松尾剛次のレビュー一覧

日本仏教史入門

あるテーマについてその領域の専門家が一般の人たちに向けてなるべく平易に分かりやすく一定の分量内で解説するという意味でまさにこれぞ「新書」。その意味において名著。
大変読みやすく、日本における仏教史を概観することができ、改めて色々と勉強になりました。

中世都市鎌倉を歩く 源頼朝から上杉謙信まで

『一遍聖絵』や時宗や癩病については五来重『熊野詣』(講談社学術文庫)にも言及されていたのを思い出した。

後北条氏の始祖北条早雲の諱について本書では（伊勢）長氏とされているが、Wikipediaによると長氏はいくつか仮定されている諱のうちの一つらしい。

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桓武平氏
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河内清和源氏
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伊豆北条氏
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足利氏
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上杉氏
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後北条氏（小田原北条氏・伊勢氏）・里見氏

【幕府以前】
平安時代、鎌倉は平直方の所領となっていた。平忠常が房総（千葉県）で叛乱を起こすと、平直方はその鎮圧を命ぜられるも手を焼き、源頼信・頼義父子を派遣し、叛乱はようやく平定された。源頼義は弓の腕前を買われて平直方の娘を娶り、源氏はここで始めて鎌倉に拠点となる土地を得たとされる。

* 平直方は平高望の来孫にあたる。平高望は臣籍降下により平朝臣姓を下賜された桓武平氏の始祖の一人。鎌倉幕府の執権北条氏は平直方をその始祖としているが、否定的研究が多いとされる。
* 平忠常は平高望の曾孫にあたる。

源頼義は京都石清水八幡宮を由比が浜に勧請して鶴岡八幡宮を建てたが、後に失火し、鎌倉幕府の創設者源頼朝の時に現在の地に移設され、もとの地には由比若宮（元八幡）が建てられた。この鶴岡八幡宮は源氏および鎌倉幕府の守護神として、さらには鎌倉一帯の守護神として現代に承け継がれる。

* 源頼朝は源頼義と平直方娘との間に生まれた源義家の玄孫。

【鎌倉幕府】
源頼朝の父源義朝は京都と鎌倉を往復する生活を送り、両地を結ぶ交通路に沿って室をおいていたが、その中でも身分の高かった尾張厚田宮司の娘との子源頼朝が嫡子となった。しかし源義朝が平治の乱で平清盛に敗れると、源頼朝は伊豆に配流され、以仁王による平時追討の命令を受けて挙兵し、鎌倉に居を構えて幕府を開いた。

源頼朝から三代目の源実朝は入宋を強行しようとするなど奇行が目立ち、求心力を失って暗殺された。将軍家が断絶すると、摂関九条家から若干二歳の藤原頼経が新将軍として関東に下向したが、源頼朝の妻北条政子とその弟北条義時が事実上の支配者となった。

【北条氏執権】
源実朝暗殺など鎌倉幕府の混乱をみた後鳥羽上皇が北条義時討伐命令を出し、承久の乱が起こると、北条一門は団結して後鳥羽軍を撃退し、関東の一軍事政権であった鎌倉幕府は西国にも影響力をもつにいたり、北条義時の子北条泰時の代になって、将軍御所は大倉から宇都宮辻子へ移転した。北条泰時から執権政治が確立し、公家将軍を傀儡にその背後で北条執権が幕府を動かすという構造が幕府滅亡まで続く。

北条氏は和田氏、三浦氏、安達氏を次々に打倒して関東における最大勢力となり、得宗専制を展開して関東を牛耳ったが、二度の蒙古襲来や蝦夷合戦などが相継ぎ、御家人の奮戦により凌いだものの、与えられる褒賞がなかったことから内部の不満が募った。得宗北条高時が凡庸であったのに対し、政治的才知に長けた後醍醐天皇は足利尊氏、新田義貞らをとりこみ、その叛乱により執権北条氏を滅ぼし、建武の新政が始まった。

* 北条嫡流の家督を得宗と呼び、得宗政治では執権と内管領による評定がすべてを決定した。

【建武の新政】
後醍醐天皇に呼応した足利尊氏と新田義貞は、ともに源義家の子源義国の末裔で、源義国は父源義家から下野国足利（栃木県足利市）の地を譲られ、地名にちなんで足利氏を名告り、源義国の孫足利義兼は源頼朝の幕府開創に協力して北条時政の娘を与えられ、足利氏の地位を確立した。一方、源義国の子源義重は源頼朝挙兵に際して独立勢力を保持しようとしたため、幕府内での地位は低く、足利氏の家格には及ばなかった。

* 徳川家康は源（新田）義重の子孫を自称した。また、『南総里見八犬伝』の里見氏も新田氏の分派とされる。

足利尊氏は鎌倉幕府最後の執権赤橋（北条）守時の妹を娶り、隠岐を脱出した後醍醐天皇を追討すべく伯耆に向かったが、後醍醐天皇に説得されて鎌倉幕府に反旗を翻し、京都の六波羅を攻め落とした。後醍醐天皇の諱から尊の一字を下賜され、これ以降足利高氏あらため尊氏を名告る。

建武の新政開始後、足利尊氏の弟足利直義は後醍醐天皇の皇子成良親王に伴って鎌倉に下向し、兄足利尊氏の代わりに関東を統轄しつつ武士や寺社の掌握を進め、兄足利尊氏に対し、建武の新政で専制政治を目指す後醍醐天皇と袂をわかち、幕府を再興することを勧めた。

【室町幕府と鎌倉府】
最後の得宗（北条高時）の子北条時行が北条氏復興を図って足利直義軍を破り鎌倉を奪還（中先代の乱）すると、足利尊氏は鎌倉に進軍して北条時行の軍勢を駆逐し、そのまま鎌倉幕府の若宮大路御所跡に居を構えて後醍醐天皇に対抗する姿勢をみせた。さらに後醍醐天皇の派遣した新田義貞らの軍を破ると、入京して室町幕府を建てた。

鎌倉には足利尊氏の子足利義詮がのこったが、足利直義の失脚に伴って足利義詮が上洛すると、その弟足利基氏が鎌倉に下向し、鎌倉府が創設された。鎌倉府は室町幕府の出先機関というよりも関東政権と呼ぶべき代物で、その長である鎌倉公方には代々基氏の子孫が就任したが、自らも足利一門である歴代の鎌倉公方は室町将軍の地位をややもすれば覬覦し、五代目鎌倉公方足利成氏が享徳の乱に敗れて古河（茨城県古河市）に逃げた後の鎌倉は、公方の補佐役である関東管領の上杉氏の支配下となった。

【鎌倉府と関東管領】
足利基氏が初代鎌倉公方として京から鎌倉に下向した際、足利尊氏は執事として上杉憲顕と高師冬を従わせた。上杉氏の始祖は、鎌倉幕府第六代将軍宗尊親王に従って鎌倉に下向した藤原重房を始祖とし、藤原重房が恩賞として賜与された丹波上杉荘（京都）に因む。足利尊氏と足利直義の兄弟抗争が起こると、尊氏派の高師冬は直義派の上杉憲顕と対立することとなり、敗れて自害した。足利尊氏は直義派の上杉憲顕を除こうとしたが、足利基氏の言を容れて赦し、それ以降の関東管領は代々上杉氏が世襲した。なお、上杉憲顕の叔母は足利尊氏・直義の母にあたるため、両者は従兄弟関係にあった。

やがて、室町将軍の地位を覬覦する鎌倉公方とそれを阻止しようとする関東管領上杉氏とは反目するようになり、二極化が進んだ。公方足利持氏に虐げられた上杉氏憲（禅秀）が足利持氏を襲って返り討ちに遭うと、足利持氏は独裁を強め、室町将軍足利義教との対決に挑むも敗れ、その遺児を匿った結城氏は幕府軍により討伐された。唯一生き延びた遺児足利成氏は成長すると関東管領上杉氏側と対立するようになり、上杉憲忠を殺害、その廉で室町幕府軍の追討を受け、古河（茨城県古河市）に移り、それ以降は代々古河公方と呼ばれた。この争乱で東国は乱れ、戦国時代の幕開けとなった。

【後北条氏】
公方が古河に移ったのちの鎌倉は関東管領上杉氏の支配下となったが、足利成氏の混乱のさなかの上杉氏にも内訌が生じていた。そんななか、京都の伊勢長氏は駿河の今川家にとりいり、伊豆を攻め、上杉氏支配下の小田原城を陥落させた。伊勢長氏はさらに岡崎城を陥落させて鎌倉に入ると、三浦氏を滅亡させて相模を征服し、鎌倉の新主人となった。

伊勢長氏の子伊勢氏綱は、里見氏の侵攻により焼亡した鶴岡八幡宮を解体同然に再興させ、鎌倉の精神的支柱を復興させた。このころに伊勢氏綱は北条氏に改姓し、伊勢氏は後北条氏と呼ばれ区別される。子北条氏康は版図と拡大し関東の大半を領有すると、古河公方足利晴氏に娘芳春院を嫁がせ、縁戚となった。芳春院と足利晴氏との間に生まれた足利義氏は、のちに最後の古河公方となる。

【上杉謙信】
北条氏康に鎌倉を逐われた関東管領上杉憲政は、越後国守護代の地位にあった養子長尾景虎をたよった。養父から上杉家の家督を継いだ長尾景虎は上杉政虎と改名し、後北条氏征討のため関東入りすると、足利義氏の兄足利藤氏を推戴し、鶴岡八幡宮で関東管領就任の儀式が催された。しかし甲斐（山梨県）の武田氏、駿河の今川氏と結んだ後北条氏（伊勢氏）の阻止に遭い、足利藤氏は後北条氏に殺害され、のちに上杉謙信により足利義氏が古河公方として承認された。

鎌倉は古河に移った公方のもとで武将を魅了する土地としてあり続けたが、後北条氏も最終的には豊臣秀吉の侵攻を受けて滅亡した。

仏教入門

仏教の歴史について至極真面目に解説されています。やはり岩波ジュニア新書は良いですね。

・現在の仏教は大きく分けて南伝系仏教（東南アジア）、東アジア仏教（日本、中国、朝鮮）、チベット仏教の3つに分かれる。
・密教は「即身成仏」「真言」「印契（いんげい）」「曼荼羅」「性的なシンボル」を特徴とする。
・菩薩とは大乗仏教の考え方で、利他行を行う人物のこと。悟りを開く前でも菩薩にはなれるということか。
・仏陀の教えは膨大で、どの経典を重視するかによって学派（研究者グループ）が分かれていき、いろいろな宗派が生まれた。たとえば法華経を重視する天台宗など。

日本における仏教の流れ：
・日本に仏教が伝わったのは538年頃で、仏教を受容する立場であった蘇我氏が大きな役割を果たした。
・遣唐船で中国に渡った最澄と空海がそれぞれ天台宗と真言宗を日本で発展させた。
・本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）という「神は仏が姿を変えて現れたものだ」とする考え方により、神仏習合が進んだ。
・鎌倉幕府の成立とともにこれまでよりも「個」に着目した鎌倉新仏教が生まれ、法然（浄土宗、南無阿弥陀仏の専修念仏説）、親鸞（浄土真宗、歎異抄と悪人正機説）、日蓮（日蓮宗、南無妙法蓮華経の唱題）などが勢力を伸ばした。
・信長による比叡山延暦寺焼き討ちを経て、江戸幕府により武装解除されていた仏教だったが、キリシタン禁制の強化に伴う壇家制度により「国教化」する。
・明治維新後、国家神道を推し進める政府による神仏分離令により、仏教は大ダメージを受けた。鎌倉の鶴岡八幡宮も、いまは神社だがこのときまでは寺としての性質を持っていた。
・昭和以降、現世救済を特徴とする仏教系の新宗教が生まれた。日蓮宗系の創価学会、霊友会、立正佼成会や、密教系の真如苑、阿含宗など。

日蓮 「闘う仏教者」の実像

日蓮の生涯について綿密な史料解釈の基、要点を抜き出して簡潔にまとめた名著。
日蓮のゴリゴリに追求していく思想、過激発言と数々の舌禍とも言える困難、その反面驚くほど人間味のある数々の手紙、日蓮という人物のエッセンスが詰まった面白い本だった。
また、難解な日蓮の仏教思想を噛み砕いて（久々の読書であったのでそれでも難解であったが）丁寧に解説している。法華経とそれに基づく日蓮の思想の骨子を知ることができた。

日蓮 「闘う仏教者」の実像

立正安国論提出の経緯、佐渡流罪、蒙古襲来と祈祷、本門の戒壇、墓輪番などについて、従来とは少し異なるが妥当な考え方が立論されている。

日蓮の生涯についての現時点での決定版だろう。

仏教入門

仏教の基本的な思想と展開が理解できる。おすすめ。
宗派の違い特徴（特に鎌倉新仏教以降）の解説が欲しかったかも。

- 仏教
- 「仏陀の悟りの境地をどうしたら得られるか」
- コア思想
- バラモン教に対する批判から生まれている
- 絶対的存在の否定 → 縁起説
- カースト制度の否定 → 行動によって決まる
- 基本ネガティブ。苦しみから如何に抜け出すか。
- 縁起説：空間的相関関係・時間的因果関係を重視。
- 輪廻説：悟らない限り、迷いの世界を輪廻する。
- 戒律（三蔵）
- 経（経蔵）：仏陀の説法
- 律（律蔵）：生活決まりごと
- 論（論蔵）：学者の解説
- 三宝
- 仏：仏陀
- 法：仏陀の教え
- 僧：僧侶（仏陀の弟子）
- 仏陀の死後に経典（仏陀の教え）ができる。
- 保守派の小乗仏教
- 革新派の大乗仏教（もっと広く人を救おうよ！）
- 慈悲：利他主義
- 空　：縁起説の徹底。
- 唯識：全ては意識。執着するな。
- 如来像
- 日本への伝来は
- 中国の道教・儒教的思想を取り込んでいる
- 漢字で入ってくる
- 仏教伝来（538年）
- 仏教の支配力が蘇我氏→天皇へ。
- 聖徳太子。国家仏教。
- 宗：宗教の研究集団
- 南都六宗
- 三論宗
- 成実宗
- 法相宗
- 倶舎宗
- 華厳宗
- 律宗
- 神道と仏教の矛盾とその回答
- 本地垂迹説（仏→神）
- 最澄・空海という二人の天才。唐へ留学。
- 鎌倉新仏教の礎に
- 鎌倉新仏教
- 世俗的な国家仏教への反抗
- 官僧やめて「隠遁」する。
- 天台本覚思想への反抗
- 都市部の「個」の悩みの解消
- 阿弥陀信仰：他力。念仏大事。
- 法然、親鸞、一遍
- 釈迦信仰：自力。悟りを得たいという心大事。。
- 栄西、道元、日蓮
- 江戸時代
- キリスト教伝来→島原天草の乱→宗門改め制度・檀家制度→葬式仏教へ
- 廃仏論
- 国家統治のためにインストールされた儒教（朱子学）
- 国学
- から攻撃される
- →積極的な仏教世俗化への努力。
- 芸能の起源は仏教普及のためが多い
- 明治時代
- 国家神道
- 神仏分離令・廃仏棄却でダメージ

仏教入門

［　内容　］
仏陀の誕生と基本思想、大乗仏教の成立、アジア各地への展開をわかりやすく述べると共に、日本の仏教受容、鎌倉新仏教と近代以降の展開など、日本仏教の解説にも力点をおく。
日本人の生活や価値観に大きな影響を与えている仏教の本質を知り、現代を生きる私たちにとっての仏教の意味を考えるための平明な入門書。

［　目次　］
第１章　仏教とはなんだろう
第２章　仏教誕生と大乗仏教の成立
第３章　中国・朝鮮仏教
第４章　仏教と古代の日本
第５章　鎌倉新仏教の世界
第６章　近世以降の日本と仏教

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

増補 破戒と男色の仏教史

日本の仏教は世界から見るとかなり異端である、その理由を著者は戒律の軽視にあると考えた。そもそも戒律とは何だったのか、それがどのような経緯で変質したのかを、男色をはじめとする、僧の身体に注目して研究したのが本書。鎌倉新仏教確立前夜の宗教改革にも話はおよび、宗教とは、信仰とはなにかを考えさせられる。

【併せて読みたい】兼好法師「徒然草」（当時の破戒僧について）

太平記 鎮魂と救済の史書

本書では『太平記』の性格を、室町幕府による南朝方の鎮魂だとしています。

『太平記』における南朝方の登場人物の怨霊の描写は多いです。
南朝方の死者の無念を慰めるため、後醍醐天皇や楠木正成といったキャラクターが亡くなった後も、引き続きフォーカスするというわけです。

しかし、延暦寺出身で法勝寺の僧という中立的な立場の恵鎮が書き、足利幕府が検閲しているので、幕府方が悪とされているわけでもありません。
また、儒教的道義論と仏教的因果応報論とが併存する思想を基調とする以上、南朝方を正義としては辻褄が合わなくなります。

同じ軍記物である平家物語に比べると、視点の中立性が高いうえに争乱期間が長いためにややドラマティックさに欠けるのですが、本書のように鎮魂という目的から整理すると納得という感じがします。

日蓮 「闘う仏教者」の実像

立正安国論を日蓮が書いたことは勿論知っていたが大まかな内容については知らなかった。

地震や飢饉、疫病などの災害の由来は国家が念仏を採用してるからで、それを捨てて正しい教えに帰依することが災害をなくし、国家を安寧ならしめる道
このことが立正安国論では説かれている。

客と主人の問答形式で、構成されているのも立正安国論の私が驚かされた点だ。

少々行き過ぎた思想（他宗の寺、塔を破壊し、他宗の僧の首を刎ねろなど）また、自分が祈祷しないと国は滅びるなど、中々にぶっ飛んだ思考の持ち主であることは間違いないが、随所に信者への気配り、優しさの心を持ったある意味カリスマ的存在であったと拝察する。

何度、法難にあっても諦めない気持ち、その精神力は驚愕する思いで読ませて頂いた。

戦前の政教一致や、戦後の政界進出に日蓮の教えが利用されることに関しては懐疑的ではありますが、報恩を大事にする日蓮の報恩抄など、色々な教えをこれからも学んでみたいと思えた。

仏教入門

日本の各地になぜこんなに立派な寺があるのか？と純粋な疑問から仏教に興味を持ち手に取った。
本当に入門で平易にかかれているため、仏教について何かを理解するには全く至らないが、興味を広げるには十分な内容だった。
Next:『ブッダの説いたこと』

仏教入門

インド→中国・朝鮮→日本の仏教の流れがよくわかる。特に中国仏教については苦手意識があったので、この本で克服できた。日本仏教が半分以上を占めていたので、ちょっと長い印象がある。人文学的なだらだらした文でなく、簡潔でわかりやすい文体だった。

増補 破戒と男色の仏教史

「95人と男色をしてきたが100は超えないようにいたします」と仏に反省文を出す僧侶には笑ってしまう。日本仏教において男色が公然の風習だったことがよくわかる。

日本仏教史入門

オビの日本仏教は何か？ということの答えが十分示されていると思う。
これほどまでに歴史的にわかりやすく仏教を解説した本を読んだことはなかったので、いろいろな点で勉強になった。
お寺は江戸時代は行政機関としても成り立っていたのかと。

日本仏教史入門

難解な用語は、ほとんどなく、びっくりするくらいスムーズに釈迦から真如苑まで到達。初心者向きの内容だとすれば、江戸時代のパートが、やや詳しすぎるような気もした。廃仏毀釈のあたりをもう少し詳しく読みたいとも思う。

中世都市鎌倉を歩く 源頼朝から上杉謙信まで

10月に鎌倉市民になったので読みました。
本書は鎌倉を「都市」と見なし、12世紀末から16世紀までを描いた歴史書です。
著者は鎌倉は「鎌倉末期から南北朝期には幕府によって公認された9つの繁華街のみならず山内一帯には建長寺、円覚寺の門前町が、極楽寺一帯には極楽寺の門前町が形成されていたのであり、武士のみならず僧侶や商人・職人ら町衆も多数暮らす複合都市であった」と記述します。興味深いのは各地に小京都があるように、茨城の古河、長野の上田のような小鎌倉が作られたこと。「鎌倉は東国の地方都市のモデルであった。それゆえ都市鎌倉は中世都市を理解するカギとなると考えている」と議論を発展させます。
鎌倉の本といえば、鎌倉時代の鎌倉を扱ったものが多くあります。しかし、新田義貞によって鎌倉幕府が滅ぼされた以降の本はほとんどありません。これは鎌倉は急速に衰退し、地方の田舎になったと多くの人が理解しているためです。そういう意味では、鎌倉幕府滅亡以降も都市鎌倉にスポットを与えた本書は画期的です。
著者の松尾剛次さんは「中世都市鎌倉の風景」「仏教入門」のような、鎌倉や仏教についての著書が多数あります。著者は発掘に考古学的成果、北条泰時による御所の移転や和賀江島の築造の意義、鎌倉公方の古河へに移転後の鎌倉の存在意義、建長寺指図と建長寺絵図が見せる中世鎌倉の繁栄ぶり、小田原北条氏の初代伊勢長氏(北条早雲)の改名などを興味深く描きます。
「鎌倉殿の十三人」以降を知るのに絶好の入門書。また、鎌倉の寺の縁起や興隆も描かれ、ちょっと渋いガイドブックとしても役に立つと思います。お勧めです。

日本仏教史入門

＜目次＞
第１章　　仏教とは何だろう
第２章　　なぜ仏教を受けいれたのか～飛鳥・奈良・平安時代
第３章　　中世仏教の新しさとは何か～鎌倉時代
第４章　　どのように広がり、定着したのか～室町・戦国時代
第５章　　江戸時代の仏教は堕落していたのか
第６章　　明治維新はどんな意味を持つのか～明治から平成へ

＜内容＞
日本仏教史を専門にしていた著者の、大学退官記念のような本。新書の形態に合わせたコンパクトなまとめになっている。研究が進んで、かつてのように鎌倉新仏教が素晴らしい、という観点ではなく、明恵や叡尊、忍性などの様子も書かれているし、教科書よりも理解できる記述である。日蓮宗の展開や一向宗が広がったいきさつも理解できた。

日本仏教史入門

日本に広く浸透し、熱心な信者は少なくなってきているとは言え、日本最大の宗教である仏教。
自分の家も仏教だし、お寺に出かけ御朱印もいただく。(神社もだけど)
でどれだけ仏教のことを知っているの？と聞かれるとお恥ずかしい限りだったので、この本を手に取った。
そもそも仏教とは何か、日本が仏教を取り入れた理由は何かから、歴史的な変遷をテンポ良く説明してくれる。
もともと仏教は鎮護国家のために祈祷する宗教で、その中には個の救いや葬式等もなかった。そして、それを始めたのは、鎌倉時代　官僧から出た遁世僧たちだった。

明治の廃仏毀釈で、仏教界は大きな危機に陥ったものの、改革運動などで甦ったようだが、若い人の宗教離れもあるので、この先はどうなるのかな。
世界的に宗教は無くてはならないものだが、それだけ人間って悩み多い生き物なんだな。

仏教入門

仏教について改めて学び直すことができた。コンパクトでありがたい。特に、キリスト教などとことなり、仏教は縁起思想で絶対的な創始者といったものを認めないことから、かえって様々な経典や宗派が生み出されていったことなのだなあと思った。また、それが様々な土着信仰などと習合できるゆえんでもあるのかなと。密教について、真言宗は空海がすごすぎたからその後がぱっとしなかったこととか、即身成仏とは、それまでの成仏が何世代もかかって成仏を目指すのに対してだ、というのは知らなかったので勉強になった。鎌倉新仏教についてはさすがに専門なだけ詳しく勉強になった。特に貞慶や明恵ら旧仏教とされた人々も、同じく改革を指向した遁世僧としてくくるべきと言うのはためになった。

仏教入門

・何故か、シニア版？には、記載されていないエピソードがあるような……。ジュニアとは思えないほど、良い本でした。

　岩波新書版の『仏教入門』が、インドにおける仏教史を中心に据えていることに対し、岩波ジュニア新書版の『仏教入門』は（もちろん仏教の芽生えから伝来についても解説してはいますが）、どちらかというと日本における仏教史と人物が主題となっています。

　これまでに読んだ仏教の本には載っていないエピソード「鑑真、失明の真相？など」も多く、興味深い内容ですし、仏教の開祖である釈尊の生涯はもちろん、仏教の進化？や伝来に携わった先人の生きざまも、現代に生きる私たちの指針になる内容ですので、先入観を持たずに読んでみることをお薦めします。

　表紙の像は、ゴータマ・ブッダのようですが、岩波ジュニア新書ということもあるのか、日本史と絡めて解説しているので、日本史が好きな学生さんには、たまらないでしょうし、日本史に興味がもてない学生さんにとっては、興味を持つきっかけになるかも・・?

　仏教を学んでいると、歴史を学ぶためには、宗教史から入ると良いのではないかと思います。