與那覇潤のレビュー一覧

与那覇潤『史論の復権』
中身は面白かったがタイトルが頂けない。
「史論の復権」と聞いて読みたくなるのは「史論」を知っていて、その衰退を嘆いている人だけ。私はと言えば、史論という言葉は聞いたことはあるし何となくぼんやり意味はわかる（ような気がする）けどまったく思い入れはない、という状態。同じ著者の『中...続きを読む国化する日本』が面白かったからタイトルにはまったくひかれなかったけど手にとった。

で、読んでみたら、うん面白い。
そこで私もタイトルを考えてみた。
『歴史の先生、他流試合をする』
『歴史、というメガネ』
『歴史とは、過去ではなく現在を学ぶ学問です〜七つの対話〜』
どうでしょうね。でも、著者の輿那覇氏は「史論」という方法論(how)の可能性を訴えたかったんだよな。自分の主張(what)もさることながら。

一番面白かったのは、大塚英志（第4章「中国化する日本/近代化できない日本——民俗学との対話」）。ただし、これは私が以前からの大塚英志ファンだからというのと、学生時代に隣接分野を学んでいたため民俗学の話がわかるから。
予想を裏切って面白かったのが、原武史（第3章「ソ連化した団地とアメリカ化する郊外——戦後史との対話」）。『滝山コミューン 1974』はこういう文脈において読むべきだったのか、と一人で読んでもわからなかった奥行きを見せてもらえた。「史論という切り口を持ち込むと知っていたつもりのことに新しい面が見えるでしょ、ほら」「いやはや確かに」。
噛み合なさが面白かったのは、中谷巌（第2章「企業が受け継ぐ『江戸時代』の遺産」——経済学との対話）。中谷巌は『中国化する日本』を読んで我が意を得たり、と思ったようで、しきりと著者に同意を求めてきて、それに著者が苦しい相槌を打つ。敬老。
5章から7章にかけては同工異曲。映画やテレビドラマに描かれる”俗っぽい”歴史が何を描こうとしているのか、観衆が何を読み込もうとしているのか、を取り扱う。ただし、著者の趣味が前面に出過ぎて映画論・映像論になってしまい、読み物としては非常に刺激的で面白いけど史論はどこへ？という感じ。

「中国化」を軸に日本の歴史を読み解き直す─これが筆者の目指すところ。
いわゆる「西欧化」と同じことが、約千年前に中国で起こっていた…なるほど。
日本では「中国化」と「（再）江戸化」の間で揺れ動き、今のところ「江戸化」優位な状況だが、世界の「中国化」の流れに対処できるのかについて、時代を追って考えた…...続きを読むとボブは読みました。
歴史認識はある方だと勝手に思ってましたが、ボブはオールドファッションな歴史学を学んでたんだなぁ、と痛感させられた一冊でした。
こんな本を書きたい…(u_u)

昨年の小坂井敏晶『社会心理学講義』に引き続き、今年も人生観がひっくり返るような衝撃を社会科学の研究から受けることになった。輿那覇潤『中国化する日本』。
不惑を越えたというのに、これだけ揺さぶられるということを、まずは喜んでおきたい。

さて。本書の残念な点は、口が悪いこと。
タイトルもそれで損してい...続きを読むる。中身を読めば中国化とは何であって何でないかは書いてあるが、タイトルから受ける印象は「日本もこれから中国のように劣化する」とか、「中国に経済的に圧倒されその軍門に下ることになる」とか、粗雑な嫌韓反中本と変わらない。実際にはまったく違うのに。タイトルと口の悪さのせいで、本当に本書が読まれるべき人に届いていないように思えて残念。

その二つを乗り越えれば、知的刺激に充ち満ちた楽しい読書になること請け合い。本書のキーワードは、「中国化」と「江戸時代化」。歴史上の様々な出来事を、その二つのモーメントの揺れ動き押し引きという観点から見直すと、今までとまったく異なる様相を表す、という。
「中国化」というのは、今の言葉でいえば「グローバルスタンダード」「自由競争、市場主義、資本主義、小さな政府」「結果重視」「権威と権力の一致」。これが「中国化」とネーミングされているのは、宋の時代にすでに中国で実現していたから。
もう一つの「江戸時代化」は、逆に「古き良きニッポン」「護送船団方式、規制による保護、社会主義、大きな政府」「動機重視」「権威と権力の分離」。こちらが「江戸時代化」と呼ばれるのは、江戸時代に完成し頂点を極めたから。

「グローバルスタンダード」というと欧米流のやり方だと思ってしまうけど、そうではない、あれは欧米が中国化したのだ。それが近代化なのだ。
「なぜ中国は近代化に遅れ欧米列強の植民地になってしまったのか」というのは問いの立て方が間違っており、「なぜヨーロッパや日本が中国化に成功したのか」を問うべきだ。
明治維新は西欧化ではなく中国化だ。

という具合。
はじめは目を白黒させながら読んでいたが、ジャレド・ダイアモンド『銃、病原菌、鉄』を読んでもよくわからなかったモヤモヤ（の一部）が少し分かるようになった。
分からないのは、中国本国に働く揺り戻しのモーメント。日本の歴史を書いた本なのだからないものねだりではあるけれど、対比として、日本の江戸時代化の理由が「日本人は江戸時代のエートスが好きだから」では説得力に欠ける。本家の中国であっても生じる「反中国化」の理由を掘り起こして、それが日本の歴史でどう働いたのか、あるいは働かなかったのか、も書いて欲しかった。

最近、お気に入りの著者の本。
「中国」といっても最近のGNP２位の共産党支配の中国でなく、宋代に完成した自由経済／能力主義のことで、日本は幾度もこの体制に近づくチャンスがありながら江戸化＝統制経済／封建制を繰り返し、２１世紀の今また、「中国化」に抗いつつも近づいているというフレームワークが面白い。
...続きを読む
平清盛、足利義満、織田信長、坂本龍馬と自由経済に変革するリーダーは時代時代にいたが、いずれも志なかばに終わっている。
今も岩盤規制を打ち壊すと、時の政権は勇ましいが、実はこの国は1000年の昔から自由で優勝劣敗がはっきりする社会なんて望んでないのかもしれない。

在野の経済学者、池田信夫さんとネット歴史論壇の旗手、与那覇潤さんの知的刺激あふれる対談集。
この本を読んだ後には、司馬史観で「お前も大志を抱いて励め」と諭す上司に一言いいたくてしょうがなくなるかもｗ

曰く、「明治維新後、西欧化を図り、わが国は世界に類を見ない高度成長を遂げた」という歴史の通説は幻想...続きを読むであり、実は日本がいまだに江戸時代から進歩していないというのが、両者の共通認識。
全国300もの藩が別々に法律や武力を保持し、ムラ社会の掟で問題解決するシステムが、内向きで縦割りの社会構造を生み、全体戦略や強いリーダーが現れない原因を作り出したのだと指摘する。

歴史観が変わったね。
司馬遼太郎読みすぎて、鎌倉、室町、江戸時代最高！日本って自由で多様的で、素敵。日本文化っていいよなあって思ってた。別に間違ってるわけではないけど。
ただ、中国が後進国という考えは間違いだったのだろう。

江戸時代の特徴は、封建制、身分制で自由はなく、権力者も相対的。
中国の近世...続きを読む、個人に自由があり、科挙があり、現代国家に必要なものが既にあったのだ。

どっちを選ぶかっていったら、中国かな。

今後の政治の動きは、この対立軸で見てみるのも面白いでしょうね。


中国に民主主義が根ざせない理由がわかった。

橋下さんは、民主主義者ではなく、徳治主義者。
「専制者が民意を吸い上げて、代わりに執行してあげる」という中国的な民主主義。「決定できる民主主義」は、西洋ではなく、中国的な民主主義。

与那覇氏の「ブロン」（日本と中国の双方の特徴が混じった結果、両者の欠陥を兼ね備えた体制になること）。星新一の掌編が語...続きを読む源で、「ブドウのように小さな実がメロンのように少ししかならない果物」の意。
人間関係の形態的にはネットワーク状になっていて、その点では「中国的」なのだけど、意思決定が全会一致的という意味では、江戸時代の村落コミュニティまんまのエートスが残っている。

科挙官僚というのは皇帝が絶対権力をもって命令する組織で、みんなで仲良く決めるしくみじゃないから、決める人がいないと無限ループしてします。そこに無駄に細かい大陸法を直輸入したものだから、日本の社会の実態と輸入した中国型の官僚機構と西洋型の法律が、最悪の形で結びついているわけです。ブロンどころか、３つの制度の悪いところが組み合わさっている。

＜目次＞
第１章　　なぜボードゲームに注目するか～「ブーム」の理由と現在地
第２章　　ボードゲームをどう楽しむのか～有識者６名とのプレイング
第３章　　どんな未来をボードゲームは開くか～「遊戯＜ゆげ＞するケア」の可能性
第４章　　ボードゲームはなにを私に考えさえたか～リワークデイケアでの体験から
第...続きを読む５章　　ボードゲームはどこまで世界を掘り下げるか～「えっ？」と驚くテーマの作品たち

＜内容＞
最近はやりのボードゲーム。教え子の卒業生たちもときどき集まってやっているようだ。この本は、ある意味ボードゲームを大上段から論じている。やや仰々しいが、その楽しさも垣間見えるし、最後に初心者への購入術も載っているので、実用性も○である。

世界の頭のいい人たちからコンパクトに要点教えてもらおう！という、ある意味とても今っぽい本。中公新書で出た企画が成功したので、後追いという印象もある。
後追いとはいえ、世界は変わっており、最新の状態を前提にスピーディに新書化してるので、つまらないということはない。
今回はコロナとウクライナを前提に話し...続きを読むている。
複数の人が話し、それをまた複数の人が感想を言う二重構造で議論が深まっていて良い。
学ぶとは考える体験であり、時間がかかるためデジタル化やコスパとは相容れないないという言葉は印象的。
多元的に考えるという言葉一つでも、人によって表現が違い、印象も変わる。
読後は「もっと本を読もう、ネットは減らそう」となった。

『エマニュエル・トッド』
（2022年現在、今後の世界情勢について）私は歴史家が本職。でも歴史の話はまったく役立たず。なぜなら、私たちが経験しているのは、まったく新しい何かだから。
歴史と違う点
・20世紀初めは各国人口増加したが、今は中国も含め減少する見通し
・冷戦時は、ロシアとNATOが直接対決...続きを読むしたことはないが、ウクライナ戦争は、核使用が現実味を帯びるロシア対NATOの本物の戦争
・プーチンは独裁者だと言うが、ヒトラーや、ムッソリーニ、スターリンと違いイデオロギーが無い折衷的で多様な独裁者
・各国国民は超個人主義になった。それはロシア国民も同じ。だから国家間の経済紛争や戦争が行っているのにどこの国民もここです。だから参加したがらない33

中国に選択肢は無い。どうしたってロシアに加担せざるを得ない。一方、新興国のインド、トルコ、イラン、パキスタンなどは今後の世界を決める立場になる。しかも彼らは先進国を好きじゃない（旧植民地だから）。それにこれらの国は強烈な父権制文化の国で、女性解放などの先進国の理論には興味を示さない。彼らに選択を迫るのは危険だ39

『マルクス・ガブリエル』
ロックダウンシステムは「近代史上で初めて世界が中国を真似たシステム」。直ぐに見直されたが。56

コロナ禍で分かったのは「国境無き世界」はまだ存在せず、相変わらず「国民国家」が世界の潮流だという姿が炙り出されたこと。結局どの先進自由民主国も、マスクやワクチンを奪い合い、国家内の医療保険制度の範囲に壁を作った57

SNSでは、自由民主主義の水準に達する会話は成立しない。「Twitterで誰が大統領になったのか」を忘れてはいけない。（ガブリエルはコロナ禍の中でSNSアカウントを消去した）71

アイデンティティーで人を見るのは間違っている。例えばジェンダーの問題で、相手をノンバイナリーやクエスチョニングの人として見るのは道徳的に間違い。なぜなら見解の是非を「相手のなかの人間性を見て判断」するのではなく「その人のアイデンティティーを見て判断」しているから。ここで言うアイデンティティーとはジェンダー、人種、国籍など72

SNSでフェイク認定されてBANされる、といった国家が行えば「言論統制」と大問題になることを、Twitterなどの一企業が行っていることは異常 與那覇98

「現代に歴史は参考にならない」は賛成。無文字社会から文字社会になり、歴史は「記憶=暗唱」⇒「記録=叙述」になった。そして現代、歴史は「データ=検索」の時代になってしまった。必要な時に歴史を「つまみ食い」する。私は「歴史家」という肩書きを辞めて「評論家」になった。與那覇109

「日本はアジアで唯一の先進国」というパターナリズムをそろそろ捨てるべき。技能実習生というシステム自体が「途上国人を勉強させてやる」という建て前で成り立っている。これを「人口減少で衰退する日本の生活を維持するため『お手伝いに来てもらっている』」と正直に改めるべき。與那覇119

グローバリゼーションの原因のひとつは「道徳にとらわれない自己利益の追及」だ。「これは禁止されていない」「法的には間違っていない」と経済活動する。これは道徳を外部委託している（政府や行政たけが担っている）ことが関わっている。しかし難しいのは利益追求と道徳がトレードオフになっていて、解決法が見つからないこと。ミラノビッチ167

アフリカや南米、一部のアジアの国で見られるような極端な貧困や低開発がなくなった世界ができたとする。おそらくそうすると、より人々の交流が活発になるのと、各国内（先進国）の格差問題や不平等の縮小が起こると予想できる。ミラノビッチ186

「リープフロッグ現象」先進諸国が経験した段階を「蛙飛び」にして新興国で特定の技術やインフラが先進国より速いスピードで整備、浸透すること。アフリカでは銀行口座持てなかった人々が電子マネーを使い、物資が行き届かず餓死者が出てた村にドローンでモノが供給されたり、携帯ゲームで教育が普及したりしている224

ジャック・アタリの「ポイズンフードをやめよう」「ナチュラルなものを接種しよう」という主張に疑問。アフリカでは虫害や干ばつに強いので遺伝子組み換え大豆が人々の命を救っている。反ポイズンフード思想を先進国の理論で、無自覚に、急速に強要すれば反論と大混乱を招く。小川227

SNSは秒で情報を得られるが、「考える」ことが出来ない。《人新世の資本論》は面白かったが、結論の「一人ひとりが考えて立ち上がるしかない」が不満。本当に今必要なのは「一人ひとりが立ち上がるために、人々に啓蒙や教育をどう届けるか」という方法論だ。東229

AIの恋人が出来たとする。長いあいだ恋人として会話したけれど、ある日、実は会話はアルゴリズムだったと発覚する。その「恋人」に「今まで会話してくれてありがとう」と言えるか。多くの人は「裏切られた」と思い結婚詐欺に遭ったと同じように感じるのでは？東239

私は「人々はそんなに理解しあわなくてもいい」と心から思っている。「理解しあえなくても共存できればいい」と考えるのが大事。この考えは人類が共存しあえる社会を作れる可能性がある。それに自分や自分と同じ考えのグループが、危機に陥って解決策が無い時、自分たちの思想が破綻したときに、全く想像もつかない「別の考え」を得られるリスクヘッジにもなりうる。小川240

いずれの登壇者も中国を（アメリカも）過大評価せず、いずれたち行かなくなると考えている。また今後注目すべきインドについての見解が興味深かった。
アタリ氏の「未来の自分に優しく」は、まさにその通りである。

考え方、捉え方の好き嫌いはあると思うが、ガブリエル、トッド好きはすんなり読める。対談内容を日本人がさらに評論するという形式は面白い。本人がいないので忖度もなく好き勝手（良い意味で）言える。
4人の主要な意見はもちろん勉強になるが、それでもその道を本業とする人たち固有の考え方の特長があるように感じる（...続きを読む翻訳も影響すると思うが）。広い知識を持ってしても、どこかに嗜好、好みが出てきて面白い。

46
北朝鮮拉致問題の謝罪→加害者の日本、被害者のアジアの対立が必ずしもそうではなくなった
→対北強硬論の安倍晋三が人気に
46
被害者性の椅子取りゲーム
51
ごっこの世界
知識人ごっこの終わり→ひろゆき台頭？

92
新型うつ病に対して
112
大学教員の在り方の変化（大学院重点化）
118
フ...続きを読むロイト精神分析は自我を想定
精神病理学は自我を想定しない（統合失調症）
121
ハイデガー
存在者（≒モノ）と存在それ自体（≒機能）を媒介する「現存在」（存在の現れる現場）
→人間中心主義的な解釈
→フランスの実存主義
125
戦後直後にマルクス主義が流行した理由=無謀な戦争をしたのかを分析的に語ることに成功したとみなされたから
127
言語から身体へ
脱・人間中心主義=『批評空間』
→身体派　加藤典洋、鷲田清一、内田樹
（無意識は身体に近いと考えられたが、ラカン は無意識こそ言語のようにできていると考えた）
136
デリダとsns

158
反知性主義=反正統主義の持つ宗教性
163
大学・言語・身体のマトリクス☆
182
ビリギャルの本　文庫本化勉強法やテクニックの削除
→内実はどうでもいい
=言語より身体
185
大学でいちばん学べることは「日本語」
191
大学での会員商法的な論文集販売のはなし
193
ヘイトと大学での講演の警備のはなし
→大学自治の破壊だと言われた教授会のはなし
196
グローバル人材について
・そもそも大学教員自体がグローバル人材
・留学生のレベル低下
201
人文系について
後継者は作れない
203
初年次教育

211
伊藤計劃『ハーモニー』
言語的理性によって駆動するユートピアに身体的な違和感を覚える
→「言語から身体へ」とつながる
218
「身体が言語（理性）に反発している」
232
NEATO
233
沖縄基地問題の原点
234
沖縄人が日本人だという身体感覚を持てるか
237
ロシアの民族の身体に失敗したが、中国にはある
249
身体感覚にもとづく権力にたいし、言語による批判は往々にして無力
252
天皇退位への批判性のなさ
・天皇からくるわれわれの共同体という身体性
=王の二つの身体

266
ボードゲーム
アフォーダンス
272
communism→共存主義
278
地頭について
・階級化
282
新保守主義（レーガン、サッチャー）
286
SMAP
291
同一労働同一賃金制
298
社会で傷ついている=知性を活かすチャンス

314
マルクス主義史学が崩壊して以降のマクロな歴史学の失墜がコロナ禍で露呈

320
逡巡できなくなること=知性の衰退
329
アファーマティブ・アクションのスパイラル
337
言葉なき身体
341
AIと身体知
間接話法

近世（初期近代、early modern）の中国に注目する
近世は日本史だけではない

世界ではじめに近世に入ったのは「宋朝の中国」
ヨーロッパの近代啓蒙主義は、宋朝の近世儒学のリメイクとして考えられる
ルネサンスの三大発明はどれも宋代中国の発明
→どうして近代には西洋が中国を追い越し、産業革命は起...続きを読むきたのか？
→どうして近代化・西洋化が捗っていなかったはずの中国が大国に返り咲いたのか？
　どうして先進国だった中国は、人権意識や議会政治だけはいつまでも育たないのか？

【1】
冷戦後
・一極支配
・自由（機会の平等）の名の下に平等（結果の平等）が蔑ろにされる=自由競争

内藤湖南「宋代以降近世説」
唐（中世）と宋（近世）=中華文明の分け方
①貴族制度を全廃し皇帝独裁政治
②経済社会を自由化する代わりに政治の秩序を一極支配によって維持する仕組み
・農民に貨幣使用を行き渡らせるように王安石の青苗法→商売をするように
・自由競争で負けた時の保険として、「宗族」という父系血縁のネットワーク
・朱熹の朱子学=褒める道具

・日本は理念に賭けることができない、現実との落差を騒ぐ
・古代日本で科挙ができなかったのは、メディア・教育インフラが整っていなかったから（中国にはすでに印刷技術があった）
・令外官は実質に貴族の世襲になった→藤原氏の台頭

・武士に注目しても古代と中世を区別できない。日本中世は「中国銭の時代」
・日宋貿易→院政？
・新しいことを始めようとした平家が旧体制的な源氏に負けた（だから武士の時代ではないし、日本はグローバル化が下手）

【2】
・モンゴルは野蛮な侵略者ではなく、グローバリゼーションの原点
・間接統治形式の採用→広い支配
・日本の元寇と韓国の高麗の違い。「国難ここに見る」ではなかった。軍閥政府の鎌倉幕府こそグローバル化の道を閉ざした
・後醍醐天皇は異形というよりスタンダード、他の奴らが変
・最後の挑戦者・足利義満も上手くいかなかった（暗殺？突然の病死）
=日本において中国化を目指すとおおむね短命に終わる
・明朝の朱元璋は反グローバリズムで、その隙間をヨーロッパが埋めた
・銀の大行進→全世界が戦国乱世
・清朝は自由放任政策→好景気→格差

【3】
・応仁の乱という転換点
・安土桃山期に象徴天皇制ができた？
・信長のライバルは「本願寺」

・☆なぜ近世日本は身分制社会を選んだのか？
→イネとイエ。稲作の普及は徳川初期の新田開発によるもの。中世までは畑作の比率が高かったが稲作より収入が得られないため、中国化に賛成していた。が、インフラ的に食えるくらいにはなったので自由市場の魅力がなくなった。→大家族から直系家族へ。核家族化によって子供が増えた。≒農地改革から高度成長とも似てる
封建的
・家職制によるジョブトレーニング

【4】
・「マルサスの罠」の抜け穴=家事の市場化＠西洋
・☆「姥捨山は偽の江戸、孫捨て都市が真の江戸」（都市の蟻地獄効果、速水融）=若者のために老婆が犠牲になるのではなく、イエを長男に継がしたジジババが次男・三男を都市に捨てる=出稼ぎ者の高死亡率
=日本型の福祉社会
・江戸時代≒北朝鮮？

【5】
・明治維新は大したことなく、日本独自の近世が耐用年数を超え、中国化せざるを得なくなった
・福沢諭吉は「機会の平等」は説いたが「結果の平等」は説いていない
=新自由主義的、市場原理主義的
・西洋化と中国化のタイミングが重なった、中国や朝鮮はそもそも中国化していたので西洋化には魅力がなかった

・識字率はバラツキがあり、仕事柄文字を使う人が近世から読み書きができた
→近代以降の市場経済に適応できるか否かをつくっていた
・底辺労働者でも実力主義で、女工にも手先が器用なエリートと雑で罰金を取られた負け組がいた

【6】
・『ラピュタ』は『わが谷の緑なりき』への返歌
・再江戸化のさいに、社会主義の一部を適用した=日本がいちばん社会主義国家で成立した
・明治維新は失敗したが、昭和維新は成功した

【7】
・『ナウシカ』は、満州事変から原爆投下まで
・創氏改名は同化というより江戸化
・東アジアに基地を持たないドイツ・イタリアと同盟することで、中国とアメリカに対立することになり、自滅した
・愛国心はムラ社会の結果であり原因ではない。戦中に徴兵制がうまくいってなかった中国に勝つことはできても掌握することはできなかった
・「日中戦争とそのオマケ」、アメリカに負ける前に中国に負けた
・Japanimationは戦時下に生まれたが故に生死や戦争が描かれる

【8】
・戦前の軍国国家=軍部による社会主義→議会政治家による戦後社会主義
・自民党が作られなかった戦後史の方が西側の「普通の国」
・社会主義が経済ではなく平和問題になった
・戦後民主主義は新しいブロン

【9】
288
新しい歴史観☆


【10】
300
西洋型の近代社会のインフラ=法・人権・議会制民主主義は中世貴族の既得権益
そもそも中国にはそのようなものはない
306
公務員を薄給にしてしっぱいした近世中国
316
北朝鮮化か、中国化


宮台・仲正『日常・共同体・アイロニー』

溝口健二『新・平家物語』

『樽山節考』

『郡上一揆』

『スパイ・ゾルゲ』

躁鬱病の当事者の與那覇潤先生（元県立大准教授）と精神科医の対談


■第8章　辞めたら人生終わりなの？　p215

斎藤
・SSRI（選択的セロトニン再取り込み阻害薬）による改善率は80%と高いが、寛解率は40%しかない
・成人の患者にとってのSSRIは、良くも悪くも一貫して「軽い薬」症状を緩和して...続きを読むはくれるが、それだけで治し切れるものではない。

・英米型のうつ病治療は、患者の人間性にはさほど注目せず、純粋に症状だけで分類して病名を特定する。DSMは極めて操作主義的（手順を重視）【人格に注目しメランコリ親和型など分類した、従来のドイツ型と異なるアプローチ

精神科医エッセイみたいな軽いものかなと思って読み始めたら、今の時代が抱える問題をしっかり考える対談でした。
與那覇さんは、病気をされて、歴史性よりも今を生きるということを身を持って感じられたようです。
人をみるとき、今を大切にしつつ、今までのことも大切にしたいと思う今日この頃です。

うつとなってから現在(？)までの変遷を通じ、知性について考える内容。

「中国化する日本」の論理整理がキャッチーかつ要約力溢れていたのを契機に著者に関心を強めたところ、現在に至るまでにキャリアを含めた紆余曲折があったことを知り、やや野次馬根性もあって本書を手に取った。

過渡期の病状で執筆されたとの...続きを読むことで、荒削りな印象はあるものの、関心領域の整理力要約力はやはり健在。歴史学よりも広範な、しかしspecificな領域を対象とした見取り図を示しながら、やや行儀の良い論旨で結ばれている。以後の著作のプロトタイプ的な面も他評者から指摘されているので、他の著作も読んでみたくなった。

うつやその克服に関して殊更関心がなくても、十分面白い。アカデミアと社会の関係に関心が高ければ尚のことである。

著者の患った「躁うつ病」は能力の下がる病であるという。しかしそうしたつまずきを経て、これまで自分が信じてきた前提を根底から問い直すのは知性を働かせる行為だ。著者に見えて来たことは「能力は個人の所有物ではない」ということなんだろうか。
その上で「共産主義」を「共存主義」と訳し直し、緩やかな連帯を模索し...続きを読むていく。
共存主義には共産主義のような力強さ(良くも悪くも)はない。けれども「言語」の力でまとめられた異なる集団はかつてのソ連の様に瓦解していくのかもしれず、それに対して共存主義には弱者に寄り添う良識のようなものを感じた。
世界が政治的、経済的に行き詰まるなか、つまはじきにされた人々が知性を働かせて共存していく。それが令和の目指すべきありようなのかなと思った。

併せて読みたい。
「保守と立憲」中島岳志