54歳で早逝した著者が1985～95年に行った独創的講義を抜粋・編集。著者は、生と死や現世と他界を循環的に捉え、現代の心の病を他界との断絶に起因する「たましい」の問題だとみて「他界心理学」を提唱。儀礼や祭りは他界とのつながりを維持し心を支えてきたが、その機能喪失が現代の深刻な心の病を生んでいると考えた。また、セラピストは両世界の媒介者だとし、従来の心理療法を超える枠組みを異文化や伝統療法に求めた。

軍国主義の時代に生を受け，「神の子」とされた明仁皇太子．敗戦後は価値観が転換する中で「新生日本のホープ」として期待されるも，自身の運命に実存的な煩悶を抱く．小泉信三，バイニングから民主主義の精神を学び，エリザベス女王戴冠式出席のため欧米を訪問する過程で，自信を得，将来の象徴天皇としての責任を自覚していく．

※この商品はタブレットなど大きいディスプレイを備えた端末で読むことに適しています。また、文字だけを拡大することや、文字列のハイライト、検索、辞書の参照、引用などの機能が使用できません。 みずから危険なイニシエーションを受けてまで著者が求めつづけた新たな臨床実践を可能にするものとは?シャーマニズムの世界に、心理臨床のルーツと新しい可能性を探る。

万世一系一二六代、推古や皇極、持統らの女性天皇もいたが、男系男子の系譜をつないでいったのは、歴史の表舞台には決して現れぬ、配偶者たる女たちであった――。 母系社会が慣習であり男系女系双方が重視されていた律令以前、素性が明確ではない一〇代崇神天皇は二代前の孝元の孫娘を正妻にし、いわば入り婿婚の女系で皇統を繋いだともいわれる。中国に倣った律令制が導入された天武朝以降は宗族制の男系思想も輸入されるが、日本古来の男女双系観念は維持され、多数の女帝が即位した。唐制化を強く進めた平安期の桓武天皇の代には、男系というよりも「天皇は女性であるべきではない」との観念が一気に定着していく。大きく影響したのは神道のケガレ観念、仏教、儒教の女性差別思想だった。 そして鎌倉時代以降、武士の支配が確立すると、武家社会の男尊女卑観念が皇室にも影響し始める。江戸時代には儒教が勢いをさらに強め、「結婚前は父に、結婚後は夫、夫の死後は子に従う」という女性の三従思想が日本社会、皇室をも呪縛することに。かつての摂関家が子女をキサキに送り込み閨房を権力闘争の場とした時代にも増して、天皇の後宮の女性たちは「生む道具」とされていった。 近代以降も、男子を生む「道具」としてのキサキの位置づけは変わらなかった。美子皇后との間に子が生まれなかった明治天皇は、九人の側室を持ち十人以上の子をなした。しかし、成人した男子は大正天皇一人だった。昭和天皇の良子皇后は四人連続で女児出産の末、ようやく明仁親王（現上皇）を生むに至った。 戦後、皇族の配偶者供給層だった旧皇族・華族は消滅し、皇族の結婚が難しくなった時代に、「民間」から皇室に入った美智子皇后、雅子皇后は、皇室にとってきわめて幸運であり、例外的だったといえる。 しかし、一人の女性が男子を生まなければならない重圧は雅子皇后に至って深刻な問題を表出させることとなった。雅子皇后の不調と皇位継承資格のある男子の枯渇危機から、皇室典範を改正し、男女双方の継承を認めようという議論が始まった。しかし、男系継承こそ天皇の原理と主張する保守派の巻き返しも強く、紆余曲折を経て、令和八年、女性・女系天皇への道を塞ぐ改正皇室典範が成立した――。 歴代天皇キサキを辿ると見えてきた真の問題点。天皇制をまったく新たな視点から読み解く画期的試み。 ［本書の内容］ 第1章　婿入り「女系継承」と近親多妻婚――神話～奈良期 第2章　生んだ子によって価値が決まる――平安～鎌倉期 第3章　女官の妾妻化――南北朝～幕末期 第4章　家父長制が生んだ男系原則――明治～大正期 第5章　「恋愛」への願望と旧制度――大正～昭和期 第6章　アレンジ婚から自力婚へ――昭和～平成期 終章　配偶者枯渇で皇室が終わる日――平成～令和期

モガリが政治空間だった古代、タタリとケガレに呪縛された平安、火葬が当たり前だった中世、尊皇思想が生まれた幕末・維新期、皇室と仏教の関係を切った明治、国威発揚の儀式と化した大正、国民主権下の大喪となった昭和、そして今、象徴天皇にふさわしい葬儀とは?……古代王朝から昭和まで、歴代天皇の「葬られ方」総覧。

昭和天皇の87年の生涯を「追体験」できる。 宮内庁が24年余りの歳月をかけて作成した全61巻、1万2137ページ。そんな一大歴史資料「昭和天皇実録」を丹念に読み込んだ著者は、ダイアリー(日記)方式で87年8ヶ月の生涯を綴ります。 そこには、コップに水滴が一滴ずつたまるがごとく、日本が「戦争」に歩む姿が描かれています。21世紀の我々が昭和天皇の喜び、怒り、悲しみ、苦悩を知ることは、「激動の20世紀」を“追体験”することにほかなりません。 ――2019年3月完結予定の『実録』が、この一冊ですべて学べます。

二百以上の都市が潰滅し、九百八十万人の被災者、三十三万人の死者を出した、米軍による本土空襲。昭和二十年、瓦礫の平野に佇んだ日本人は、そこから「国のかたち」をどのように作り直したのか――。残された貴重な文献を繙き、東京、仙台、名古屋、広島、大阪などの具体例を検証。今、先人の知恵と教訓を学び取る。

平成はどのような時代として語り継がれるか。 天皇は何を守り、何を変えようとしたのか。 その手がかりは、この時代に築かれた新しい象徴像にある。 即位から最後の誕生日記者会見に至るまで、 天皇の歩んだ三十年間の足跡を辿り、 平成史の本質を明らかにする、 第一級の論客による決定的議論。

戦後の日本国憲法下では天皇は政治的権能を失い、側近が政治的影響力を及ぼすことはなくなった。内大臣は廃止され、侍従長も純粋な天皇の秘書役となる。侍従職は御璽・国璽を管理するが、天皇の国事行為に関与することはありえなくなった。オクはまさしく政治の舞台から退場し、宮中の奥に収まったのだ。 　（中略） 　敗戦後しばらくは天皇に反発する国民も少なくなかったが、世論の大多数は天皇制を支持した。政治的権能は失ったが、精神的権威としての天皇は存続した。天皇は戦後の日本社会でも大きな存在でありつづけた。昭和の戦前戦中期に軍などの勢力にその権威が利用されたように、日本国憲法の下でも内閣その他の政治勢力によって天皇の権力（形式的ではあるが）と権威が利用される危険性は残ったのだ。 　昭和の亡国の歴史をくりかえさないためにも、天皇の政治利用は絶対に阻止しなければならない。ある特定の政治勢力に利用されていると国民が受け止めれば、国民統合の象徴としての信頼と権威は瓦解し、天皇制の存続も危うくなる。 　そのための「盾」として、重要な役割を担うことになったのがオモテを仕切る宮内庁長官である。宮内庁は内閣の下にある官庁だが、天皇を政治的、恣意的に利用しようとする動きがあれば、内閣といえどもその指示に抵抗しなければならない。ある局面では政府から超然とする必要があり、その気概が求められる。宮内庁長官はむずかしい職務である。 　（中略） 　象徴天皇制での宮内庁長官は2025（令和7）年初めの時点で歴代10人を数える。 　（中略） 　象徴天皇制が実施されておおよそ80年。この間に生じたさまざまな課題にたいして、各時代の長官はどう対処してきたのか。それを俯瞰することで、象徴天皇の形成過程とあるべき姿が浮かび上がってくると思う。（プロローグより）

六〇年安保闘争、六〇年代末の全共闘運動、七〇年安保、七〇年代から八〇年代の成田空港反対の三里塚闘争では、反天皇制が主要なテーマになることはなかった。ところが昭和から平成の天皇代替わりに、新左翼の各セクトは封印を解き、反天皇制を最大のテーマに掲げて、炎と爆弾によるゲリラ闘争を展開した。内ゲバと市民を巻き込むテロに突き進んだ彼らの無謀な作戦、それに対する警備・公安警察。本書は暴力闘争の徒花を、現代史の一側面としてまとめる試みである。

ジャーナリズムは感情よりも道理の味方でなければならない――「富田メモ」報道で新聞協会賞受賞の現役記者が５人の昭和の言論人の非常時（戦時）の足跡を辿り、メディアの役割を改めて問い直す！ 東洋経済新報で小日本主義を唱えた石橋湛山、信濃毎日新聞を追われたのちも孤高の論陣を張った桐生悠々、戦意高揚によりＡ級戦犯容疑者となった近代日本を代表する言論人・徳富蘇峰などを紹介する。

平成の象徴天皇という立場にあって旅とはいかなる意味をもつか。国内外への旅、被災地への旅、慰霊の旅、和解の旅、島々への旅。その多くに同行した記者による異色のルポ。

存在が隠されている一角が皇居にある。かつて「御府」と呼ばれた五つの施設。振天府（日清戦争）、懐遠府（北清事変＝義和団事件）、建安府（日露戦争）、惇明府（第一次大戦、シベリア出兵）、顕忠府（済南・満州・上海事変、日中・太平洋戦争）には、戦利品や戦病死者の写真・名簿が収蔵され、天皇が英霊に祈りを捧げていると伝えられた。国威発揚、戦没者の慰霊・顕彰、国民と軍に対する教育施設、つまり「皇居の靖国」といえる。しかし、戦後その存在は封印されてしまった。皇居に残された最後の禁忌を描き出す歴史ルポルタージュ。

皇室典範の改正案が成立した．政治が男系男子にこだわり，世論の支持が高い女性・女系天皇案を採用しなかったのはなぜか．歴史上，多くの女性天皇が存在していたにもかかわらず，明治時代に皇室典範で男系継承を定め，日本国憲法下でも維持したのはなぜか．皇室典範・皇位継承問題をめぐるさまざまな疑問に答えるハンドブック．