ショーペンハウアーのレビュー一覧

意志と表象としての世界III

ショーペンハウアー / 西尾幹二

　最終巻となる本書には『意志と表象としての世界（正篇）』の第四巻「意志としての世界の第二考察」および序文が収められている（付録の『カント哲学の批判』は収録されていない）。
　第四巻の冒頭でショーペンハウアー自身がおごそかに宣言しているとおり、『意志と表象としての世界（正篇）』のクライマックスである本書では、生（性）と死、善と悪、などといった倫理的な問題が集中的に論じられている。ショーペンハウアー哲学に対する「性と死の哲学」という形容は、この第四巻のためにあるといっていい。
　世界は私の表象に過ぎず、知性は意志の奴隷に過ぎない。その知性が意志に対し謀反を起こし、芸術という形で脱却する可能性が第三巻において明らかにされた。だがそれは天才において、しかも一時的に発生する束の間の夢でしかない。知性が永続的に意志から解き放たれる可能性はないのだろうか。
　意志の否定。それがショーペンハウアーの回答である。意志に翻弄され苦痛を味わい尽くし、最終的に意志を否定する境地にたどり着くこと。それが解脱であり、悟りへの道である。だがそれは自殺ではない。自殺とは意志の強烈な肯定でしかない。意志が否定された暁には、私は夢から覚め、世界は無に帰することであろう――。
　預言的な内容を含む本書は、事実宗教と、とりわけ仏教（インド哲学）との親和性が高い。だがショーペンハウアーは預言者としての道は歩まない。哲学者は聖人である必要はないからである。本書を読んだニーチェがやがてツァラトゥストラとなり、意志の肯定を説くことになるのとは対照的である。
　ダイナマイト・ニーチェの導火線に火を点けた本書を読まずして、ニーチェ哲学の理解は覚束ないであろう。これなくして哲学者ニーチェは生まれなかったであろう本書を、ニーチェ研究家の西尾による名訳で読めるわれわれ読者は幸せである。

意志と表象としての世界II

ショーペンハウアー / 西尾幹二

　本書はショーペンハウアーの主著『意志と表象としての世界（正編）』の第三巻に相当する（第四巻の一部も含まれる）。「表象としての世界の第二考察」は芸術論であり、ショーペンハウアー哲学の最も個性的な側面といえよう。
　世界は私の表象に過ぎず、その表象を認識させている知性は意志の奴隷に過ぎない。しかしこの知性が異常に発達した人間、すなわち天才においては、例外的に知性が意志の支配から脱却することがある。そのとき知性は世界を客観的に映す明澄な鏡となる。かかる過程を経て生産されたものが芸術作品であり、天才の業である。
　ショーペンハウアーの芸術至上主義が遺憾なく発揮されている本書では、空間のみを形式とした建築、時間のみを形式とした音楽、その他ありとあらゆる芸術（彫刻、絵画、詩、等々）が俎上に載せられる。だがショーペンハウアーが最も高く評価するのは音楽である。音楽こそは、時間以外のあらゆる狭窄物を取り去った、生のままの意志に最も近い芸術様式であるという。
「意志」から解放された客観的な世界の認識にショーペンハウアーが肯定的な価値を付与するのは、やはりそこにプラトン的なイデアの把握を見て取っているためであろう。「意味」を剥奪された「物自体」の認識については、例えば漱石が「発狂」「自殺」「宗教」の三つの可能性しか認めなかったり、あるいはサルトルが『嘔吐』を書いたりといったように、むしろ否定的な解釈が多いことを考え合わせると興味深い。
　ショーペンハウアー哲学がアカデミズムの世界よりもワーグナーやトルストイ、トーマス・マンなどといった芸術家たちによって高く評価されたのも、この芸術論があってこそであろう。第一巻・第二巻とは隔絶した明朗な哲学世界に、読者は魅了されるに違いない。

意志と表象としての世界I

ショーペンハウアー / 西尾幹二

　ニーチェに影響を与えた実存主義哲学者として、ヘーゲルと犬猿の仲だった在野哲学者として、数々のアフォリズムを残した厭世哲学者として、間接的に名前だけは知られているショーペンハウアーを、直接読もうとする読者があまりにも少ないのが残念で仕方が無い。これほど分かりやすく、面白く、魅力的な哲学者は滅多にいないというのに。
　ドイツ本国でさえ発売当時見向きもされなかった『意志と表象としての世界（正篇）』の難点は、ショーペンハウアー哲学の独創性が遺憾なく発揮されている第三巻と第四巻が、その前置きに過ぎない第一巻と第二巻の背後に隠れている点であろう。その第一巻と第二巻が収められた本書は、ショーペンハウアー哲学の理解にとって避けては通れない鬼門であるとは言える。
　しかしながら内容は決して難解でも退屈でもない。「世界は私の表象である」の一文で幕を開ける第一巻「表象としての世界の第一考察」は、その名のとおりわれわれが認識している世界の哲学的分析に終始している。第二巻「意志としての世界の第一考察」で論じられる「意志」は、ショーペンハウアー哲学最大のキーワードであろう。それを神の言い換えに過ぎないと断ずる評者もいるようだが、時間・空間・因果性によってフォーマットされる以前の世界をあえて「意志」と名づけた辺りは、感情によって世界が形成される実存主義哲学の先駆ともいえ興味深い。
『意志と表象としての世界（正篇）』はショーペンハウアーの主著であり、邦訳はほかに白水社の全集版と理想社版があるが、入手のしやすさと分かりやすさでは西尾幹二訳の本書が群を抜いている。このまま忘れ去られてしまうのはあまりにも惜しい、特に若い読者に読んでもらいたい古典的名著であり名訳である。

幸福について

ショーペンハウアー / 鈴木芳子

150年近く前からこんなに鋭く人間の本質を捉えている人がいることに驚いた。
何度か読み込みたいと思う。

意志と表象としての世界III

ショーペンハウアー / 西尾幹二

現象とは表象であり、意志のみが物自体である。
物自体は説明不可能な物(根拠の原理外)なので、
意志は表象ではあり得ない。
表象の内奥・核心こそが意志であり、表裏一体の関係にある。
つまり、世界は表象であり、意志である。
という認識(一巻)から、自然(二巻)、芸術(三巻)、倫理(四巻)と、あらゆる角度から世界を包括していく。
なるほど、ニーチェ、ワーグナー、森鴎外、トルストイらが傾倒したのも頷ける圧倒的な説得力がある。

意志と表象としての世界I

ショーペンハウアー / 西尾幹二

最終的な、大きな主張は、その通りのように感じた。
それは、この世界が知り尽くされることがないように思われるからだと思う。シンギュラリティを経て、解明尽くされるのか？なおも疑問である。
主張の細かな部分は、書かれた時代もあり現在の科学による説明とは異なり、古く、もはや説明に説得力がないものもある。ただ、これは大筋とは関係しない。世界が解明し尽くされることがなければ、結論は変わらないように感じている。

自殺について

ショーペンハウアー / 伊佐義勇

このシリーズ、先日Facebookで始めて知りました。
「おもしろくて、ためになる」のコンセプトに偽りなし。
他の作品も読んでみます！
作画さんの躍動感あふれる絵が好みでした♪

幸福について

ショーペンハウアー / 鈴木芳子

ロシアの大文豪トルストイに、
多くの人間たちの中でももっとも天才的な人物だと確信すると言わせたドイツの哲学者ショウペンハウエル。


今から150年ほど前、当時の一般的な常識であった、人生とは幸せになるためのものという前提を根底から覆し、人生とは困苦であり退屈であるのだから、いかにその災難から逃れられるかが、幸福を握ると喝破した。

アリストテレスの「賢者は快楽を求めず、苦痛なきを求める」という文言こそが生きる知恵の最高原則だと講ずる。


引用される人物
ソクラテス、プラトン、アリストテレス、ホメロス、セネカ、キケロ、シェイクスピア、ゲーテ、スピノザ等

古代ギリシャ、古代ローマ、中世ヨーロッパの過去の賢者から多くを学んでいることがうかがえる。

幸福について

ショーペンハウアー / 鈴木芳子

「ばかげた内容の会話を聞かされるはめになり、癇癪が起きそうになったら、これは二人の道化が演じる喜劇の一場面だと思えばよい。効き目は折り紙つきだ。」

意志と表象としての世界II

ショーペンハウアー / 西尾幹二

普通人にとって認識能力とは、自分の実生活上の道を照らしてくれる提灯であるが、天才にとってのそれは、世界を明らかにしてくれる太陽である。p46

「草木はこの世界の仕組みが目に見えて美しいかたちをなすよう、感覚に対しその多様な形態を提供して知覚に役立ててくれる。草木は自分では認識することができないから、いわば認識されることを欲しているようにみえる」（聖アウグスティヌス『神国論』）p91

純粋に後天的（アポステリオリ）には、つまり単なる経験だけからでは、いかなる美の認識も可能にならないであろう。つねに美の認識は、先天的（ア・プリオリ）である。それはわれわれにア・プリオリに知られている根拠の原理の形態とはまったく違った種類の認識ではあるが、少なくとも部分的には、美の認識はア・プリオリなのである。p123

人間の美とは、意志の認識可能性の最高の段階における意志の完全な客観化である。p126

真の詩人の叙情詩のうちには、人類全体の内心が写しとられ、過去、現在、未来に生存する幾百万の人間がいつの時代にもくりかえし出会っていた似たような境涯で感じたこと、またこれからも感じるであろうことは、真の詩人の抒情詩のなかに、適切な表現を得ているといえる。幾百万の人間が置かれてきた境涯は、またこれからも休みなく繰り返され、人類そのものと同じように恒常的な境涯としてありつづけ、つねに変わらぬ同じ感情をよび起こすものであるから、真の詩人の叙情的作品は、千万年を貫いて真実で、感化を与え、またつねに新鮮である。なんといっても詩人とはそもそも普遍的な人間のことだからである。いずれかの人の心を動かしたこと、いずれかの境涯で人間の本性から生じたようなこと、いずれかの場所で人の胸に棲みつきしだいに大きくふくらんでいったこと―これらはすべて詩人のテーマであり、詩人の素材である。p187

意志は個体のかたちで現象するが、個体の死後も意志は相変わらず生きつづけているのであって、別の個体のかたちをとって現象しつづけるのであり、ただ後の方の個体の意識が前の死んだ個体の意識となんらつながりをそなえていないだけである。p217

ヴェーダでは次のように表現されている。
人が死ぬと、その人の視力は太陽と一つになる。その人の嗅覚は大地と、味覚は水と、聴覚は大気と、言葉は火と一つになる。p275（脚注）

わたしの見解では意志こそ第一のもので、根源的なものであって、認識はあとから意志に単に付け加わったものにすぎないのであり、意志の現象にその道具として帰属しているものが認識である。それゆえいずれの人間も、そのあるがままの相は、意志からこれを得たのであって、意志の性格が根本であり、意欲はその本質の根底をなしているからである。これに認識が付け加わるにつれて、人間はだんだんに経験を重ねていくうちに、自分が何であるかをやがて知っていき、すなわち自分の性格をわきまえるようになっていくだろう。つまり人間は、意志の結果として、また意志の性能に応じて、自分を認識するのであって、古いものの見方にもあるように、認識する結果として、また認識に応じて、なにかを意志するというものではそもそもない。p290-291
→古い見方では、人間は認識したものを欲するというのであるが、わたしの見方では、人間は欲したものを認識するのである。

スコラ哲学者「究極原因はそれが実際に何であるかに応じてではなく、それがどう認識されているかに応じて作用する」（スアレス『形而上学論議』）p296

エピクテトス「人間の心を乱すのは事物ではなく、事物についての意見である」p306

意志はそれ自体としては、現象を離れたときには、自由であり、いな、ほとんど全能というべきであるが、認識によって光を照らされた意志の個々の現象、つまり人間や動物においては、意志は動機によって規定されているのであって、この動機に対し（人間や動物の）そのつど異なる性格が反応するが、反応の仕方はいつも同じで、合法則的であり、必然的であるということがこれまでの考察でわかったのである。p309

享楽であれ、名誉であれ、富であれ、学問であれ、芸術であれ、美徳であれ、それらのいずれかを求めようとする一定の努力は、われわれがその努力に関係のないあらゆる要求を捨てて、また他のあらゆるものを断念したあかつきにのみ、ほんとうに真剣に、そして上首尾に追求することができるものなのである。p316

[就活や、将来について、有益なアドバイス]p317
単に、やってみたいという意欲があるとか、やればできるという能力があるだけではまだ不十分であって、人間は自分が何をやってみたいかと欲しているかを知っていなければならないし、やれば何ができるかを知っていなくてはならないのだ。かくてはじめて彼は性格を示すことになろうし、そのあとでようやく彼はなにか正当なことを成し遂げることができるであろう。そこに到達するまでには、彼には経験的性格の自然な帰結がそなわっているとしても、まだ無性格である。で、彼は大体において自分に忠実な人で通し、自分の魔神（デーモン）に引かれつつ、おのが進路を一目散に走り抜ける人に相違ないとわかっていても、それでも彼は真一文字の線を描くことはなく、震えた不揃いな線を描き、動揺したり、横にそれたり、後戻りしたりして、後悔と苦痛のたねを蒔くことになろう。こうしたことはすべて、人間におこない得ること達成し得ることは大なり小なり多数あることを現に目前にしていながら、そのなかで自分にだけ適するものは何であるかを彼が知らないために起こることなのである。

オウィディウス「心を惑わす苦しみの絆をひと思いに断ち切る人は、魂の最良の救い手である」（『恋の葉』）p324

満足はつねに新しい努力の起点であるにすぎない。努力がいたるところで幾重にも阻止され、いたるところで戦闘しているさまをわれわれは目撃する。かくて、そのかぎりでは努力はつねに苦悩である。努力の究極の目標というものはなく、それゆえ苦悩にも限度や目標はない。p330

意志と表象としての世界III

ショーペンハウアー / 西尾幹二

愛、生と死、正義、自己肯定、虚無。ショーペンハウアーの説明はなんとも清々しく感じる。

読んでいて、「そうだ、そういうことなのだ」と自分の内奥に通ずる思いを感じるのだ。

我が意を得たり。あやふやで悩んでいたことへの理解を与えてくれたことに感謝しよう。



愛とは無償の献身であること。

友情とは自己愛と同情の混合であること。

泣くことは他者への同情を介した、自分への同情であること。

永続する幸福など無いということ。

性欲は生を肯定し、死もまた生の一部であるがゆえに生を否定するものではないということ。

真に正義である人は、自分を肯定し、他人を支配せず、自分の受けた分だけ他人にも施そうとする。
なんと自立していて格好いいのだろう。

自分自身を肯定するがゆえに、それが成し得ない状況において、自殺という方法以外に自身の肯定を貫く方法がない。
自殺についての納得いく説明。だからといって本当に自殺していいわけではないのだが。

「意志を還元なまでになくしてしまった後に残るところのものは、まだ意思に満たされているすべての人々にとっては、いうまでもなく無である。しかし、これを逆にして考えてみれば、しでに意思を否定し、意思を転換し終えている人々にとっては、これほどまでに現実的に見えるこのわれわれの世界が、そのあらゆる太陽や銀河をふくめてー無なのである。（ 244Ｐ）」
たしかに、「無」とはそういうものかもしれない。

意志と表象としての世界I

ショーペンハウアー / 西尾幹二

「物自体というのは意志のことである」というのは一見トンデモなんですが、
あれは「一切皆苦」のことなんじゃなかろうかと思いました。
（そういう表現をすると割と腑に落ちるというか）

学会でショーペンハウアーの研究をしてる人がことあるごとに
「あれは実体のことじゃないんだ」と言ってらしたのを思い出します。

意志と表象としての世界II

ショーペンハウアー / 西尾幹二

ショーペンハウアーが多くの芸術家から支持されたのは当然とも言える。
なぜなら、ショーペンハウアーが登場する以前の時代から、もしかしたらペシミズム（厭世観）という言葉が登場する以前から、絵画、音楽、詩など様々な形で、芸術家たちはこの世が苦しみや悲しみで満ちていることを描くことを試みてきたのだから。
そして、さまざま芸術の中にイデアを見出し、伝達しようとする試みも、芸術の作り手たちが考えてきたことだからこそ、共感を得たのではないかと思う。

悲劇が、人物の特性を遺憾なく発揮し、人間の心情の深さを開示するという点で、詩芸術の最高峰というのはまさに言い得たことだろう。人間の本質は楽なとき、喜びに満ちているときより、苦しみ悲しむときこそ現れるものだから。

しかし、死が排泄物と同じとは。排泄物を悲しむことがないように、死の場合にしても恐れおののく理由はなにもないということなのだけど。さすがにこれについては他の表現をして欲しかった。

ショーペンハウアーは芸術論において人間の「生」について語り、その対極である「死」についても語る。

死に対する考えや行動を美化するのでもなく、卑下するのでもなく、あまりにも率直にその姿を描いている。

苦しいからといって自殺しても得るものはない。
常に死の恐怖に触れているわけではない。
死を自分の意識の中に入れようとしない。

うつ病や自殺を考えている人などに、ショーペンハウアーを読ませるなというのは、かえって路頭に迷わせるように思える。
むしろショーペンハウアーやウィトゲンシュタインを読ませ、生きること、悩むこと、そして死とはなにかを自分で考える時間と力を与えるべきではないだろうか。

意志と表象としての世界I

ショーペンハウアー / 西尾幹二

私たちは、自分が「享楽的消費社会」の只中でその『自由』と恩恵を享受しながら、収入、生活、老後などの様々な問題で身動きが取れない『孤独』を感じざるを得ない。

水がどのような形であっても、その本質を表すことに変わりないように、人もまた、どのような場合にもその本質が現れることをショーペンハウアーは述べている。

しかし、2012年の現実は、どの場合に誰かが作ったレッテルを貼られ自分の本質で内容に感じられてしまう。

今こそ、自分の好む、好まざるの思想を超え、新しい考え方、生き方を見ようとしなければ。

そのヒントを与えて食えるかもしれないと思える本である。

意志と表象としての世界III

ショーペンハウアー / 西尾幹二

「生かされてあることに感謝しなければならない」とかいう説教に切り刻まれそうになっていた私に、
「いやなことをいやって言って何が悪い」と大声で叫んでくれた本。

読書について

ショーペンハウアー / 鈴木芳子

読書っていいよ読書ってこうするんだよ的な本かと思ったら、読書ばっかするやつは愚かだ、みたいな本だった。

「自分の頭で考える」
「著述と文体について」
「読書について」

読書という満場一致で推奨されるような行為を批判していくスタイルが面白かった。全体的に辛口で偉そうな口調だけど高い表現力と的を射た言い回しにぐうの音も出ない。
色々言っているけど根底にあるのは共通して体験学習派というか、百聞は一見にしかず、家で本読むより外で遊んで来なさい！的な考えだと感じた。

本を読んでいると沢山読めば読むほど良いという感覚に陥ってしまいがちだけど、思考の伴わない多読は意味ないし量より思考の質でしょと一石を投じてくれた1冊でした。

読書について

ショーペンハウアー / 鈴木芳子

読書とは他人の頭で考えること。自分で考える力を身につけなければならない。私はできているでしょうか？今後は意識して実践していきたいです。
ショーペンハウアーはヘーゲルと三文文士が嫌いなようですね。訳し方かもしれないけど、めちゃくちゃに言っています。「読書について」ってタイトルの本を手に取ったはずなのになぁ、といった具合。こんなにたくさん文句を並べているのに200年も残るというのは良本の証拠、なのか？
現代は情報に溢れ、本で調べなくてもネットである程度の困りごとは解決します。自力で解決策を捻りだすなんてことはだんだんしなくなってきました。それがなんだか悲しく思えてきました。たまには、じっくりゆっくり本を読んで、いつか必要な時に閃けるような知識や発想を蓄えたいです。

読書について

ショーペンハウアー / 鈴木芳子

思想強すぎて草ぁ…と思わず笑ってしまうほど辛辣だが、頷ける部分も多い
読書を娯楽として楽しむ人もいれば、勉学、単なる現実逃避、あるいは救済を求めるかのように貪る人もいるわけで、本の読み方だの悪書がどうだの余計なお世話ですわと思っていただけに（終了

孤独と人生：幸福について

ショーペンハウアー / 金森誠也

幸福な暮らしのための生き方について論じた本


不幸が少ない生き方が 幸福であるという結論。不幸が少ない生き方として 孤独や非社交をあげている


白水社　ショーペンハウアー　「 孤独と人生 」


他人との社交を楽しみでなく、苦しみと捉える著者の厭世観は、老年者向けの人生哲学と思う


人間の運命を決めるもの
＊人格(朗らかさ、健康)
＊財産
＊他人の評価(名誉、地位、名声)

幸福の要素
＊人格(朗らかさ、健康)
＊精神の落ち着き〜社交の制限


精神の落ち着きは、社交によって損なわれる〜われわれの苦しみは社交から生じる

愚業を推進するのは
＊野心
＊虚栄心〜他人に自分の価値を認めさせる努力
＊自負〜自分の価値を高く評価する

理性的な者は、満足を追求するより苦痛のないことを追求する

この世で素晴らしいとされているものは、劇場の装飾のように単なる仮象であり、内容のない存在である

すべての制限は人を幸せにする。われわれの視野や活動範囲は 狭ければ狭いほど、幸せになる〜広がるとともに、不安、欲望、恐怖も増す

孤独の利益
＊おのれ自身でありうる利益
＊他の人といなくていい利益

名言
＊世渡りをするためには用心と寛容を大量に貯え、これをたずさえていくことが役に立つ
＊だましとられた金ほど有効に使われたものはない。その代わりに賢知を手に入れたから
＊怒りや憎しみを言葉や態度に示すことは不必要であり〜下品である
＊人間は甘やかされると行儀が悪くなる〜誰に対しても寛大になったり、親切すぎてはいけない

読書について

ショーペンハウアー / 鈴木芳子

最初のページから「おお…すみません」と思わず呟いてしまったほど読者への叱咤激励と当時の文芸や言論空間への批判で溢れていた。今出版されていたら、こいつ何を言い出すんだとめちゃめちゃ叩かれていそうだ。翻訳者の鈴木さん、ショーペンハウアーの文章を訳すという大役を任され、さぞ大変だっただろう。ドイツ語は全くわからないが、翻訳された文章を見るに非常に理路整然としていて格式高いのだろうと思う。距離をとって、これはこれで一つの意見だと気楽に捉えるのが良いだろう。