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資本論　第一部草稿～直接的生産過程の諸結果～

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西洋中世奇譚集成 聖パトリックの煉獄

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賃労働と資本／賃金・価格・利潤

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  共産党宣言

  マルクス / エンゲルス / 大内兵衛 / 向坂逸郎

  これを読んだ当時はマルクスの慧眼に気付かなかったが、ブルデューなどの階級社会論を読んでから、なるほどと思った。かつてから階級社会では、上位の階級は国際的にラテン語でコミュニケーションを取り、さらに上位の王室では婚姻により女性を通じたコミュニケーションがあった。フランス革命時に対仏大同盟、対革命の連合...続きを読むが出来たのはそのような横のつながりが、国を別にしても潜在的に存在していたからである。上位こそ横の連帯が強く、国際的に融通が利くが、末端に行くにつれ人々は分割され、いわゆる分割統治の形態がとられる。中間共同体を失った近代以降では、末端の人々をむずびつけるものは無きに等しい。国単位でみても、ウォーラーステインの世界システム論では、中核国家、覇権国家程横の融通が利く産業形態を持ち（金融など第三次産業）、周縁など末端に行くにつれて潰しの利かない（すぐに産業の転換が出来ない）モノカルチャー経済化して、結果的に分割統治の垂直的関係が存在していると紹介されていると私は思う。さて、そこでマルクスが放った大号令が共産党宣言―「労働者よ、団結せよ」―である。上位の横の連帯に対抗すべく、ブルジョワの欺瞞を打ち砕くべく、下位の労働者こそが団結する必要がある。そう言ったのである。共産党宣言にこんな歴史的意義があることを、もっと早く知りたかった。

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  西洋中世奇譚集成 聖パトリックの煉獄

  マルクス / ヘンリクス / 千葉敏之

  講談社学術文庫が送る「西洋中世奇譚集成」シリーズの第3巻であり、中世ヨーロッパににて流布した死後世界巡りの物語を二編収録した書。それぞれ12世紀に著された『トゥヌクダルスの煉獄（Visio Tnugdali）』、『聖パトリキウスの煉獄譚（Tractatus de Purgatorio sancti ...続きを読むPatricii）』の邦訳を収録する。
  本書は、中世ヨーロッパにて流布した二つの冥界巡り譚を訳したものである。「大洋（オケアノス）の最西端」、中世人にとっての世界の果てたるヒベルニア（アイルランド）を舞台とした両作品は、神の働きの下死後の世界を目撃した人間を主人公とするものである。神の計らいによって臨死体験をする騎士トゥヌクダルス、己が浄罪の為実在した煉獄「聖パトリックの煉獄」に入り込む騎士オウェインの前に現れるのは、凄惨極まる煉獄や地獄の拷問風景、或いは豪華絢爛なる至福の天国であった。そこには当時の人々の死後世界観が反映されると共に、生死を巡る観念までもが浮き彫りとなっている。個人的に目を惹かれたのは、『トゥヌクダルスの煉獄』において描かれる「異教」の事物（強欲者を喰らう獣アケロンとその口を支える「食客」フェルグシウスとコナルス、地獄の鍛冶場を仕切る「拷問人」ヴルカヌス）、また地獄の底に縛られた異形として描かれるルシフェルの姿であった。
  本書には詳細な注釈や解説、更には関連する地名を付した地図が付いていて非常に分かり易い。特に両作品で描かれる死後世界の構造を図にしたもの（p204,p215）は、中世人の世界観を考える上で大いに興味深かった。

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  共産党宣言

  マルクス / エンゲルス / 大内兵衛 / 向坂逸郎

  「今日までの歴史は階級闘争の歴史である」という有名なフレーズで始まる本書。あたかも、社会に支配者がいて被支配者を搾取しているという対立構造を設定して、いたずらに対立を煽っている扇動的な虚構理論。
  古来、我が国は、農業集団、職工集団、芸能集団、治安集団（武士）、権威集団（朝廷）、などの各職能集団が調和...続きを読むし、歴史を形成してきた。
  ゆえにこれら集団が比較的分かりやすく分類されているため、対立軸を持ち出すとあたかも階級闘争が現実に存在すると錯覚してしまう。
  我が国の諸集団は相互補完し、社会を循環させてきた。
  一部のインテリ層はこれを悪用し先の大戦で我が国を「敗戦革命」に落とし入れようとした。
  しかし、現代日本をみよ！彼らは決して主流ではないではないか。
  我が国の国体に決してそぐわない、いや、ソ連崩壊に見られるように、人類にとっても虚構理論にすぎない本書は、暗躍する共産主義に対処するために必読でしょう。

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  資本論　─まんがで読破─

  マルクス / バラエティ・アートワークス

  非常に勉強になる。
  
  世間のニュースを見る前に、まずここで完結に説明されている資本主義社会の構造を捉えとくと見えるモノが全然ちがう。

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  共産党宣言

  マルクス / エンゲルス / 大内兵衛 / 向坂逸郎

  　マルクスとエンゲルスは、市場経済主義の発展で自由競争が過激になっていくにしたがって人間がまるで機械のようになっていき、人間関係までもが希薄となっていく様子を危惧しているのであると思う。この本が書かれたのは1848年。今から150年以上前である。しかし、この危惧は現在でも当てはまり、かつ現代に生きる...続きを読む我々も考えなくてはならないことであると思う。私はこれを考えるときにハンナ・アーレントの「イェルサレムのアイヒマン」を思い起こさずにはいられない。アイヒマンはナチス・ドイツ政権下で、ユダヤ人大量虐殺の実質的な責任者を任されていた人物である。数百万人ものユダヤ人を強制収容所に送った。なんて残忍な人物なのだろうか、と誰しもが想像したことだろう。しかし、自身がユダヤ人であるにも関わらず、アーレントはそうはみなさなかった。アイヒマンはごく普通の人間であると。ただ真面目で、効率的に何事にも取り組む。ただ、出世欲が強かった、それだけであったと。アイヒマンはただの組織の歯車の一つであったのである。いつでも代替可能な歯車である。そして組織の歯車としての彼の仕事がたまたま「ユダヤ人虐殺」であったのである。人の命を奪うという意識は非常に薄かったのだろう。アイヒマンにとって、自分の仕事をまじめにやること以外は考える必要がなかったのである。ただの歯車なのだから。アーレントは、誰でもアイヒマンになり得るということを言ったのである。「共産党宣言」と「イェルサレムのアイヒマン」はもちろん題材から主張まで異なる。しかし、組織の中でただの歯車となることによって、自分がやれと言われたこと以外についての思考停止に陥ってしまう。そして人間関係が希薄に、人の命に対する意識も希薄になってしまうという点は共通しているのではないか、と考えた。

  Posted by ブクログ

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