末木文美士のレビュー一覧

日本思想史

末木文美士

日本思想史を「王権（世俗・顕）」と「神仏（宗教・冥）」という二つの対抗する極の緊張・補完関係（大伝統）として構造化する試み。「日本には哲学がない」という中江兆民の言葉への応答から始まる本書は、飛鳥・天智時代の「必死の文明化」を、独立を保つための生存戦略として描き出す。

古代における思想形成の核心は、中国という圧倒的な先進文明をモデルとしつつ、その冊封体制から離脱して自立性を保つための「文明国としての体裁整備」にあった。「日出ずる処の天子」の国書は、隋の煬帝に対し、冊封を求めず対等の立場を表明した外交の事例として位置づけられ、中国の冊封体制に入らずに対等の位置に立つため、あえて中国的な律令制度や文字文化を徹底的に模倣・受容することで国家の自立を図ったとする。

7世紀の天智朝から天武朝にかけて、律令の編纂と国史（記紀）の編纂が本格化し、天皇を「現神（あきつかみ）」として権威づけるイデオロギーが確立された。この過程で、諸氏族の祖先神をアマテラスの下に秩序づける神話体系が構築される。

皇位継承の正統性については、中国の「易姓革命」（徳の失墜で王朝交代が正当化される）に対し、日本では天の神と血統的につながる「万世一系」という神話的連続性に正統性を求めた点を強調する。これにより、継承の正当化は"徳"より"系譜と神話"へ傾き、政治的合意（推戴・支持）の力学が見えにくくなる一方、神話の編成それ自体が権力闘争の舞台になりうる。

仏教については、国家をバックアップする巨大な力として導入され、聖武朝において「王権が仏法の下位に位置づけられる（三宝の奴）」という極致に達した。東大寺盧舎那大仏は国家繁栄のシンボルであると同時に、天皇が「三宝の奴」として仕える対象となった王権・仏法関係の頂点として描かれる。平安初期には、最澄・空海によって王法と仏法が適切な距離を保つ新しい緊張関係が築かれ、中世へと続く思想構造の基礎が定まったとされる。

宮廷生活では、天皇の現神化が即位宣命等の言語・儀礼に現れる一方で、神仏習合を前提にしながら、宮中や伊勢などで仏教要素を排除する「神仏隔離」が作法として働く。儀礼は"権力の配置図"として理解できる。

天智期関連では、天智朝（中大兄皇子）が、藤原鎌足とともに大陸の動向を注視しながら、大化改新を契機とする中央集権的な構造（公地公民、国郡制度）を構想・整備した中心的人物として位置づけられる。本格的な律令編纂は天智朝から天武朝へ進む中で進められ、天智期の構想が持統期の飛鳥浄御原令や大宝律令へと結実した。また、道教に由来する「天皇」号の採用（推測：天智または天武期）は、中国の「皇帝」に対する強烈な対抗意識と、日本の王権の独自性を際立たせるための思想的選択であったとされる。

注意点として、天皇号の成立時期は推古朝説と天武朝説の両論を併記しており、十七条憲法については後世の加筆・創作の可能性を留保しつつ、その思想的内容（和の精神、三宝崇敬）を重視する立場を取る。著者は仏教学が専門であり、中世思想（平安・鎌倉）において最も詳細な議論を展開している。古代に関しては、最新の考古学的知見よりも、文献史学的な「思想の構造」に重点を置いた試論であることに留意して参照すべき。

岩波新書で平易な記述ながら、通史としての見取り図が非常に分かりやすい初学者向け。天皇がなぜ神でなければならなかったのか、なぜ仏教という外来宗教をあれほど巨大に祀り上げたのか、なぜ日本は中国を真似しながら革命を拒否したのかなど、古代設定の根幹に関わる思想的理屈が学べる。政争の裏にある「国家の形」を決めた思想のドラマを俯瞰できる一冊。

死者と霊性 近代を問い直す

末木文美士

対談をまとめた本です。
近代は、人間の社会はますます発展して、みんなが豊かな暮らしになっていく、ということが信じられたが、今はそうではない、というようなことが語られています。
対談のなかで語られている柳田国男、鈴木大拙、大川周明、折口信夫などや仏教、イスラムのことなどの知識がなくて、正直言ってよくわからなかったです。
なんとなく感じたのは、死んだ人たちもこの世に存在している、まだ生まれていない人たちもこの世に存在している、そういう感覚が大切なんじゃないか、ということでした。

道元 実践の哲学 身心論から読み解く『正法眼蔵』

末木文美士

正法眼蔵は難解で有名なのに、多くの人が挑戦をする本で、哲学的であるともされている。
道元は、不立文字や無理会話と一線を画し、修行や悟りに対しての言語化に目を向けている。只管打坐が曹洞宗で最も大切にされているように日本史では習うけれど、少しでも正法眼蔵を読めば認識を大きく改めさせられる。道元の古則の捉え方は、ありきたりではなく、雄大で実践的である。

この本は、正法眼蔵の身心学道の巻だけを丁寧に講義形式で読み込んで行きながらも、道元の思想の核心を覗かせてくれる素晴らしい本。
あえて興味のある人以外に読んで欲しいと思った。

日本宗教史

末木文美士

（2024/11/05　10h）

新書1 冊だけで古代から現代までにおける日本の宗教観を総覧している稀有な本。内容はまとまっていて、過去に学んだ日本史と結び付けつつ楽しく読んだ。

少ない紙幅ながら、情報はいくつも散りばめられているために、ここからいくらでも掘り下げられる。深掘しては整理するため読み返すのに有用でありがたい本。

『どちりいなきりしたん』において、キリストの教えを広めるために、既に日本に馴染んだ仏教の用語や「天狗」のような語を用いている点はおかしみがあった。

神道の定着しない点については、葬式の定着度合いが分け目になったという指摘もある。いまでも葬式は仏教式が主流であり、納得できる。

国家神道として、各宗教観の揺らぎ・政教分離の如何について触れられており、避けられない靖国問題や創価の公明党についても言及。

現代においては新新宗教として、カルト宗教についてもサラリと記載がある。現代に生きる自分にはここをもっと知りたいと思うし、物足りないが、なにぶん1冊中の数ページなので仕方ない。ここから掘り下げて読んでいきたいと思う。

死者と霊性 近代を問い直す

末木文美士

この本はコロナ禍における今だからこそ非常に重要なものとなっています。 私たちは病や死をどう考えていけばいいのだろうか。目に見えない存在に対してどう向き合うべきなのか。科学や合理性を盲信するあまり大事なことを見失ってはいないだろうか。 そのようなことを考えさせられる１冊です。

日本思想史

末木文美士

日本古代から現代に至る様々な思想を構造化して一つの枠組みとして捉えることを試みている。本書では、日本思想における大きな枠組みを王権に関する思想（政治思想）と神仏に関する思想（宗教思想）を設定し、両者の緊張関係の間に文学や芸能などの思想が位置づけ、これを大伝統としている。大伝統は主に中世に出来上がった枠組みであるが、古代はこの枠組みができるまでの黎明期、近世は世俗化やキリスト教、儒教などの要素が含まれつつもこの大伝統の枠組みで説明できるとする。
明治以降は王権と神仏を中心とする枠組みから天皇を頂点とする一元的な枠組みに転換し、大伝統が崩壊する。著者はこれを中伝統と名づけている。第二次世界大戦での敗戦によってこの中伝統の枠組みも崩壊することになるが、本書では主に大伝統、中伝統の解説に紙数を割いている。
このように大きな枠組みの中で日本の思想を捉えようとすると、それぞれの時代の思想は前時代の影響を受け、あるいはその積み重ねの上にあり、現代においても例外でないことに気付かされる。

日本宗教史

末木文美士

丸山真男が言う歴史を貫く唯一の古層などない。層の重なりがあり埋もれている古層を宗教史を通じ検討する。
近代における過去の発見は近代に都合の良い古層を作り出す作業であった。古代最大の文献は記紀である。記紀神話は仏教と無関係ではなく影響がある。
神仏習合は最も深い古層である。集合にはいくつかの形態があるが、何も仏教側が土着的信仰を吸収する形である。
日本仏教思想の基礎は平安初期に最澄空海により確立された。9世紀後半から律令制が崩壊し荘園制へ移行した。宗教もまた国家的祭祀から私的祭祀へと性格を変えた。
死に関する儀式は仏教、現世利益は仏教・神祇信仰・陰陽道があわせ用いられた。
信仰を強めるため末法思想が広められた。鎌倉仏教は日本仏教の最盛期と見られている。煩雑な儀礼的要素を排し平等な救済を説いた。ありのままの現状を肯定する本覚思想が現れ、最も日本化した仏教思想と言われる。
本地垂迹とは遠くの仏より近い神の方が貴いとする説であり、山王信仰がある。
中世は偽書も多いが、合理主義の奥の古層レベルにおいて偽書も生きることがある。
近世では朱子学が正統とされたが、仏教神道思想が衰えたわけではなく、百家争鳴の状況だった。

死者と霊性 近代を問い直す

末木文美士

座談会形式。それぞれの分野の一級の知性が闊達に、問題意識を提示していく。その中で、わたしの固定概念が崩れていく。読み終えて、生と死を合わせて、この世界に対して畏敬の念さえ抱いた。

若松さんの言葉にはハッとする。
「東日本大震災で宗教は言葉を失ってしまった」
「神智学協会の方向は、謎が明らかになっていく方向。エックハルトは、人間にとって謎が深まっていく方向。原理主義は謎がなくなる状態。」

日本仏教入門

末木文美士

仏教より前に神道はない、言われてみればそうなんだが。そこにあったものが何であれ、かなり神道とは違う崇敬崇拝だったんだろう。善光寺の話を読みなおしてみたい。
いつの世にも日本ガラパゴス起きるんだなあ。
単純化してAかBかというのは、朝鮮半島の専売特許でもなさそうだ。

増補 日蓮入門 ──現世を撃つ思想

末木文美士

興味深い指摘が多く、個人的には得るところ大であった。
ただし、仏教用語の前提知識、とりわけ、天台教学の知識がないと完全な理解は難しいだろう。
慎重でありながらも、偽作の疑いのある遺文に意義を見出して行くあたりが醍醐味か。

・消息による布教
・女性信者への機微
・文字本尊は親鸞も用いていた

日本宗教史

末木文美士

日本宗教の歴史のイメージをとりあえずふんわりと抑えるという意味において、本書の持っている力というのは絶大だと思う。

無論、新書という形態をとっている以上、細かいところまでは言及されてはいないし別の見方もあるのだろう。

けれど、日本における「宗教」概念がどのように形成されてきたのか、そしてどのような実態があったのかを振り返るためには、本書のような存在が欠かせない。

宗教学をやっている人にかぎらず、日本の思想に興味がある人は読んでみても決して損はしない一冊。

日本宗教史

末木文美士

ふーむ面白かった。
しかしあれですね。宗教ってわけわかんないですね。（いっちゃった！）
ただ、現世利益を求めるようになったっつーのは、少なくとも余裕がでてきたからなのかしらと思いました。
その欲求っていうのもまた、いいんだか悪いんだが…うそ寒い現代を作ったなあとおもいます。

実感があるからなのか、いわゆる新興宗教というやつには抵抗があるのは事実です。現代というやつは、何て言うか信仰心を小ばかにしてる感じもあるし、そのせいなのかも。

とりあえず本はおもしろかった。荒かったけど、面白かった。

日本宗教史

末木文美士

日本宗教史を「古来不変の日本精神」の探求ではなく、歴史の過程で重積・沈澱してきた「古層」の形成過程として分析する試み。本書の特色は、「日本人は無宗教か？」という問いに対し、歴史という巨大な地層（古層）から答えを出す点にある。

本書は、有史以来不変の発想様式（古層）は存在せず、古層自体が歴史的に形成・沈澱されたものであると主張する。記紀神話等の文献資料は7世紀末以降のものであり、それ以前の姿をそのまま反映しているとは限らないため、特に7世紀末から8世紀初頭（天武・持統朝）を、文献的な「古層」が形成された最大の画期と位置づける。

記紀神話については、アマテラスを頂点とする神話体系は、天武・持統朝の権力闘争と皇位継承をスムーズにする機能を持たされた創作であると論じる。アマテラス（祖母）からニニギ（孫）への継承図式が、持統（祖母）から文武（孫）への継承実態と平行関係にあるため、天皇支配の正統性を神話的に確証する「国家神話」として、当時の皇位継承問題を反映しつつ、改変・創作されたものと整理する。

神仏習合については、日本の神々は仏教によって滅ぼされたのではなく、仏教の影響下で神像が作られ、固定した神社が建立されるなど、仏との対比で個性を明確化したと指摘。歴史的に解明できる限り、日本の神々はその出発点から仏との交渉の中に自己形成をしてきた。

初期神仏習合の思想として「神身離脱」が重要。これは、日本の神も六道を輪廻する苦しい存在であり、仏法に帰依して救われるべきだとする考え方で、8世紀前半に苦しむ神を救うために神社の傍らに建てられた寺（越前比古神宮寺など）が神宮寺として神仏習合の具体的な端緒となった。

天智期関連では、壬申の乱で大海人皇子（天武）が伊勢の豪族を味方につけたことで、伊勢神宮のアマテラスが皇祖神として特別の地位を得たと指摘。天智期までは伊勢と朝廷の関係は密接ではなかったが、天智の子・大友皇子を破った天武朝において、伊勢の神が皇室の守護神として再定義された。

また、天智・天武朝にかけて中央集権化が進む中で、理想的な政治・仏教の指導者としての「厩戸皇子（聖徳太子）」像が『日本書紀』段階で造形されたと論じる。これは聖徳太子虚構説（大山誠一説など）を前提にした記述で、像の"政治利用"がテーマになる。

僧の役割としては、遣唐使から帰国後、大安寺を移築し、『日本書紀』の編纂にも仏教の知識をもって関与したとされる僧道慈の例が挙げられる。僧が"経"だけでなく"記録"を扱い、典籍・文書・年号・儀礼次第など、国家が必要とした知（暦・儀礼・正史の形式）を提供した点が重要。

中世以降は、この神仏習合が「本地垂迹説」として理論化され、近世の儒教・国学による「古層の発見（＝新たな創作）」を経て、近代の「国家神道」へと再編されていくプロセスを、政治と宗教の緊張関係から描き出している。

注意点として、聖徳太子の事績の多くが『日本書紀』による創作であるとする説（大山誠一説など）を前提に記述されている点、古代に「神道」という体系があったわけではなく、中世以降に自覚的に形成されたとする「黒田俊雄説」に近い立場をとる点がある。著者は文献史学・思想史の立場から「言説（書かれたこと）」を中心に分析しているため、発掘調査などの考古学的知見よりも、記紀や仏典の引用・加工のプロセスに重点が置かれている。

岩波新書で専門用語の解説が丁寧、通史としての見取り図が非常に明快な初学者向け。飛鳥時代の王宮で、誰がどのような意図で「アマテラス」という最高神を仕立て上げ、外来の「仏」とどう折り合いをつけたのか。古代の「死生観（ケガレ）」や「神がかり」の生々しい感触から、近代の「国家神道」に至るまでの日本の宗教的深層が一気に俯瞰できる。単なる知識ではなく、日本人の「思考の癖」がどこで生まれたかを知るための必読書。

日本思想史

末木文美士

本書の序文では、著者が個々の思想を思想史の文脈から切り離して論ずることを付け焼き刃であると喝破し、思想史の全体的な理解の重要性を訴えかけており、その信念に非常に共感した。社会に変動が起こる度、偉大な思想家を持ち出した通俗本が流行する傾向に辟易していた私にとって、著者のメッセージは力強く感じられた。

日本思想は外来の思想の変容によって成り立ってきたという前提の元、思想の萌芽を王権と神権の関係の中に見出し、軽快に論じていく面が本書の斬新な点である。文学・芸能・宗教史が個々に並列している認識を改め、思想史の一つの流れにあることを知ることができた。

日本思想史の小辞典としても活用出来そうである。

日本宗教史

末木文美士

欧州や中東では宗教的にはキリスト教やイスラームが絶対的な地位を占めていたが、日本ではどうなんだろうと思って読んでみた。神道・仏教・儒教のシンクレティズムだったというのは当然知っていたが、あまりにも漠然としていたのでその実態を知ることができたという点では良い読書だった。儒教の影響が強くなるのは江戸時代からで(それも知識層や官学としてのものだが)それ以前は神仏習合の形態が日本の宗教社会のありようだったようだ。個人的には道元や親鸞など鎌倉仏教に興味と思い入れがあるが、それらを読んでいては分からない、日本の土着の神祇信仰と絡み合ったという意味での日本仏教の形を知ることができた。
また特に明治以降は日本国家の古典として半ば神聖視され仏教や儒教以前の日本のあり方を知る書として読まれている日本書紀や古事記も実際には仏教の影響を受けていることが説明されている。その点で本居宣長は紀記に日本の古層を求めていたが、実際には既にそれは人為的な古層であったという。

日本宗教史

末木文美士

日本の宗教史が詳しくかかれており、どのような形をえて、現在の日本のかたちなったのかが良くわかる本です。浅く広く宗教史を書いている感じで勉強になりました。

日本宗教史

末木文美士

最初と最後が面白かった。丸山眞男の提唱した古層論にたいして、どのように捉えるべきなのか。古層とは、一環的なものじゃなくて、それ自体が歴史的に形成されてきたもの。

イザナミイザナギの時代の話から創価学会まで分かりやすく説明されてる。
鎌倉仏教とかキリシタンの話は眠かったけど、大学受験の内容を復習出来てなかなか面白かった。

日本宗教史

末木文美士

表層に現れず私たちに蓄積されているもの。これらを「古層」というキーワードに当てはめ、日本宗教史を解説。筆者の立場は、日本古来の「古層」は存在ぜず（解明されておらず）、歴史的に作られたものだとする。確かに、古事記や日本書紀が書かれたのは天武朝以降のことであり、それ以前の文字史料はないのだから、その通りだろう。
続いて中世以降の仏教と神道における複雑な関係性、近世以降におけるキリスト教の伝来の影響や仏、神、儒の関係など解説。近世後期には、国学において復古神道の流れから仏教以前の日本の「古層」を探る運動が大きく展開した。近代になり明治政府は国家神道の体制を整えるに至るが、江戸後期から展開したこの流れは仏教以前から存在した日本本来の「古層」ではなく、つくられた「古層」であることを指摘する。戦後は国家神道が解体されたが、それ以降大量に現れた新興宗教乱立の動きを筆者は「宗教のラッシュアワー」と呼んでいる。
上記のように日本宗教史のエッセンスを、「古層」というキーワードをとおして概観できる。日本人古来の「古層」はこの先解明されないのだろうか、と思う一方、この多様な変遷そのものが私たちの「古層」と呼べるものなのだろうか、と考える。安易な右派的言辞にも注意を要することに気付かされる。

日本宗教史

末木文美士

神道だけでなくその他の日本で信仰されたり影響を与えた宗教の歴史をざっとさらっており、しかし新書の丁度読みやすい分量であった。末尾の現代宗教の言及から、日本人が宗教に耽溺していることを危険とし、少なくとも良くは思わないという風潮から現代日本人は曖昧な信仰心を抱き、それが俗に言う日本人の無宗教的思想の根幹にあるのではないかと考えた。今回の読書で自身の日本史基礎的知識の欠乏が顕著となったため、次は日本史の基礎的知識を仕入れたい。

死者と霊性の哲学 ポスト近代を生き抜く仏教と神智学の智慧

末木文美士

話題は多岐にわたるが、問題意識は一つ。
ポスト近代において、確かな道筋を描けるか？である。
そのために、神智学や神秘主義を参照しつつ、他者というものを掘り下げる。

ポスト近代の問題点は、覇権主義だ。
ルールさえ守れば、何をしても良いという発想だ。
根底に相対主義がある。

それでも、進む「べき」道はあるのか。

物事の深淵をのぞき込む醍醐味はあった。
各論の提言も面白い。
しかし、いつもの骨太さが無かったように思う。