南直哉のレビュー一覧

「前向きに生きる」ことに疲れたら読む本

南直哉

南直哉氏。
社会人経験を経て禅宗に出家された、現在60代半ばの方。
その語り口は非常に理路整然としており、物言いが明快であるため、仏教や禅の思想が驚くほど分かりやすく伝わってきます。
現役の禅僧の中で、私が、最も敬愛する方です。

「自分は生きている意味はあるのか」――こうした問いを常に抱える私のような人間にとって、氏の著作は心の重荷を軽くしてくれる一冊です。
その核心となる説を一部抜粋してまとめます。

氏は、「自分」という存在のもろさを指摘します。
「私は私である」という自己の記憶
他者から「私」だと認められること
この二つの根拠を失えば、「私」という存在はたちまち崩れ去ります。
私たちの存在は、誰もが生まれた瞬間に「着させられた服」のようなものだと。
皆誰もが「生まれたい」と願って生まれるわけではなく、性別も場所も身体特徴も、すべて選べずに誕生させられた存在。
いわば他者によって「自分」にさせられた存在なのです。

このような文章に触れると、心が深く安らぐのを感じます。
「生きる意味」を無理に見つけようとしたり、「有意義な人生を送らなければ」と肩ひじを張ったりする必要がなくなります。
ただ、「着させられた服」であるこの自分を少しずつ引き受け、なんとか今日を生きていく。
これだけで十分立派な人生なのだ、と言われると、気が楽になっていきます。
仕事、お金、育児、生活における義務や重圧に疲れた時、
立ち止まってこの本を開くことは、心を整えるため最良の処方箋となりうる一冊です。

超越と実存―「無常」をめぐる仏教史―

南直哉

面白かったー！安定の小林秀雄賞です笑
最近まさに実存に悩むこともあって、それに対してこのような本があって、それにこのタイミングに出会うことに、やはり不思議な縁を感じてしまう。この本も「世界は関係でできている」という見方を提示しているわけですが。
現代が、鎌倉時代以来の変動期にあるのではないか、というのはそこまで確信を持って合点しているわけではないのだけど、そうなのだとすると自分の不安やよるべなさは、いつの時代にもあったものだろうし、今だからあるものでもあるだろうし、持ってもしょうがないよねと言える気がする。

…言語や言語で批判する結果、言語の埒外の領域を括り出し、これを「言葉を超えた心理」と言い切ってしまえば、それはまさに形而上学的実体を呼び込むことである。この危険を回避するには、言語化が必然的に引き起こす実体視に対して、禅定で確保された実存の視座から、言語による批判を不断に続ける以外にない。その徒労の切なさに耐えるしかない(p.120)
というところ、すごく同意、、徒労の切なさ、そうなんです。。
自身の浅学により難しい箇所もあったけれど、全体的に読みやすく、良かった。

「無明」とは、「非我」「無我」を「我」に錯覚する、言語の根本機能のことだと考えれば、これは直ちに、現にここにいる「自己」の構造分析になる。(p.51)

では、言葉の意味とはなにか。…対象ではなく対象との関係の仕方である。「机」は、我々が机として使う、そういう関係の仕方を意味している。であるにもかかわらず、それを「机」と名付け、その関係の仕方（＝意味）が他人と共有され、そう教育されると、あるものが最初から「机」に見える。結果、「机がある」ことになる。これが「妄想」のメカニズムである。(p.69)

新版 禅僧が教える心がラクになる生き方

南直哉

「べき」をやる。
お手本は職人さん。(大工さん農家庭師、豆腐屋さん…)
自分のやるべきことが決まっていて、それを最優先に生きている。
関心があるのは、いいものができるか、満足いく仕事ができるかだけ。p44
♡⭐︎定期的に職人になる機会を作る
普段の仕事で作業1つ1つ職人になってやる
ピアノ演奏、弾き語り音源
ハンドメイドアクセ作り、DIY、スクラップブック
キッチンの仕事

「前向きに生きる」ことに疲れたら読む本

南直哉

なかなかいい学びになったかも。
60歳過ぎたらいらない人。
認められたい、得をしたい、友達をつくりたいと思うから苦しむはめになるなど。
いろいろ納得です。

苦しくて切ないすべての人たちへ（新潮新書）

南直哉

南先生による坊さんらしくない仏教にまつわるエッセイ。
表題は大層であるが、中身は肩の力を抜いて楽しみながら読める。
著者は読みやすく時々ユーモアある語り口の中に聞く者の心に残り続けるであろう本質的な事柄を織り込むのが秀逸で、心揺さぶられる事が多かった。

今までの著書の内容と重複するような内容でも新鮮な気持ちで読めたし、コロナ禍明けという社会の激変時についても書かれるなど最近の事柄にも書かれているので、今を俯瞰するには良い本だと思う。

恐山―死者のいる場所―

南直哉

南先生が永平寺から恐山に赴任してからの7年間の間に見て、聞いて、考えたことを一般人への講演としてまとめたもの。
恐山は死者を弔い出会う所として最も有名な地であり、そこは今までの仏教教理が及ばない場所である。
本来、仏教では特に原典に近い禅宗では死後の世界は語らず。とするのが公式見解となる。
しかしながら目の前には、死者に関わらないと崩れ落ちそうな人がやってくる。
この事態にどのような解釈を考えれば良いか。

そんな事を主眼に置きながら、死者の弔いに訪れる人々との交流を通じて、生きることの本質、この世に生を受けたものとして背負い事について深く洞察している。

仏教に興味が無くても、人生について考えたい人におすすめの一冊。

強く心揺さぶられた内容は多すぎて割愛。

「前向きに生きる」ことに疲れたら読む本

南直哉

帯にある通り「どうしようもない感情」が少しスッキリする

3章に出てくる「淡い関係」の人こそ私が大切に思っている人なのかもしれない
思えば私は自分という人間を見せるのが苦手で、人のことを心から信用することなどできたことがない
けれど「淡い関係」にあたる人たちには弱音を吐いたり、心の奥底の不安をポロッと話してしまう
人に心配や迷惑をかけるのが1番恐れていることなのにだ
話した後に後悔することが多いが、それでも淡い関係の人たちは私を見る目を変えることなく心の隅にいてくれるのだ
そんな淡い関係の人たちが大切であるということに気づくことができた
淡い関係の人たちに恵まれている自分はとても幸せだ

また作中に「家族にも日々のいたわりや心遣いを示す」とあるが、私の実家はこれが不足している
あいさつもなければ、感謝を示すこともない
ただ1人私だけが自発的にあいさつをする
私はそんな空間を無意識に息苦しく感じていたのだろう
その事に気づけただけでも自分を知ることに1歩近づけたような感覚がする

苦しくて切ないすべての人たちへ（新潮新書）

南直哉

エッセイをまとめたものなので読みやすく、そして内容は深い。一気読みしました。客観的な考えが綴られていて、苦しい思いをしてる人に必要以上に寄り添ったり、人生を鼓舞するような文章が一切なく良かったです。

苦しくて切ないすべての人たちへ（新潮新書）

南直哉

著者のこれまでの本と同じ思想が、雑誌向けの柔らかい言葉遣いの中に貫かれており心地よい。これまでと同じ思想、と言うのはこの場合良い意味で、これまでの著作で語られた内容が変わっていない、と言うのは、確固たる信念と思想の根幹は変わることなく、語り口を少しずつ変えながら現れているだけ、という事を感じ取れるから。そして雑誌向けの言葉であるが故か、著者の人間に向ける優しい（と一口で言うのは僭越だが）視線がより感じ取れる。
中でも、「無駄な時間を取り戻さなくてはならない」「取り戻した無駄な時間を何かで埋める事を急いではならない」が特に響いた。

生は一切皆苦であり、生は他人から勝手に課せられたものでしかなく、生にも死にもそれ自体に付与された意味がないのならば、その意味を問うことに執着せず、意味を自分で与える事を考えなくてはならない。
付与された意味がない生ならば、それ自体は無駄である。あるかのような「生きる目的」を錯覚するのでなく、無駄な生という事を受け入れて、その上で意味を付与すると決意できるかどうか。
確かに、「生きているだけで大仕事」なのだろう。でも、一度そう思う事で、「好きで生まれたわけじゃない」という重荷を降ろしてやる事は、結構大事なのでは。少なくとも、社会貢献の名で人生を盲目的に塗り潰し続けるよりは、一度万事を休息して見ることは大事に思える。たとえ、生きている意味に疑問を今は持っていないとしても。それが「自分を見つめる」と言うことではないかと思う。

苦しくて切ないすべての人たちへ（新潮新書）

南直哉

南直哉さんのファンや。これ何冊目やろ。彼の坊さんらしくないところや彼の哲学が好きや。
そもそも僕らは生まれとうて生まれてきたんとちゃう。問答無用にこの世界に投げ出されて、一方的に体と名前を押し付けられて「自分」にさせられた。不本意なままあらかじめ人生が始まってしもうた。
これは重荷に違いあれへん、生き始めた最初からすでに大仕事になってるやん。その重荷を投げ出さんと今までよう生きてきた！その事実だけで大したもんやで。
せんとあかんことなんて何もあらへん。生きる意味や目的や理由なんか誰にも知らされてへんし、何かの役に立つために生まれてきたんでもないし、ま、生きてたら何かの役に立つこともあるにすぎひん。無駄な時間と無駄な自分があるだけや。せやけど、その無駄をあえて受け入れて、人生を持ち堪えるために、無駄の上に意味をおいて謙虚に考えることが尊いことやねん。自分は何を大切に、何を大事に思って生きるんか？
でもこの世には自分の力ではどもならんことがある。そんな時は「しゃーないなぁ」と思い切る。ギブアップとちゃうし逃げるんちゃうし、とりあえずやり過ごして切り抜けるんや。こだわったり執着したらあかんで。「しゃーないなぁ」は過去と正解を捨てる決意。僕らはしゃーなしに生き始めたんやからしゃーなしに生きたらええし、それが生きるための大事なテクニックやねん。
って直也さんが言うてはります。
他にもいっぱいおもろいこと言うてはんねん。

「悟り」は開けない

南直哉

30代の頃、小池龍之介さんの著書に傾倒したことがある。

キャリアというか、職場での「これから」を結果的に無くしてしまう、理不尽に損なわされる過程で、味わわねばならない苦しみから逃れたくて、縋ったのかもしれない。

「自分」が空しいものと悟り、煩悩から解脱するためには、何かを知ったり理解したりするだけでなく、坐禅などの修行で智慧を「体得する」必要がある、ということが著されていた。

一度は、坐禅会にも参加してみたのだが、時間をかけて修行することは、何か緩慢な自殺行為にも思えて、冷めてしまったことがあった。

この本は、その坐禅、修行などで、なにか最終的に解決、ということを否定しているところが、今の自分にとってすっとくる。

そういえば、小池さんの本に冷めてからもう15年ほど経ってしまった。いろいろなことが変わった。


十分に書かれていることが、一読で理解できたとは思えないが、何度か読み返して、よく考えてみようかと思う。

「前向きに生きる」ことに疲れたら読む本

南直哉

昔から、理由もなく生きることがしんどいなと思うことが多く、何の目標も持っていない自分に価値を見出せず苦しんでいたのですが、この本を読んでとても救われました。
仏教や禅についてより知りたいと思ったきっかけになった本です。

超越と実存―「無常」をめぐる仏教史―

南直哉

はい。調子に乗り過ぎました。僕なんかにこんな難解なものは分かるはずがなかったんです。まるで意味不明のお経を唱えるような気持ちで読んだっていうか文字を追っただけで、エピローグぐらいしか頭に入ってこなかったです。あと100年ほど勉強したら分かるかな？

生死の覚悟（新潮新書）

高村薫 / 南直哉

刺激的だった。南直哉と高村薫、もしかしたらこれは同一人物ではないのか？それほど思考が似通っている。二人の仰ることはとても難解だけれど、読むに従って「飢え」を感じる。なぜ僕には解らないのか。この二人の苦悩を自分も知らなければならないのではないか。とても落ち着かなくなるのだ。

「前向きに生きる」ことに疲れたら読む本

南直哉

夢も
希望も
生きがいも
やりがいも
なりたい自分も
無くていいし
、なくても生きていける。
それでも生きていく
事の方が大事。

「なりたい自分」になれなくていい。

諸行無常
自分という存在に確固たる証拠・証明できるものはない。

このカラダは、このセカイを渡っていくための舟のようなもの。いつか乗り捨ててもいい。乗り捨てる時がイヤでも来る。

死直前の視点・死んだ後の視点から、
今抱えている問題を見てみる。

夢とのキョリを正確にはかり、夢を目標に変える。

嫉妬
「自分のモノのはずなのに、不当に奪われてしまった」という錯覚の感情から生まれる。

「前向きに生きる」ことに疲れたら読む本

南直哉

☆せっかく生まれた、ではなく、たまたま生まれた。
☆自分のためではなく、人のために生きる。
☆恐山
☆生きがいや、やりがいは、必要ない。

善の根拠

南直哉

　2冊ほど読んだ南師の本が面白かったので読んでみた。
　善悪というのが一体どういう構造で起こるのかというのを実験的に解説されているけれど、すごい。
　冒頭の序とⅠがすごい。
　その後、戒律（十重禁戒）を例にして解説をされていくのだが、自分はわが身に引き当てたことをいろいろ想像してしまって重い。さーっと読める人もいるかもしれないが、自分の生活の現状と合わせて見たら考えさせられる。
　そこが終わって後半が対談（っていうか相手誰？）になるのだけど、これがさらに面白い。前半での解説の意味が生きて届いてくる感じ。善悪の根拠について死刑制度にまで発展する。不貪淫についおおおそこにくるのかというところ。面白い。自殺についてのところもこういう整理された文章をみると自分も考えやすいなと思った。
　あとがきでこの不可解な構成の本の成立について明かされている。まさに本という体裁にされるための苦心がうかがわれた。
　自分はこの本を読んで、「自灯明法灯明」について再考させられた。自己がどうして自己たり得ているのか。自分はだれかに「課せられている」。ひとつひとつ自分に当てはめて考える。自分はひとりで自分でいられないのだなとつくづく思い、また縁起によってなりたついまこのひとときも変わりゆくものなのだと思ってこれを書いている。
　自分が南師の著作が好きなのは、本質のところをきちんとおっしゃっているところ。温かく優しい世界でない仏教をダイレクトに伝えている。背筋が伸びる。禅やってないけど。

自分をみつめる禅問答

南直哉

早稲田大学卒業後百貨店勤務を経て、曹洞宗の僧侶として２０年修行し、恐山の副住職となった仏教者が著者。
本書は仏教・禅の教えるところを紹介するのでなく、仮想の問答を通じてその表している所を深めていく。

仏教創始の時より問答というのは非常に重要視されていて、問答によって思考や議論が深まっていくのは確からしい。

ただ本書で出てくる仮想の問答相手は　仏教　の素人といいつ、異常に聡明で博識高いひとなのでついていくのが大変ではあるが。。

本書の良い所は、宗教という神秘のベールでうやむやにすることは一切なく、宗教というより哲学的に徹底して論理的に現実的に平等に議論されている事。

だから本来の仏教は胡散臭いカルトや新興宗教とは全く別物であることがよくわかる。

目次
0.　宗教は必要か？
1.　自己への問い　ー「私」の根拠はどこにあるか？
2.　「苦」が生み出される仕組み　ーブッダ、道元の考察
3.　「縁起」している「私」　－他者と関わることが生きること
4.　自己を再建する　ー自己の土台を築くための座禅
5.　自己再建を支えてくれる「因果の教え」
6.　教えとしての「自己への問い」ー仏教は自己を問う者に示す道を持つ

内容は目次の通り。
仏教贔屓の賞賛でなく、あくまで問題提示とその捉え方・解決を主眼としているので、これはなるほど！人生に使える！と思う内容も多く、非常に有意義な本だった。

以下、覚えておきたい内容。

【第1章】
・貧乏を解決するには収入を得ることが先決であり、病気は治療し養生することが先決であり、人間関係は人間同士でなんとかするしかない。つまりこれらのテーマは宗教にそもそも関係ない。

・それまでの自分の存在を規定していたものが無力化したとき、「根源的な問い」が回帰してくる。自己とは何か。生きる意味とは。どのように生きたらいいか。

・「根源的な問い」に確実な答えがあるとする立場は、自分の答えを絶対視しやすい。なぜなら異なる答えの存在を認めてしまえば、問いが再開してしまうからだ。

・これは決断の問題だ。苦しくても無意味でも、生きるのかどうか。
問題はもはや理由を知ることではない。どうするのか方法を考える事だ。

・近代の「自由」は思い通りにすることであり、「平等」はそうするチャンスを万人に与える、ということだ。

・物の所有が自分の存在の根拠に思われるわけだ。そうすると、これは際限がなくなる。

【第2章】
・仏教のテーマは「絶対的な真理」ではなく「根源的な問い」だ。ブッダの苦悩が根源的で普遍的だったがために、仏教は万人の共通の教えになりえたんだ。

・お金が表現するのは、人間の所有の欲望だ。特定の物とは無関係の、所有という行為自体の欲望だ。

・「他人に認められたい」という事に人間の最も深い欲望と、根源的な脆弱さをみる。

・「親」は最初からは存在しない。たまたま生まれてきたものを、育てる気になった「他人」が「親」になるんだ。

・「自己の存在根拠」を追求していくと、その根底に「他人」がいるという矛盾、そこに究極的な「苦」がある

【第3章】
・「非己」としての他者との関係を手作りするという困難が、生の実感を生む

・「わかる」は「分かる」と書くように区別することだ。

・「この自分は根拠を持ち、それ自体で存在する」という錯覚が、多くの苦しみをもたらすわけだ

【第4章】
・自分の思いが相手に優先したとき、実はもう相手を受け入れる余地がない。相手が自分の思い通りになれば「過保護」になり、思い通りにならなければ愛情は憎しみに変わる。

・子育てというのは、特定の利害や恣意に基づく「飼育」ではないはずだ、人間を独立させることだろう。

・「愛情」は深化されるべきで、質的に転換すべきだと思う。
より大切なのは、「愛情」を超えて、「非己」であるはずの、根源的には思い通りにならないはずの相手に対する「敬意」だ。

・西洋のマナーというと、社交の場で円滑で快適な人間関係を調整したり、維持するテクニックだと思うが、日本の芸事や禅の「作法」は「敬意」の具現化・現実化なのだ。

・この「作法」を選択することで生の様式が変わる。
修行僧である自己、を決意し、成り立たせているのだ。そこには自分自身への敬意、自惚れでない誇りがあるだろう。

【第5章】
・「因果」は教えに従って生きようとする仏教者の「自己」運動を可能にするためのもので、それ以外の意味はないという事だな。

・自分の善行が誰に報いをもたらそうと、善なるがゆえに行い、自分の苦境が、たとえ自分以外の誰かの悪行の結果であろうと、あえてこれを引き受け、自らの善行でこの上さらに悪行をもたらすことを回避する。

・仏教に限らず、善悪の判断は直観ではない。教えられ、学ばない限り、わからないことなのだ。差別が悪い事だと知っていても、何が差別に当たるかは、勉強しなくては分からない。

・「自分」を含むすべてのものそれ自体に存在根拠を認めず、「非己」との関係から生起する縁起的存在として自覚する事。そこから導かれる「敬意」「慈悲」という実践の態度。これが仏教者のなすべきこと、善である。

・自殺してはいけない理由はないが、苦しくても自殺しないと理屈抜きで決めたそのとき、命は初めて大切なものになる。

・「私の物」というときの「私」に根拠がなければ、「私の」という所有が成り立たない。

【第6章】
・できる立場で出来ることをする。とにかくなにか一つやってみる。

・この「なんの役に立たない」行為で、役に立つことだけを価値とする社会に仕立てられた「自分」を切り開く。

おわり
・無常とは解決されるべき「問題」ではない。それは受容すべき「問い」である。その受容の仕方を導くものこそ、仏教の「智慧」と「慈悲」であろう。

少しづつでも思い出してみたいものです。

『正法眼蔵』を読む 存在するとはどういうことか

南直哉

　久し振りに目を皿のようにして読んだ本。書き出し部分がタカピーな感じだったのでそのままうっちゃっていたが、気を取り直して読み始めた。
　確固たる本質のようなものが自分を離れたところに存在するとと考えてはならない。存在とか意味というものは彼我との間でその一瞬一瞬に生起されるものであり、何かしら永遠不変のものが独立してあるのではない。否、その「彼我」という概念ですら、対象が我を差し置いた存在としているが、それは誤った知見である。この一瞬一瞬の生起のことを著者は「縁」という言葉で表す。
　著者の解釈が全て正しいのかどうかは分からない。そぉ〜か〜？と首を捻る箇所も部分的になかったわけではない。
　それでも、「存在とは縁と縁の触れ合いによるものであり、固定したものの見方をしてはならない、山が歩くということもあり得るのだ」という指摘には背中がぞくぞくした。
　二十代の頃に正法眼蔵に一通り目を通したことはあるが、何一つ分からなかった。
　この本により「万物進みてこれを証する」という意味がやっと分かった気になれた。
　躓き躓き行きつ戻りつしながら読み終えるのに一ヶ月以上も掛かってしまったが、それだけの価値はある。

『正法眼蔵』を読む 存在するとはどういうことか

南直哉

『正法眼蔵』を、フッサールやハイデガーのものの捉え方を手がかりに読み解いたもの、という印象。仏教のものの見方の肝である「縁起」を軸にブレない読み解きを展開する。勉強になった。