出会うことによって救われた、と言っていいところがあります。ですから、哲学は役に立ったと認めざるを得ないでしょう。」

これは、本当に素直に書かれたことなんだろうなぁと感じました。

少なくとも、「～は絶対だ」と言われるよりは、よほど「あぁ、哲学をしてみたいなぁ」と思えます。



＊
哲学とは、「学ぶもの」なのだろうか、「するもの」なのだろうか、という疑問が、この本を読んでいて湧き上がってきました。

そこで別の本を開いてみると、一番最初にカントの言葉が目に飛び込んできました。

「哲学を学ぶことはできない。哲学をすることを学びうるだけである」

あぁ、やっぱりそうなんだなぁ。哲学は「する」もので、学ぶものではないんだなぁ。



では、「哲学する」とはどこから始めればいいんだろう・・・？


＊
この本を読んで、表層的な面をとらえると、「語学を学習する方法」や「回り道をしてひょっこり出てきたところにまた新たな道ができた」という話などが得られる。

しかし、そんなことをこの本から学んでもそれはそれであって、もっと深いところを学ばなければいけないんじゃないだろうか？

それは果たして、何なのだろうか・・・？



そういう感じを持った本でした。

全然すっきりしないので、★４つ。

ハイデガーの思想

木田元

第六章　　形而上学の克服
ヘラクレイトスらのプレ-ソクラテスの思索：自然哲学；生成されたものとしての自然ではなく、生成する自然（natura naturans）についての驚き
この自ら生産するピュシスとしての存在は、本質存在と事実存在へと分かれておらず、原初の単純さを保持している。／
「存在とは何であるか？」という形而上学の問いは本質存在と事実存在を分離せしめる。そして、この分離自体が形而上学の成立の条件である。

第一章　思想の形成
「いわゆる存在者レベルでの神への信仰は、結局のところ神を見失うことではなかろうか」p45

第三章　存在への問い
ウィトゲンシュタイン：「神秘的なのは、世界がいかにあるかではなくて、世界があるというそのことである」（論考）p78
「私はハイデガーが存在と不安について考えていることを、十分に考えることができる。人間には、言語の限界へ向かって突進しようとする衝動がある」p79
「この体験を記述する最善の方法と私が信ずるのは、私がこの経験をするとき私は世界の存在に驚く、ということである。その場合私は、＜何かが存在するとはなんと不思議なことだろう＞とか、＜世界が存在するとはなんと不思議なことだろう＞といった言い方をしたくなる」（倫理学講和）／
「不安の無の明るい夜の中で、存在者としての存在者の根源的な開示がはじめて生起する」（形而上学とは何か）

第八章　後期の思索―言語論と芸術論―
「詩人とは、真剣に酒神を歌うことによって、逃げ去った神々の痕跡を感じ取り、その痕跡の上にとどまり、自分と同類の死すべき者たちに転回への道筋をつけてやる者たちのことである」p207

現象学

木田元

メルロ・ポンティについては知らないことが多かった上、それを知ったことにより自分の中での現象学観が大きく変わった気がする。

哲学は人生の役に立つのか

木田元

タイトルに惹かれて買った本
内容にはそれほど期待はしていなかったのだが、意外と面白かった
ある意味幸福論的な内容で、大半の部分が著者の生涯を書いたものとなっている。
結論としては好きなことをしろってことでしょうか

ハイデガーの思想

木田元

この数百年間で最も偉大な哲学者と呼ばれる
「ハイデガー」というドイツの哲学者のことを書いた本。
主に「存在と時間」と「ハイデガーがナチスに加担したこと」などについて
公正な視線で書かれてある、非常に読み応えのある本。

現象学

木田元

フッサールからメルロー＝ポンティまで。ハイデッガーの持ち上げ方に首傾げる部分もあるけど、世界のあり方についての思想史、特におもきし盛り上がりを見せた時期の思想史が、たった700円で俯瞰できるのは嬉しい。まさしく一般教養。

ハイデガーの思想

木田元

比較的わかりやすい哲学書だと思ったので、☆４つ。

理解しているかと言われれば、生返事しかできないが、〔存在と時間〕について納得できたような気がする。

理解するのに時間がかかるから途中で切り上げ。

また、手にとろうかな。

反哲学史

木田元

西洋哲学史に関する入門書の古典とも言うべき本書は、いまだ色あせず多くの人々に多くの示唆を与えています。「反哲学」とは、哲学を相対化して哲学の歴史を見直すという意味で使われており、別に哲学に対抗した人々の歴史でも哲学史を批判しているわけでもありません。哲学できるほど思考力のない私には著者である木田元先生の深い思考の片鱗すら触れることはできませんが、それまで全く意味のわからなかった西洋哲学、とくにギリシア哲学についてまがりなりにも授業が展開できるほどの知識をつけることができました。

現代の哲学

木田元

恩師に薦められたもの。
ある程度哲学の基礎知識が無いと読んでも理解し辛い。
20世紀の哲学についての鳥瞰を得られる。

反哲学史

木田元

哲学をヨーロッパ中心のものとして、どのように始まったかからいわゆる科学主義の到来までを描いてる
存在を2つに分類してるところ、形而上学的原理を設定しているところが「哲学」の本質？であって誤謬の始まりらしい
各思想に共通する点を時代と共に比較してて面白かった

木田元の最終講義 反哲学としての哲学

木田元

2021.10.18 いろんな哲学の本を読んだが、木田先生の本は本当にエキサイティングだと思う。わかりやすく大胆で興味深い。中大に入っていればよかったなぁと思ってしまった。

現代の哲学

木田元

2021.09.27 難しくて理解できなかった。あと数度は読まないとわからないと思う。とりあえず一回読み終わったので登録するが、数を重ねたい。

現代の哲学

木田元

「反哲学史」を読んだあとに読んだが、「反哲学史」とは異なりかなり現代哲学を専門的に説明していると思われるため、素人にはとてもついていける内容ではなかった。評価の3はあくまで自分の理解力のなさに起因しており、哲学を学んだ人なら違う評価だと思う。

反哲学史

木田元

おなじ著者の『現代の哲学』（講談社学術文庫）の姉妹編です。

「哲学」はどの文化圏でもどの時代でも通用する普遍的な知を意味すると考えられてきました。しかし、19世紀の終わりから20世紀にかけて、こうした「哲学」の見方を解体する試みが多く現われてきたと著者はいいます。本書のタイトルになっている「反哲学史」ということばは、こうした観点から「哲学」という知の様式の歴史を解体する企てを意味しています。

ソクラテス以前の哲学者たちは「自然」についての思索をおこないました。ただしこの「自然」は、こんにち自然科学が対象としているような自然ではなく、人間や神々さえも含めたすべての存在者の真の本性、つまりすべての存在者をそのようにあらしめている本性を意味していたと著者はいいます。彼らは、こうした意味でのあらゆる存在者の本性を、それ自身によっておのずから生成消滅すると考えていました。いわば彼らは「生きた自然観」をもっていたのだと著者は述べています。

こうした自然観は、しかしながら、ソフィストたちの登場と、それにつづくソクラテス、プラトンの「哲学」によって覆い隠されてしまうことになります。とくにプラトンの哲学は、現実の自然の外に超自然的原理を設定し、それに照準を合わせながらこの自然を見てゆくという発想に立っていました。ここに登場したのが、超自然的で形而上学的な原理としての「哲学」であり、それ以後の西洋哲学の歴史は、こうした形而上学的思考様式に則って展開されることになります。

著者はこうした見方をハイデガーの存在の歴史に関する思想から継承しているのですが、本書ではハイデガーの「存在の歴史」についての立ち入った議論はなされていません。本書では省かれているハイデガーの哲学史の見方については、『哲学と反哲学』（岩波現代文庫）や、著者のハイデガー哲学の解説書などにくわしく書かれています。

現象学

木田元

現象学についてフッサールからハイデガーへの流れ、メルローポンティの思想が大まかに書かれてある。
哲学の歴史や一応の哲学的知識があまりないので読むのが難しかった。

メルローポンティは全体を一つという考え方でアフォーダンスに繋がっているような気がする。

最後の6ページは作者の現象学に対する期待と希望が現れていて感銘を受けた。

一部抜粋する。
「現象学とは、世界のなか、歴史のなかでのわれわれの経験に問いかけ、その意味を解読しようとする果てしない努力である。いいかえれば、（略）全体的経験の文脈のなかで個々の経験が何を言おうとしているのか、何を意味しようとしているのかを、不断に問いつづけようということである。」


さて、現象学やその他の哲学に社会的意味は必要なのかと疑問には思ったが。