向坂逸郎のレビュー一覧

共産党宣言

資本主義の中で生きてきて還暦一歩手前まで来ました。これまで実社会で経験してきたことを振り返って、この宣言の中に書かれていることは相当当たっています。1800年代にこれを出せたマルクスとエンゲルスの偉大さに頭が下がります。

マルクス 資本論 2

当時の労働状況が過酷すぎて、自己実現だの成長だのという（搾取を隠蔽するあらたな装置にほかならない）馬鹿げた名目に踊らされてみずから進んで残業をする現代の労働者の情けなさに涙が出る。

共産党宣言

「ヨーロッパには幽霊が出る―――共産主義という幽霊が。古いヨーロッパの強国は全て、この幽霊を退治しようとして神聖な同盟を結んでいる。教皇とツァー、メテルニヒとギゾー、フランス急進派とドイツ官憲。」は、本書の冒頭部分である。説明が必要なのは、ツァー=国王や有力領主、メッテルニヒ=オーストリアの外相、ギゾー=フランス王制最後の首相。「個人の獲得した財産、自ら働いて得た財産を、すなわち一切の個人的な自由、活動、独立の基礎をなす財産を、我々共産主義者は廃棄しようとする、という非難が我々はに対してなされる。働いて得た、苦労して得た自分で儲けた財産！諸君は、ブルジョア的財産以前からあった小市民の、小農民の財産のことを言っているのか？我々はそんなものを廃棄する必要を認めない。工業の発展がそれを廃棄したし、また毎日廃棄しつつある。それとも諸君は、近代のブルジョア的私有財産のことを言うのか？」
つまりは、マルクス・エンゲルスの言うところの共産主義はプロテリアアートにはブルジョアとは違い、階級闘争の役割があり、私有財産は保証されるとしている。すなわち、後のソ連邦のヨシフ・スターリンや中華人民共和国の毛沢東のそれは、共産主義ではない。笑えることに、統一教会やオウム真理教などの宗教団体は私有財産を認めない。
最終章では、暴力革命を標榜し労働者の団結を呼びかけて終わる。これを曲解して突き進んだのが全学連過激派である。「われわれは明日のジョーである。」よど号ハイジャック事件の首謀者たちはやはり、頭が悪い。漫画しか読まなかったのか？(笑)
弱者が強者に立ち向かう時、そこには言葉だけではどうしようもない状態が横たわる、今のパレスチナを見よ、イスラエルの死者数や拉致人質数に比して、ガザの死者数はいくらか？村上春樹がくしくも言った「一方に大きな壁があり、一方に壁に投げつけられる卵がある場合、私は卵の側に立つ」と。

マルクス 資本論 2

2024/4/18
労働力は他の原料や材料と同じで売ることができる物資みたいなもの。我々労働者はこの労働力を売って対価を得ている。生産の過程で原料の代金に労働力分の付加価値が付くわけだが、この再生産にあたり労働課程は労働力分の代金の付加価値を超えて続行される。剰余価値は資本家に。

#2 2024/4/17
生産で使用する物資のほとんどは加工物であり、
綿、木版、ネジ、鉱物
それを購入して加工、付加価値をつけて販売する。種子は過去に人が作ったものなので、こういった自然物も加工品と呼べる。

労働はこれらの原料と同じで、資本家が購入する物資のように捉えることができる。
原料と労働を購入して付加価値をつけた物資を作り販売してお金を産むのが資本の流れだ。

共産党宣言

社会主義、共産主義についての超有名な古典らしい。
当時の各国の政治、経済、社会情勢を知ってないと理解できないことが多いものの、ブルジョア階級とプロレタリア階級の間の闘争など、抽象的な記述については現代にも通ずるところがあるように思う。現代日本はどのような状態にあるのか、アメリカほとではないが格差が生まれているということは自由資本主義の弊害であるのか。マルクス、レーニンの掲げた理想的な共産主義をもっと知りたいと思わせる一冊。

マルクス 資本論 1

本来、労働は創造的な活動で、自己実現、人間能力の開花につながる。しかし、ものを生産する手段（労働者）を資本家が握る社会では、労働者は自分の人生や運命を決めることができない。本来、自分のものであるはずのものが自分から離れてよそよそしくなる(疎外)。

※疎外の指標(無力・無意味・孤立・自分が自分でないような感覚)。単純流れ作業の労働者は疎外感が高い。選択肢もなく、ただひたすら単純作業を機械のように続ける労働者。一方、職人は疎外感が低い。自分の技術を日々磨き、成長・やりがいを感じている。R・ブラウナー

物の価値は労働量で決まる。人間は自分で素材を買い、働いて価値を付けて、売るのなら、搾取はどこにもない。靴職人が革を買って、それを加工して靴を作って売る。搾取はない。しかし、素材を買うお金(資本)がない人は労働力を売って生きるしかない。資本家は靴職人を雇って、靴を作らせ、その商品を売る。売上の一部を靴職人に賃金として渡す。資本家は安い賃金でたくさん靴を作らせた方が儲かる。労働者を限界までこき使うようになる。賃金以上に働いて生まれた価値(剰余価値)はすべて資本家のものになる。資本家は労働者を酷使して、労働力をできるだけ多く搾り取る。

共産党宣言

題の通り、当時の共産主義の理論と実践が記述されている。現代で共産主義というとイデオロギー的な他意を含みがちであるが、本書ではその根幹を成すロジックに触れることができる。

ありがちな誤解として一切の財産の私有の廃棄というものがあるが、本書ではそれは明確に否定されている。本書で述べられているのはあくまで生産手段たる資本の共有財産化であり、それはプロレタリアが元々所有していない、所有できないものを指している。また同時に、相続も資本の拡大と階級間の対立を助長するものにすぎないことから、これも否定している。

これらの原則は、突飛で理解に苦しむような類の思想というよりはむしろ、現代の価値観に照らしても妥当なもののようにも感じられる。多く働いた者、能力の高い者は社会への貢献も大きいことから高い報酬を得ることは正当化されるし、また同時に、この報酬が人々の社会貢献を動機づける。一方、多くの相続を受けた者はその財産の一部を資本として所有することで、働くこともなく資本が財を生み、報酬を受ける。この報酬を前者の報酬と比較すると、その正当性は低いように感じられる。労働とその成果こそが報酬を与えられるべきものであり、資本の所有に対する報酬は正当性に欠けることから、これを廃止し、資本を共有財産化する。それにより歴史上初めて階級間の対立を排除し、理想社会を実現できるのではないか。

一方で、現代の社会の観察を考察に含めると、本書の執筆当時と比べて二つの点で状況が異なっていることが分かる。１点目は、資本投資による生産性の向上である。資本主義社会では、資本家の資本投資により生産性が向上する。この生産性の向上こそが市場における競争の一つの恩恵である。競争がなければここまでの資本投資は実現しなかっただろうし、当時の社会では資本投資によって現代ほどの高い生産性が実現可能であるとも想像できなかったであろう。(本書執筆からの150年で生産性は100倍になったとも言われている。)２点目は、資本コストの低廉化である。当時想定していた資本というのは工場、機械、土地、といったものであり、それらは大きなコストを要求した。それ故、資本を持たぬ者たるプロレタリアには、労働による賃金を蓄積したところで資本の所有に到達することは不可能であるように思われた。(正確には、マルクスの資本論において労働賃金は労働の再生産費用に他ならないため、そもそも蓄積すること自体が不可能であるという理論であるが。) しかし、インターネットの到来以降資本の所有に必要なコストは下がり続け、現在では誰もが持つスマートフォン一つでもアプリケーション開発が可能となった。さらに、本書で述べられている生産諸関係も大きく変化した。当時は資本を持つブルジョワと資本を持たず労働で賃金を得るプロレタリアの関係構造であったが、現代では個人がブログ投稿やYoutube動画投稿によって広告収入を得られるようになり、その生産諸関係はより複雑化したと言える。

以上の考察より、本書の執筆当時と社会構造が変化していることは明らかであるが、それは決して本書が無意味な過去の産物と化したことは意味しない。本書内でも述べられている通り、社会の変化とともに本書内に時代と合致しない箇所が出現し、それらに改変が必要であるとしても、歴史的文書として本書を参照し理解することには大きな意味を持つと感じている。

そしてなにより、とても薄い！たった50頁ほどである！もちろんより深い理解のためには他書物の参照が不可欠であるため、この50頁で全てが分かるというわけではないが、一つの思想体系のエッセンスであることに違いはない。一度は自身で読んでみることを推奨したい。

共産党宣言

　久しぶりに読んだなあ，マルクス・エンゲルスの文章。
　いま，
内田樹✕石川康宏著『若者よ，マルクスを読もう　20歳代の模索と情熱』（かもがわ出版，2010年）
を読んでいる。高校生以上向きに書かれた本書は，二人の手紙のやりとりという形をとってマルクス・エンゲルスの著書を順に読み解いていく。二人の手紙風の文章は，「簡潔！」とまではいかないけれど，これまで読んだどのマルクス解説書よりもわかりやすいし読みやすい。今の日本の社会で，ほとんど消えかかっているマルクス（の著作や思想）の現代的な意味を掘り起こしていこうという本だ。
　その最初に取り上げられているのが『共産党宣言』である。『共産党宣言』には，なぜ共産党が生まれる必要があるのか，これまでの社会はどんな歴史をたどり，結果，今（1850年代ごろ）はどんな時代であり，このあとどのような社会をつくる必要があるのか，その歴史の流れを必然として描き出している。熱い思いは十分伝わってくる。ブルジョアジーやプロレタリアートなんて言葉は，若い子知っているのかな。高校生なら習っているか。

一箇所だけ引用。

そしてついに，（ブルジョアジーは）大工業と世界市場とがつくりだされてからは，近代の代議制国家において独占的な政治的支配をたたかいとった。近代の国家権力は，ブルジョアジー階級全体の共同事務を処理する委員会にすぎない。（下記著書のp.64）

　今の日本で自民党を支持しているのは経団連など財界だ。まさにブルジョアジーが日本政府を圧力で指導している。
　さて，わたしが読んだ「共産党宣言」は，岩波文庫版ではなく『マルクス＝エンゲルス8巻選集』（大月書店刊）に収録されている文章である。この『8巻選集』は，40年前，学生時代に購入したモノだ。これをきっかけに，もう一度，パラパラと読んでみようと思う。1200円/冊✕8冊＝9600円もしたんだな。
　ちなみに『共産党宣言』は「第2巻」に掲載されている。

マルクス 資本論 1

　学生時代に読んだ記憶があるのはこの第1巻のみ。今回30年ぶりに再読を思い立ったが、この岩波文庫版が第9巻まであるということを知り愕然とする。みんなよく読むよなあ。以前ホッブスの「リバイアサン」に手をつけたときは第3巻の最初で挫折、しかも今回は優にその3倍以上はある。全巻読破は無理かなと思いつつ、幸か不幸かコロナ禍で通勤時間が節約できている今しか読む機会はなかろう、と考え読み始めた。

　個人的に貴重な再発見であったのは以下のくだり。商品生産における価値体系「使用価値」「交換価値」とパラレルな形で、労働にも「具体的な有用労働」と「抽象的な人間労働」があり、交換価値は専ら労働時間で計量される抽象的人間労働」によりもたらされる。商品同士の交換では、一方の使用価値が他方の交換価値と相対するが、そこでは同時に私的で具体的な労働が社会的で抽象的な労働と対峙している。──有名な「労働の二重性」だが、ここで価値の交換が成り立つための条件を考察した先駆者としてアリストテレスが持ち出されているのが興味深い。交換されるべき価値の共約数である「人間の平等性（等一性）」の発見者として、マルクスはアリストテレスを高く評価しているのだ。当時はスコラ哲学を経てデカルトやベーコンの機械的人間論が幅を利かせ、アリストテレス的な形而上学は傍に追いやられていた時代だと理解していたのだが。

　本来なら等価交換で剰余価値が生まれるはずのない商品経済で、何故か価値の蓄積を続ける資本。その価値の源泉が、本来貨幣と等価交換されるべきその使用価値が消費された途端に交換価値を生じるような特殊な商品、すなわち「労働力」であったという転倒。労働力に超越論的に内在する剰余価値＝使用価値と交換価値の差異を搾取しながら、ベンサム的功利で自らを正当化する資本を糾弾したところで第1巻は終了。

　この第1巻は比較的難解だとされているようだが、学生時代とは違い今改めて読むと意外にシンプルで読みやすく感じる。比較的有名な論点が多くいろんなところで言及されているせいもあるだろう。一方、事前に知りたいと思っていた物神化や類的本質といったマルクスを特徴づけるタームの出現頻度はここでは低く、本書を読んだだけではほとんど理解が進まなかった。

共産党宣言

これを読んだ当時はマルクスの慧眼に気付かなかったが、ブルデューなどの階級社会論を読んでから、なるほどと思った。かつてから階級社会では、上位の階級は国際的にラテン語でコミュニケーションを取り、さらに上位の王室では婚姻により女性を通じたコミュニケーションがあった。フランス革命時に対仏大同盟、対革命の連合が出来たのはそのような横のつながりが、国を別にしても潜在的に存在していたからである。上位こそ横の連帯が強く、国際的に融通が利くが、末端に行くにつれ人々は分割され、いわゆる分割統治の形態がとられる。中間共同体を失った近代以降では、末端の人々をむずびつけるものは無きに等しい。国単位でみても、ウォーラーステインの世界システム論では、中核国家、覇権国家程横の融通が利く産業形態を持ち（金融など第三次産業）、周縁など末端に行くにつれて潰しの利かない（すぐに産業の転換が出来ない）モノカルチャー経済化して、結果的に分割統治の垂直的関係が存在していると紹介されていると私は思う。さて、そこでマルクスが放った大号令が共産党宣言―「労働者よ、団結せよ」―である。上位の横の連帯に対抗すべく、ブルジョワの欺瞞を打ち砕くべく、下位の労働者こそが団結する必要がある。そう言ったのである。共産党宣言にこんな歴史的意義があることを、もっと早く知りたかった。

共産党宣言

「今日までの歴史は階級闘争の歴史である」という有名なフレーズで始まる本書。あたかも、社会に支配者がいて被支配者を搾取しているという対立構造を設定して、いたずらに対立を煽っている扇動的な虚構理論。
古来、我が国は、農業集団、職工集団、芸能集団、治安集団（武士）、権威集団（朝廷）、などの各職能集団が調和し、歴史を形成してきた。
ゆえにこれら集団が比較的分かりやすく分類されているため、対立軸を持ち出すとあたかも階級闘争が現実に存在すると錯覚してしまう。
我が国の諸集団は相互補完し、社会を循環させてきた。
一部のインテリ層はこれを悪用し先の大戦で我が国を「敗戦革命」に落とし入れようとした。
しかし、現代日本をみよ！彼らは決して主流ではないではないか。
我が国の国体に決してそぐわない、いや、ソ連崩壊に見られるように、人類にとっても虚構理論にすぎない本書は、暗躍する共産主義に対処するために必読でしょう。

マルクス 資本論 1

これを読むとアリストテレスのすごさが分かる。とりあえず１〜３まで分からなくてもいいから黙って読めと言われているので、読む、非常に面白い。

マルクス 資本論 1

アダムスミス，リカードの経済理論から，イギリスの経済を分析して体系を作りなおしたもの。
膨大な理論で，難解なところもある。
ヘーゲルの哲学との関係はうまく読み込めなかった。

時間，主体を捨象したマクロ経済学的側面を持ちながら，ミクロ経済学的論理を展開しているように読める。

資本論入門

難解な解釈が多い資本論。
古い理論なので難しいのかもしれない。
難しく考えるのは頭の対応にはなるかもしれない。

松尾芭蕉の奥の細道で始まり，
谷崎潤一郎の「小さな王国」を題材に展開している。

比較的とっつきやすいと評判だ。
立場の違う人は認めないかもしれない。

実際には最後の方は、資本論の参考書を何冊か読んだ人でないと理解できないかもしれない。

経済学部に入ったら，一度読んでみるのもよいかも。

マルクス 資本論 1

「20世紀最大の思想家」とも云われるマルクスの主著。
基本的には「経済学批判」の続きであり、改めて何かをいうことはない。ただマルクスの碩学さには恐れいる限りで、経済学に限らず哲学や文学、はては自然科学に至るまでのあらゆる文献から引用し、説を進めて行く。貨幣には様々な「手段（蓄蔵・支払etc）があるが、私が知る限りはマルクスがはじめて紹介しているようだ。
ともかく、これは読み物としても面白いというのは分かる。ペダンディックともいえる文章の書きかたは、読むものを惹きつける。

マルクス 資本論 1

　資本論。６０年代の大学生たちを熱くさせたマルクスの資本論。岩波文庫全九巻中、第一巻。価値形態論が熱い。資本とは何か？についてとか書かれてる。おそらく、九冊中一番面白い巻かもしれない。けれど、二巻からなんかだれてくるのであります。。がんばって全部読んでみるでごわす。2008.5.26-19(4d).

マルクス 資本論 1

説明不要
聖書と並ぶ“永遠のベストセラー”
資本主義的生産メカニズムの正体と
その生成と発展と没落の必然性を
唯物史観の観点から説き明かした
革命家マルクスの集大成にして人類史上最大の大著
人生狂う恐れあり、要注意

マルクス 資本論 3

他の本にも寄り道しつつ読み進めているが、それでも正直ちょっと飽きてきている。しかしここまで来てしまったのだからいまさら引き下がれまいというしょうもない意地がある。生産自体が労働者の過剰をもたらす人口法則、価値増殖のために存在する労働者、われわれの生まれ、存在するありかたに及ぶ資本主義の様式。個々人の私有が行なわれた時代がどうしても美しく見える。

マルクス 資本論 3

-資本主義的蓄積は、その不変資本（生産設備等）と可変資本（労働）への分配を恣意的にすることによって、ますます支配する資本家と支配される労働者の立場を固定する（人件費削減）

-労働者の生み出す剰余価値は、富として資本家に蓄積され、また地代や租税として地主や国家に吸い上げられる、という三層構造である

-資本主義的生産の歴史は、宗教改革による教会所領の掠奪、封建社会の終焉、自由農民層の崩壊と都市工業への賃金労働者としての供給、という仮定で築かれた。

-帝国主義は、自国内で国民から土地を奪い、植民地では現地人から土地を奪って、さらに保護貿易によって利殖する

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第三分冊は、内容が加速して盛り沢山であるが、ざっくりとまとめると上記の内容である。

この巻の中ほどは、イギリスの賃金労働者層の窮状の細かな描写に紙幅が割かれ、当時の様子が手に取るように分かる。
同時に、当時の実地の経済データの膨大な提示から、マルクスが決して純粋に理論のためにこの『資本論』を書いたのではないことがよくわかる。

「資本論は“経済学批判”の書であり、そこから何故マルクス経済“学”が生まれたのかは、歴史の謎」という、熊野純彦氏の言葉に至極納得する。

産業構造の変化や資本家間での競争原理は決して個々の資本家の選択ではなく、
むしろ資本家も、やがて資本家同士の掠奪により、さらに少数に絞り込まれ他は滅ぼされる。
第二分冊でも感じたが、マルクスは資本家も、労働者を支配する側として批判するよりむしろ、自身の欲望から救われるべき存在としているように見えることもある。

ということは、帝国主義的国家の批判へと展開するのだろうか。
ますます盛り上がってきた。

マルクス 資本論 2

第二分冊。

手工業の機械化、労働及び機械の資本化、労働の単純化、という過程の中、
資本家は、剰余価値を吸い上げるため、絶え間なく労働の時間若しくは強度の増加を迫る。
その中で労働者の保護と待遇改善を目的としたはずの工場法だが、図らずもさらなる機械化と労働者の雇用数減を推進し、小規模工場を駆逐して大規模工場資本の独占的支配権を高める。

要約すると、以上の過程をこの第二分冊で説明している。
産業革命による動力および手工業の機械化と、機会の資本化が、労働者を労働に留まらせて奴隷化する、という構図がわかりやすい。

詳細な論述の合間に、当時の主にイギリスにおける統計や、古代～中世の哲学も挟んでいるので、重厚かつ長大であるが、第一分冊に引き続き議論は明確でわかりやすい。

例として挙げられる産業が、繊維被服や家具などシンプルなものであるのは当時を思わせる。
消費財を購入するために消費財を生産して財貨を稼ぐ、という労働者のサイクルが手に取るように分かった。

機械化が労働者の負担軽減や危険除去のために使われるなら素晴らしいが、残念ながら実際は、労働者を駆逐してコストダウンすることの方がより強い動機となってしまう。
人間はテクノロジーを使うのではなくテクノロジーに
使われるもの、と言うのは、いつの時代も変わらない。

「以前のすべての生産様式の技術的基礎は、本質的に保守的だったのであるが、近代工業の技術的基礎は革命的である」（p506）
とおっしゃるとおり。

・労働者にとって労働時間は、マルクスが言うほど完全な不幸なのか？
・機械化や近代化がもたらした大量生産と物質的窮乏からの脱却は、資本というより市場の要求の面が強いのでは？
・資本主義が引き起こす農村と都市の対立を議論しても、近現代より中世的な生活の方が良かった、とは決して言えないのでは？

など、疑問も色々湧いてくる。
今後の展開を楽しみに見ていきたい。