酒井健のレビュー一覧

エロティシズム

ざっくりと言うと、禁忌と侵犯を考察した論文集なのだが、それを補完するための視点がとにかく独創的で興味深い。性および死における結合の類似性、祝祭における侵犯、禁欲下にある聖職者の宗教的経験にみるエロティシズム、サド公爵文学から反社会的・反倫理的な宣言、等の発見や、近親婚に関する新たな考察など。やや強引な展開に本人の性活動を自己防衛してるようにもみえなくもないが、純粋に口が回る面白い人だったんだろうなと。現代に蘇ってあらゆるフェティシズムやアダルト文学について独創的に論じてほしかった

バタイユ入門

難解と言われるバタイユの著作をいきなり読むのはハードルが高かったので、まずこの本から読みました。バタイユの思想を時系列で全体的に知れたのが良かったです。戦争に対する彼の考え方が興味深かったです。バタイユを知るにあたって、最初にこの本を選んで良かったです。

バタイユ入門

皆さん、推し作家は居ますか？
では、推し翻訳者は？

私は酒井さんのバタイユ翻訳本がなにかと好きです。
なので訳者あとがきも毎回楽しみにしています。

本作はその推しが書いてくれたバタイユ入門！

酒井さんとバタイユ哲学のドラマチックな出会いから始まり、サクッとバタイユの過去経歴・そこから考えられる思想・そして人生の流れと共に変遷していく表現とその作品たち……と順に説明してもらえます。

とても良かった。
とても嬉しい。
本人の著作じゃわからない部分（バタイユと父親の関係とか）がわかるのとても助かる。

哲学者ってどういう生活してどんな活動してるのか、いまいち本読んでるだけだとわかってなかったんですよね。
バタイユさん、私の想定の10倍は活動的で、色んな組織を作って潰れて作って潰れてしている人だということが知れて良かったです。
というかお兄さん居たんだ、ジョルジュ・バタイユ。知らなかった。

自分で作った組織内儀式として人身御供を計画し、自分が生贄に立候補したけど誰も執行しなかったんだ、ジョルジュ・バタイユ……。

面白い男だ……。

第二次世界大戦周りのヨーロッパ情勢の知識が多少必要だなぁと感じましたが、丁寧に説明はされているのでざっくり理解するのには問題ないと思います。

本作のあとがきが酒井さんによる「おすすめのバタイユ翻訳本！」なの、自分の推しを布教するオタク仕草に見えたんですが入門書の慣例としてそういうのがあるんだろうか。

……（手元の本を確認）

特に慣例ではなさそうだな。

■最後に
「著者」と「訳者」って違うので、本の内容がものすごく好きでも訳者と解釈違いしていて驚愕、みたいなことが起こりうる。

貴方はどうしてこの解釈でこの訳文になったんだ。
そんな風に思いを馳せるのも海外の作品を読む楽しみです。

シュルレアリスム 終わりなき革命

現代において「シュール」という語が，不条理や意味不明なものに対してよく用いられる。しかしそれは元の意味のほんの一部に触れているに過ぎない。

シュルレアリスムは第一次世界大戦を終えた1920年代，フランスで生まれた文化運動である。簡単に流れを言えば，偏った理性主義への批判から始まり，特に戦争体験より超現実を取得して，フロイトの精神分析を取り込み，マルクスの革命思想をも飲み込んで政治にまで拡張した。

本書では，主に「シュルレアリスム宣言」の著書であるブルトンに焦点を当てて解説している。また周辺においては，バタイユやアラゴンなど，フランスでの潮流がメインである。

難しいようにも思えるが，文学や絵画などに親しんでいる人であれば，多少なりともシュルレアリスムの要素に触れたことがあるはずである。また，シュルレアリスムは現代思想を知る上でも重要なポイントであろう。

バタイユ入門

西欧を西欧たらしめている思想の根を撃つ思想家バタイユ。マルクス、アウシュビッツなどその論は冴え渡っていた。

「魂」の思想史 ──近代の異端者とともに

近代合理主義からこぼれおちる「闇」＝「魂」の存在。
自明に思える現実や歴史を解体する視点。

ピカソのアヴィニヨンの女性は単なるキュビズム表現ではなかった。
ヘーゲルの弁証法に絡み取られない、生のあり方に固執したキルケゴール。
『古事記』すら新しい記述と喝破したハーンの感性。
ブランショ「誰かが、絶望に限定されて文章を書き始める。しかし、絶望は何ものも限定できないのだ」。

ロマネスクとは何か ──石とぶどうの精神史

円環する、自然の荒ぶる力と交感するキリスト教の歴史。人間、そして宗教とは本来どういうものなのか示唆に富んでいる。

エロティシズム

言葉で表すことの難しいエロティシズムを議論の的とした意欲作。

エロティシズムという感情は禁止の侵犯という宗教や衝動的な暴力と同じ精神的基盤に立つという視点から至極主観的な事象を語っていく。

この本と他の本との決定的な違いは「議論が完結していない」ということ。
訳者あとがきでも述べられている通り、多くの問題提起と議論の余地を残したまま議論が進んでいく。

よって、一度読んで終わりといった本ではなく、この本を契機に様々な本を読んでまたこの本に戻ってくるということを繰り替えすことで読者に考えることの楽しさを知らせてくれる。

バタイユ入門

五つ星の評価は、
　著者の酒井氏への綿密な研究成果に対してです。バタイユ自体には、たいした興味はありません。こわいものみたさの好奇心だけです。バタイユの思想や評論は面白いものがあると思いますが、プラス・マイナス＝ゼロと言ったカンジでしょうか。
　この書籍の端々に、海外で、マイナーな思想家を研究することの大変さがうかがえます。

シュルレアリスム 終わりなき革命

美術の方では様々な流れを作りながらいまも確実に息づいているシュルレアリスムだが、この運動のリーダーだったアンドレ・ブルトンの名聞くくことがめっきり少なくなってしまったのは、詩文学の不人気とポスト・モダン思想の奔流に負けてしまったからだろうか。
本書はバタイユ研究者が、そのブルトンに敬意をこめて語りつくした現代思想史の一断面である。ブルトンの発想、行動力、影響力は稀有なものであり、フロイトとマルクスを初めて目に見えるモノと言葉に表現した。唯一音楽に価値をおいていなかったことが残念だがそのユニークな解釈と方法は意外なところまで広がっている。

エロティシズム

読む前から一度読んですんなり理解できるとは思わなかったけど、やっぱり読んでみて明確に理解することはできなかった。『同性愛の経済人類学』という論文を読んで、そこにエロティシズムと労働の関係について書かれていたので、おかげで少しは入って行きやすかったかも。

先に論じたことを後でも繰り返し述べられているような形になっているので、そのあたりは理解しやすかった。
あくまでこれは男性視点のエロティシズムだな、というのは感じた。女性のことははなから無視されているような。そこになんとなく違和感があった。確かにエロティシズムという問題を論じるときに、男性主体になるのは仕方ないのかもしれないけど。これが書かれた時代もあるだろうし。
でも興味深いことがたくさん書かれてたのは確かだと思う。一貫して語られていたのは「禁止は侵犯されるためにある」ということ。つまり規則は破られるためにある。ただし、そのとき禁止は乗り越えられるだけであって、消滅するのではない。しかも禁止の侵犯は動物的なものではなく極めて人間的。
『汝殺すなかれ』『肉の交わりは、ただ結婚においてのみ果たされるべし』聖書においてこの二つの命令がなされているのは改めて考えるとおもしろい事実だと思った。


そのうち『バタイユ入門』でも読んで出直してくる。

エロティシズム

ネアンデルタール人に道具、すなわち労働が、埋葬すなわち死が観念として発生し、クロマニヨン人により洞窟壁画などの宗教観念が認められるものが現された。
根源的に不連続であるインディビジュアルな人間の存在。聖なるもの、エロティシズム、死への経験、供犠などはそこに連続性、無限定性を介入させる。その暴力、不安、そしてそれを緩和させようとする笑い。
存在を外に投げ出す経験。
エロティシズムの本質は汚すことだという意味において、美は第一に重要なのだ。

／禁止に対する侵犯がエロティシズムである。
禁止と侵犯は相補的関係。／


糞便、腐敗、生活動
「私たちの嘔吐感とは空無感なのだ。吐き気で気を失いそうになるとき、私たちは空無感を感じている。」

「生は本質において過剰さだ。生とは生の浪費のことだ。生は限りなく自分の力と資源を使い尽くす。生は、自分が創造したものを際限なく滅ぼす。」

眩暈、強度、風穴、


性なるものよ！
聖なるものよ！
生なるものよ！

エロティシズム

「序論」でまず、この本の目指すところがはっきりとわかる。それから、とても素晴らしい翻訳（酒井健）だと思う。こちらから入って、澁澤訳の同書を読んだほうがいいかな。「エロティシズムとは、死におけるまで生を称えることだと言える」。

呪われた部分 ──全般経済学試論・蕩尽

久しぶりにバタイユの著書を読んだけどやっぱ理解するのに手間取る手間取る。
バタイユもニーチェと同様、掴み損ねると火傷しそうな思想家。二項対立の図式から抜け出でる手段を常に模索してる感じ。
本著の主題は経済学における既存の捉え方にコペルニクス的転回を加え、全般経済学という新たな地平を提示すること。
生産的生活のなかに余剰を通し現れる蕩尽という非生産的消費活動。
現代の消費主義とも深く共鳴するバタイユの鋭い視点にうなづく点が多い。
初期イスラム、プロテスタンティズムあたりの分析は複雑すぎてあんま覚えてないけど、面白かった記憶はある。
人は自分の欲望を大っぴらに語りたくないが、根本的な部分で人は自分の生命エネルギーを生産し、ゆくゆくは全て発散しようとしてるのではないか。
そこから始まるのが人間の実存そのものな気がする。

バタイユ入門

職場で出会った哲学専攻の人から教えてもらった入門書。序文が面白い。人文科学系諸科学の学史のなかでも、現代哲学史というのは畢竟現代思想史であり、観念的な次元でものの是非をする人びとの歴史であるために、ディスタンクシオンの遂行される様を観察するのにとくに適した領域なのではないか、と。

──それにしても。バタイユが人間存在の本質として捉えたものについて想像し共感することはある程度は可能ではある。

けれども──これはニーチェやハイデガーにしてもそうだけど──「ブラックボックス」の内側を分析するというよりは想像し、種々の連想をもってそこに意識を同化していこうとする行為に、個人のトラウマ治療以上の意味を感じない。

人間存在の個人のレイヤー、つまり人間の精神という「ブラックボックス」の成り立ちや働きというのは、いずれ、相当先のことかもしれないけれど、情報工学や分子生物学、神経医学により解明されるべき事項であり、また社会のレイヤーは社会学／文化人類学が解明していく事項であり、いずれにしてもそれらはバシュラールが言うような意味での「科学」のしごとであろうし、私としてはそうあってほしいと思う。

エロティシズム

「エロティシズムとは、死におけるまで生を称えることだと言える。」
ということを説明している本です。
エロティシズムというどちらかと言えば人間の暗部について考えぬかれた本です。バタイユさんが６０歳で出版されてます。書き上がるまでにおそらく二十年以上かかっているんじゃないでしょうか？

エロティシズムは死や暴力と関係が深いようです。しかも理性から逃れ去る性質があります。ですからエロティシズムそのものを意識化して言語化するのは不可能みたいです。そういうところをしつこく粘りに粘って書こうとされています。

考えてみれば性衝動は大脳よりも下位の脳（視床下部とか？）が関与しているところのようですから意識化できないのは当たり前といえば当たり前のような気もします。しかも、性衝動による意識や行動は大脳皮質で処理されますから、エロティシズムの根本は不明でその表層的なものだけが意識に上るという結果になります。ですからわけわかんなくなるんです。

だから、「わけわかんないんだ。」で終わらせることもできるのでしょうが、バタイユさんはそこを執拗に追求します。まるで、養老さんが『唯脳論』で身体にこだわり続けられたのとパラレルです。バタイユさんの前に養老さんを読んでいたのもやはり何かの思し召しなのかもしれません。

バタイユさんは西欧のキリスト世界の方なので、宗教について語られるときに重苦しさがあります。その重苦しさを和らげるためにはこれまた養老さんの『カミとヒトの解剖学』を読まれておくと、ちょっと気が楽になると思います。

自分はエッチのことばかり考えて変態なんじゃないか？大丈夫だろうか？と心配になっておられる方には、きっと救いになる書物です。


Mahalo

バタイユ入門

ゆらゆらと揺れているバタイユの思想形態やその思想そのものが、日本人の自然観に合ってるように思える。
脱西洋、しかし西洋的＝二項対立という頭になっているため、そういう視点とは違うようだ、少々混乱。
感動は主体から生まれる。確かに。

シュルレアリスム 終わりなき革命

近代国家への闘い。西欧の若き芸術家？たちの悪戦苦闘が興味深くたどっていける。社会の変革と芸術作品へのこだわりという永遠の課題に挑んだ人々だったのだろうか。彼らの理論は弱いところも多いが、その作品の多くが、今の私をこんなにも惹きつけるのは何故だろうか。

エロティシズム

数年前に読んだ時は、［聖なるエロティシズム］＝神の追求、及び 神への愛との一体化 ［芸術様式のエロティシズムと美の境界］ の視点で、さらさらと読み済ませていたが…
その時、私はクンデラを知らなかったのだろうか…。存在の重さ軽さ、連続性と不連続性、生の彼方、死からの出発…

シュルレアリスム 終わりなき革命

　ジョルジュ・バタイユの研究者として知られる著者による、おそらくは国立新美術館における大規模な「シュルレアリスム展」に合わせて刊行されたこの20世紀を代表すると言ってよい芸術運動の紹介書。シュルレアリスムが生じてくる背景をなす、第一次世界大戦の経験から説き起こして、1924年のシュルレアリスムの誕生からその基本的な芸術変革の方向性を取り出すとともに、さらにはその運動の政治との関わりについても見通した好著。所与の現実を乗り越えるところに、新たな唯物論の可能性を見て取ろうとする第二宣言のテーゼや、ベンヤミンのシュルレアリスム論が検討されている点も興味深いが、後者の捉え方がやや表面的なのが惜しまれる。