畑中章宏の作品一覧
「畑中章宏」の「今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる」「「うき世」の思想―日本人の人生観―」ほか、ユーザーレビューをお届けします！
- 作者をフォローする
- フォローすると、この作者の新刊が配信された際に、お知らせします。
プロフィール
- 作者名：畑中章宏（ハタナカアキヒロ）
作品一覧
-
RE-END 死から問うテクノロジーと社会
ビジネス・実用
4.01巻2,640円 (税込)──私たちは、よりよく死ねるだろうか？ 死を問うことは、近現代が築いた社会を問い直すことでもあります。これまでいくつもの未来予測が描かれてきましたが、災害やパンデミックといった不可避の混乱に陥ったとき、どれだけ技術が進化しても生物に降りかかるものが「死」であり、多様な視点で文明を根底から見直す必要性に私たちは気づいたはずです。 いまや故人のデータはネットワーク上に残り、データ上で私たちは“死ねなくなる”ともいわれています。AIが過去の偉人をコピーしたり、バーチャル空間で死者と再会したりすることも可能な時代となりました。少子高齢化に伴い、住む土地への帰属意識や共同体が変化し、墓や葬儀のシステムも見直されてきています。そんな現代で、私たちは「死」とどう対峙していくのでしょうか。自分がいつか死ぬとき、大切な人が亡くなるとき、これからの時代では何が変化し、何が遺されるのでしょうか。 本書では、気鋭のマンガ家による描き下ろしのショートマンガや絵を織り交ぜながら、民俗学や人類学、情報社会学や人工知能研究といった多様な論者と、「死」という切り口からこれからのテクノロジーと社会を読み解いていきます。個人では向き合いづらいテーマであるからこそ、皆の知見をヒントに人間観を捉え直し、死生観のアップデートを試みましょう。死と向き合うことは、いまの生をとらえ直すことにもつながります。死の定義が変わるAI時代、本書が生と死のウェルビーイングを捉え直す契機となるはずです。 特別描き下ろし 【表紙・巻頭マンガ】五十嵐大介／【絵】諸星大二郎／【マンガ】しりあがり寿／【マンガ】うめ（小沢高広・妹尾朝子）／【マンガ】ハミ山クリニカ＋原作・宮本道人 寄稿 ドミニク・チェン／畑中章宏／石倉敏明／岡本亮輔／折田明子／水野祐／庄司昌彦／橋迫瑞穂／栗原聡 インタビュー 玉置妙憂／木村光希／Whatever（川村真司＋富永勇亮）／小門穂／尾藤誠司 対談 しりあがり寿×畑中章宏／宇川直宏×山川道子 -
感情の民俗学 泣くことと笑うことの正体を求めて
ビジネス・実用
3.51巻2,200円 (税込)私たちの感情は〈ならわし〉によってつくられる？ 内側からこみあげてくるように感じられる「感情」。 しかし、喜怒哀楽は、時代や慣習によって変わる。 つかみづらい感情の正体をもとめて、民俗学をひもとく。 ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 本書「はじめに」より 感情については、これまで、数えきれないほどたくさんの本が書かれてきました。 なぜそれほど多くの本が書かれてきたかというと、多くの人が、感情をつかみづらいと感じているからです。「感情に左右されている」「感情にもてあそばれている」「感情をコントロールすることがむずかしい」……。この本を手にしたあなたも、きっとたぶんそんな人なのでしょう。 でも、そもそも感情は、どこにあるのでしょうか？ 感情のありかをみきわめようとするとき、感情が「こころ」に属するという人と、「からだ」に属するという人がいるようです。 たしかに、感情が「こころ」にあるか、「からだ」にあるかによって、感情への対処のしかたが変わってきそうです。 「こころかからだか」は、「心理現象か生理現象か」といいかえることができるでしょう。しかし、感情を発生地点をみることで、その本質に近づくことができるものでしょうか。また、感情を心理や生理としてあつかわず、哲学の対象として感情を概念的にとらえて考察することもさかんにおこなわれています。いってみればそれは、感情を「あたま」で分析し、理解しようとする立場だといえるでしょう。 いずれにしても、感情が人間のどこから生まれてくるのかがはっきりとしているのなら、感情は御しやすいような気がします。ですから、感情は私たちの内側にあるのか、外側にあるのかについて疑問を抱いてみてもいいかもしれません。 ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣ 【目次】 はじめに/人は昔、「ぴえん」と泣いていた。 I 感情はどこからくるのか？ 1 感情は意外と新しい 2 ありかを探して 3 「しぐさ」と感情 幕間 感情的会話/その１ Ⅱ 感情とはなになのか？ 1 感情は「表現」なのか 2 「いいね！/」の進行形 3 「微笑」と「奇妙な笑い」 4 「笑い」と「ウソ」 5 笑う祭と泣く祭 6 『「いき」の構造』の「いき」 7 「らしさ」のゆくえ 8 感情の政治性と社会性 幕間 感情的会話/その２ Ⅲ 感情はどこへ行くのか？ 1 共感の時代？ 2 感情の公共 3 感情をつくる 終幕 感情的会話/その３ 参考・引用文献一覧 -
忘れられた日本憲法――私擬憲法から見る幕末明治
ビジネス・実用
-1巻1,980円 (税込)私擬憲法には、幕末維新を越えてきた民衆の「こころ」と「からだ」に裏打ちされた夢や希望が映し出されている。（中略） 明治の憲法草案を、貴重な民俗文化と捉えて、その意味を考えていきたい。 ――本文より 明治22年に「大日本帝国憲法」が発布されるまで、日本には国会もなく、憲法もなかった。そして、多くの日本人が自ら憲法を構想した。 戊辰戦争に敗れた米沢藩士、西南戦争に駆り出された者たち、自由民権運動の担い手たち、地方の豪農、商人……彼らは集まり、書を読み、議論し、政府に建白書（嘆願書）として憲法草案を提出している。 それら「私擬憲法」は、死刑廃止、男女ともの参政権、天皇リコール論、著名な「五日市憲法」や、明治天皇のブレーン元田永孚のものまで多種多様だ。 《自分たちらしい国づくりを目指して――。》 現実は変わらないものではなく、自ら作り上げるもの。 明治人たちの夢を追う、歴史ノンフィクション。 -
21世紀の民俗学
ビジネス・実用
3.21巻1,980円 (税込)自撮り棒、事故物件、宇宙葬、ホメオパシー、 アニメ聖地巡礼、無音盆踊り、河童の選挙権……？ 未来のようでいて過去、あまりに古くて新しい。 インターネット、スマホ、最新テクノロジーが 神仏・祭り・習俗と絡みあう新世紀のリアルとは――？ 柳田国男や宮本常一以来、 不安定で流動的な現象の中にこそ 日本人の変わらぬ本質を見出してきた民俗学が、 新時代に切り込む。 民俗学者による「ＷＩＲＥＤ．ｊｐ」、異色の人気連載がついに単行本化！ 【目次】 序 ―― 二一世紀の「感情」 １ ザシキワラシと自撮り棒 ２ 宇宙葬と星名の民俗学者 ３ 薬師如来と「ガルパンの聖地」 ４ テクノロジーの残酷 ５ 景観認知症 ６ 文殊菩薩の化身たち ７ 無音盆踊りの「風流」 ８ ポケモンGOのフィールドワーク ９ 祭の「機能美」と戦後建築 10 複数のアメリカ国歌 11 UFO学のメランコリー 12 山伏とホメオパシー 13 お雑煮の来た道 14 すべての場所は事故物件である 15 河童に選挙権を！ 16 大震災の「失せ物」 ありえなかったはずの未来─「感情史」としての民俗学 おわりに 参考文献 -
ごん狐はなぜ撃ち殺されたのか
ビジネス・実用
4.21巻1,870円 (税込)若くして才能を発揮しながら、29歳で夭逝した童話作家・新美南吉。代表作「ごん狐」は、50年以上にわたって小学4年生の国語教科書に採用され、読み継がれているが、その今日的な視点については見過ごされてきた。 コミュニティが果たす役割、生態系の保護や自然との共生、民俗知の継承といった課題が見直されるなか、南吉の描く世界は、現代社会に多くの示唆を与えてくれる。 遺された童話群を柳田国男、宮本常一ら民俗学者が掘り起こしてきたフォークロアの世界と比較するなど、作品に潜む思想性を読みなおし、今の時代を生き抜くヒントを見出していく画期的な試み。 -
-
「うき世」の思想―日本人の人生観―
ビジネス・実用
-1巻1,320円 (税込)「うき世」という言葉の歴史的変遷をたどり、日本人の世界観形成における役割を考察。文学・思想・宗教など多様な文化領域を横断し、仏教思想が日本社会に深く根づいていく過程と、その哲学的意義を解き明かす。解説＝畑中章宏 -
新・大阪学
ビジネス・実用
4.01巻1,045円 (税込)「食いだおれ」のイメージに収まらない多彩な伝統食材、商都大阪をつくった女性たちのまなざし。 京都・奈良に引けを取らない仏教美術、日本を代表する最先端の知的ネットワーク。 主流ではなく非主流、中心ではなく周縁。 大阪生まれの民俗学者が、「美食」「デザイン」「女性」「リベラルアーツ」「非主流」「ハイブリッド」「越境」「多国籍」という８つのキーワードから〈大阪とは何か〉を問いなおし、この街の忘れられた記憶を再発見する。 「大阪の中心を「船場」とする見方は、戦後、歴史学者の宮本又次によって学問的な裏づけがなされ、1990年代には、作家・文芸評論家の大谷晃一が一連の『大阪学』で、大阪を「キタ」と「ミナミ」で語る“定型的”な大阪観を定着させた。宮本と大谷に共通してみられるのは、大阪・大坂を、江戸・東京と対照させる姿勢だった。 しかし本書では、大阪を東京と比較したりはしないし、また西日本の代表だといった立場をとったりもしない。なぜなら、大阪は独自の土壌に、オルタナティブな文化をはぐくんできたからである。」（本文より） ※カバー画像が異なる場合があります。 -
小泉八雲 「見えない日本」を見た人
小説・文芸
4.01巻990円 (税込)小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）は新聞記者として世界各地を旅し、日本に辿り着いた。日本で民俗学が始まるより前に、民俗学的視線で日本人の暮らし・心を見ることができた八雲は、日本人がつねに「目には見えないもの」と交流していること、日本文化のある部分が失われつつあり、それに日本人自身が気づいていないことを察知していたのである。民俗学者・畑中章宏が、八雲の旅と心を追体験しながら描き出す、130年前の日本。 -
関東大震災 その100年の呪縛
ビジネス・実用
3.51巻982円 (税込)東京の都市化・近代化を進めたといわれる関東大震災(大正12年/1923年)は、実は人々に過去への郷愁や土地への愛着を呼び起こす契機となった。民俗学や民藝運動の誕生、民謡や盆踊りの復興は震災がきっかけだ。その保守的な情動は大衆ナショナリズムを生み、戦争へ続く軍国主義に結びつく。また大震災の経験は、合理的な対策に向かわず、自然災害への無力感を〈精神の復興〉にすりかえる最初の例となった。日本の災害時につきまとう諦念と土着回帰。気鋭の民俗学者が100年の歴史とともにその精神に迫る。 -
廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実
ビジネス・実用
4.01巻946円 (税込)明治政府の神道国教化により起こった廃仏毀釈。それは、日本で長らく共存していた神道と仏教を分離し、仏教を排斥する運動だった。この出来事は寺院や仏像の破壊など民衆の熱狂による蛮行というイメージが流布しているが、実際にはどんなものだったのか？ 信仰の対象であったものを破壊するのに、人々にためらいはなかったのか？ 神仏が共存していた時代から説き起こし、各地の記録から丁寧にこの出来事の実際を読みとく。 -
天災と日本人 ──地震・洪水・噴火の民俗学
ビジネス・実用
3.51巻880円 (税込)日本は、災害が多い国である。毎年のように、地震、津波、洪水、噴火、土砂崩れ、雪害等が起こっている。古来、日本人はそのような災害と付き合いながら生活を営み、その「復興」と「予防」の知恵を豊富に有していた。そして、それは各地の風習や伝承、記念碑として受け継がれてきたのである。本書では、日本各地の災害の記憶をたずね、掘り起こし、日本人と天災の関係を探っていく。自然に対する感性が鈍ってしまった現在において、必読の一冊！ -
今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる
ビジネス・実用
4.01巻499円 (税込)『忘れられた日本人』で知られる民俗学者・宮本常一とは何者だったのか。その民俗学の底流にある「思想」とは？ 「大きな歴史」から零れ落ちる「庶民の歴史」。日本列島のすみずみまで歩き、聞き集めた小さな歴史の束から、世間や民主主義、多様な価値、さらには「日本」という国のかたちをも問いなおす。傍流として、主流が見落としてきた無名の人びとの「語りの力」を信じて――。 【本書のおもな内容】 ●「庶民」が主役の歴史を構想 ●盲目の「」乞食の自分語りに見出した意味 ●村をよくするために尽くした「世間師」 ●釣り糸を変えると豊かになる ●「寄り合い民主主義」の可能性 ●日常生活に潜む「深い心のかげり」に着目 ●「ふるさと」を起点として広い世界を見る ●旅に学ぶ――父の10ヵ条 ●男性による女性支配の「東西での違い」 ●人が人を信じることで人間全体が幸福になる 「宮本の民俗学は、私たちの生活が『大きな歴史』に絡みとられようとしている現在、見直されるべき重要な仕事だと私は考える。これほど生活に密着し、生活の変遷を追った仕事は、日本の近代でほかにはみられないからだ。宮本は庶民の歴史を探求するなかで、村落共同体が決して共同性に囚われてきただけではなく、『世間』という外側と絶えず行き来し流動的な生活文化をつくってきたことも明らかにする。そしてそれは、公共性への道が開かれていたと解釈することができるのだ。また近代を基準にみたとき、さまざまな面で遅れているとされてきた共同体の生活、あるいは慣習のなかに、民主主義的な取り決めをはじめ、民俗的な合理性があったことも裏づける」――「はじめに」より ■■■■■■■■■■ 100ページで教養をイッキ読み！ 現代新書の新シリーズ「現代新書100（ハンドレッド）」刊行開始！！ １：それは、どんな思想なのか（概論） ２：なぜ、その思想が生まれたのか（時代背景） ３：なぜ、その思想が今こそ読まれるべきなのか（現在への応用） テーマを上記の3点に絞り、本文100ページ+αでコンパクトにまとめた、 「一気に読める教養新書」です！ ■■■■■■■■■■
ユーザーレビュー
-
Posted by ブクログ
人文科学の諸領域は、「私たちはどこから来たのか」、「私たちはなにものか」、私たちはどこへ行くのか」という命題を追求するものである。
民俗学もまたこの命題を追求するものであり、私たちがどこまでを含むのか、どういうアプローチをとるのか、その点において、柳田国男は20世紀の日本列島に住む日本人を「私たち」と置き、日本人の「心」を手掛かりに解明しようとした。一方で宮本常一は、「もの」を入り口に解明を試みた。
柳田国男は各地に残存する民族伝承を比較することで、その祖形、あるいは理念を探り当てようとした。折口信夫は民俗の伝承と古代文学を比較し、古代文学のなかに含まれた民俗的意味を明らかにしようとした。宮本常一は、大きな歴史は伝承によって記憶されるだけで記録されない小さな歴史によって成り立っていることを具体的に生活史、生活誌によって描き出そうとした。その中で技術や産業の変化に目を向けたことも大きな違いである。
忘れられた日本人の思想
村里の話題を調査・紀行・座談・聞き書きなどの方法を持って記述した。
土佐源氏
高知の梼原村の橋の下に住む乞食の人生譚。夜這いによって生を受け、母親が早く死に祖父母の手で育てられ、牛馬の売買・仲介をする馬喰渡世の身となり、さまざまな女生と関係性を結んだ。目の見えない乞食の分際で自慢できるのは、身分の高い女性との性交渉の話だった。歴史学では歴史の発展に関与したり、事件や事故の当事者でもなければ記録に残されたりするようなことはない。民俗誌っでも民間伝承や信仰などでなければ記録されない。私たちにはこういう人たちも含むということを宮本は教えてくれる。
名倉談義
愛知県の名倉村での四人の村人の話。金田金平は重一さの家のある田で、夜遅くまで仕事をしていた。女性の参加者のシウは、それは重一の両親が金平が仕事をしているので、表の間の明かりが届くように、戸を立ててはいけない、と家族に言っていたからである。金平はそれを知らずにいたのだが、遅くまで明かりがあったおかげで仕事ができてありがたかったと感謝する。
ここに見られるのは、一種の共同体の相互扶助である。村落共同体の人々の生活が、こうした共同性によって支えられることを明らかにする。
世間師
共同体の外側にあり、多様な価値で成立している世間を渡り歩く存在。そんな存在が各村に入り込み、村を新しくしていくためのささやかな方向づけをした。共同体を出て見聞を広め、世間の知識を共同体にもたらすこと、公共性への道を開くことだった。
民俗誌から生活誌へ
日常生活の中から民俗的な事象を引き出し、整理してならべることで民俗誌は事足りすのか。日々営まれている生活を詳細に調査し、検討するべきではないか。民俗誌ではなく、生活誌の方がもっと取り上げられるべきであり、また生活を向上させる梃になった技術についてはもっときめ細やかにこれを構造的にとらえてみることが大切ではないかと考えるようになった。
客観的なデータを整理・分離するそれまでの民俗誌に対し、実感を通して人の生活そのものを観察し、総合的にとらえる生活誌を強調した。さらにそこには、聞き手宮本常一が常に介在し、記録されていく。
テグス
蚕糸から作られたテグスは薬の包み紙を縛る意図として用いられてきたが、阿波国鳴門の漁師が釣り糸として中国から買い入れるようになり、船に乗って売りさばいた。一緒に一本釣りのやり方も教えて歩いたため、どこでもたくさん魚が取れることになり、瀬戸内海のいたるところに一本釣りの村ができた。
庶民不在の歴史
庶民派いつも支配者から搾取され、貧困でみじめで反抗を繰り返しているように力説されることにいつも違和感を持っていた。日々一生懸命働き、その爪痕は文字に残されなくても、集落に、耕地に、港に、樹木に、道に、その他あらゆるものに刻み付けられている。村人の大半はつつましく健全に生きている。その姿を明らかにしておくべきではないか。
相互扶助による共同体
生物の進化の主たる原因は同一種に属する生物間の生存のための激烈な闘争によるものであると論じられてきた。これに対してクロポトキンは、自身の眼で見た動物生活の相互扶助と相互指示の事実が、生命維持や種の保存、将来の変化のための最も重大な点ではないかと述べた。
残酷
東北の方にいくと、人が死んだりするとその挨拶に「残酷でござんした」という。お気の毒でしたと同じような意味ですが、自分の意志ではないのにそうなっていったというような場合に使っている。その言葉に愛着を持つ。
単層文化と重層文化
ある種の行事がきわめて丁寧に行われているのに対し、ほかの行事は多くなく、あるいは詳しく伝わっていない場合がある。一方で、財の蓄積が進んだところでは行事量も多く、ひとつひとつは簡略化されていても全体的に絡み合っていることもある。前者を単層文化と呼び、後者を重層文化と呼ぶ。重層文化では外からの刺激が多い。
寄合
対馬にて区有文書の存在を知り、借用を願い出ると区長は寄合にかけなければならないと言った。午後三時を過ぎても帰ってこないので、しびれを切らした宮本常一は寄合の行われているいる神社へ出向いた。板間に20人ほど、貸出について議論していた。みんなの納得いくまで何日でも話し合う。賛成や反対を話すのではなく、過去のことや知っている知識を話し合う。現代の多数決に代表される民主主義とは異なる寄合民主主義が存在していた。
共同体における自主性と束縛
子供をさがすでは、いなくなった子供を探すために村人は誰かがリーダーシップをとり指示に従ったり、相談することもなく、自主的に自分の熟知している場所を探し始めた。村人が探し回っている最中、道端でたむろしてうわさ話に夢中になっている人たちがいた。最近になって村へ住むようになった人々である。
女性の民俗的地位
家父長制、男性による女性の支配を封建的な社会の残滓とみなされていた。それは東日本の常識を基礎とした捉え方であると宮本はいう。地主が小作人を厳しく搾取しているのは東日本の実態で、西日本とは異なるという。
傍流
渋沢敬三が宮本に「大事なことは主流にならぬことだ。傍流でよく状況を見ていくことだ。舞台で主役を務めていると、多くのモノを見落としてしまう。その見落とされたものの中に大事なものがある。それを見つけていくことだ。人の喜びを自分も本当の喜べるようになることだ」。傍流はオルタナティブと言い換えても間違いではないのではないか。
民具・物流・産業
埼玉県の南西部にある狭山一帯は、大きな茶の栽培地になっている。近くに江戸があるから発展したと書いてある。お茶は密閉しておかないとカビが生える。そのため、ブリキ箱で販売される。昔は、茶壺に入れる必要があった。茶壺を最も作ったのは、宇治にほどちかい信楽焼であった。宇治茶を江戸に送るには茶壺が櫃王で、からになった茶壺を宇治に送り返すのは面倒だった。そうするとからの茶壺が江戸に溜まってくる。そのからっぽになった茶壺を利用して、狭山の茶業が起こった。茶業の方が伸びてくるとこんどは茶壺が足らなくなる。そこで信楽の職人が常陸に移って焼いたのが笠間焼で、ある。移っていくと技術は下手になる。味がでる。文化を見るときにひとつをみるのではなく、相関関係でみていかないと本当のことがわからない。
父の10箇条 -
-
-
Posted by ブクログ
宮本常一のものの見方、思想と方法の概要が分かりやすく解説される。
宮本が何に影響を受けていたのかは、あまり知らなかった。クロポトキン『相互扶助論』で、アナキズムの系譜にあることや、読もうと思っていたくらしのアナキズムの著者が宮本を評価していることを知り、自分の関心、ものの見方はこの系譜が好きなようなことがわかる。また、実際の地域おこしや、離島振興法の整備に奔走したという、学問に止まらない実践の人であったことも知る。
⚫︎西日本のフラットな社会構成と、東日本の縦社会の対比や、
⚫︎共同体と公共性の違い、
⚫︎技術と、物流、産業、人の移動、都市との関係をも複合的に考えて、相関関係で見ることで、流動的な文化や社会の実態がわかる。→自然環境保全を実現する上でもこのアプローチが必要なのでは？
⚫︎諸民は、虐げられただけの存在ではなく、慎ましく健全に生きていること
⚫︎人間とかく、自分の立場から見て、苦しい生活にある人(小農や乞食など)の生活を悲惨と見做しがちではあるが、そうではなく、彼らの中にも相互扶助があり、福祉事業ではなく彼ら自身が自ら立ち上がる道がないかと探っていたこと
⚫︎何が進歩、発展か、その裏で失われているものがあること
⚫︎村落共同体の中にある熟議と民主主義、そのよさと、それが阻む進歩もあること
⚫︎女性が虐げられた存在とだけではなく多彩な生活と自律を持っていること
ナドナド、この本だけでも興味深いことの連発である。
途上国で感じた、発展してほしいけど今の良さを無くしてほしくないという感覚や、生活が苦しい中でも明るい途上国の人々に出会ったときの感覚と符合する言説が多い。そして、宮本の眼差しは、多様性が語られる今、この時代でも古びていない。
決して大きな極端な言葉で語らず、物事のひかりと影を丁寧に見ていく宮本の言説は、今のSNS社会でも重要だと思う。
傍流に留まるという見方、まさにオルタナティブである宮本の姿勢は、現代資本主義に端を発する様々な社会問題に絡め取られている我々にとって、重要な示唆を与えていると思う。 -
Posted by ブクログ
「死」を学際的に検討する過程で、よりよい「生」とは何かについて考えされさせられた。死とは生物学的な個体の絶命という意味を超えた観念であると感じた。死者を弔うのは他者であるが、その死者の存命中はもちろん、死後に至っても相互作用の中で誰かの自己と社会が形成されていく。そのような「分人」的観点で捉えると、「死」は自己完結するものではない。また、「弔う」ことの本質は儀式という表層的なものではなく、生成変化を伴う生者と死者の社会的な共生だと思った。
一方で、テクノロジーによって新たに生じる死者の権利、死後労働の観点は非常に悩ましい。生命はその有限性によってこそ輝くが、死後も残り続ける SNS 上の情報や著作物・AI による「死後労働」は、生者の死者に対する忘却という権利や弔いによって整理できたはずの「別れ」を脅かす。選択肢が増える過程で生と死を見つめ直す契機をもたらす一方で、人間の業の深さも感じさせられる。
