植木雅俊のレビュー一覧

法華経とは何か その思想と背景

サンスクリット原典から独自に翻訳を果たした著者が「原始仏教に還れ」というメッセージを旨とする法華経の思想を解説。
法華経がどんな内容かということにとどまらず、本来の仏教とはいかなるものかということについて、実に示唆深い内容だった。人間を超越した仏を崇拝するのではなく、人間として自らが善い行いをして仏になるというのが本来の仏教の教えなのだと理解した。

法華経とは何か その思想と背景

法華経は名前はよく聞いても中身はそんなに知らなかった。この本は仏教の研究者が法華経について成り立ちや人々に与えた影響、概略の中身などについてまとめたもの。法華経が書かれた当時の仏教思想などについても触れられており、そもそものブッダの教えやインドでの仏教というものについても知ることができた。

法華経とは何か その思想と背景

執拗にこれまでの誤訳を指摘している。
法華経が生まれた歴史的背景についても詳しく、法華経の論理を一貫した視点から説いている。

『シンガーラの教え』の「夫は妻に五つのことで奉仕せよ」に感動した：１．妻の自立を認めよ。２．妻を尊敬せよ。３．妻に宝飾品を買い与えよ。（財産を持たせろ）４．妻を軽蔑するな。５．道に外れたことをするな。

不軽品の詳細な解説に認識を新たにした。

サンスクリット版縮訳 法華経 現代語訳

　著者はサンスクリッド語などを勉強して仏典を正確に訳すことでより正確な内容を把握しようと熱心に研究されている。仏典と真摯に向き合う姿勢に感心する。
　なかでも、文中に「法華経」とすればいいのに、「白蓮のように最も優れた正しい教え」と自身の訳を繰り返し使っていて大変気に入っていることがうかがえる。
　法華経の成り立ちから経典の内容まで、丁寧に解説してくれている。著者が法華経を敬う姿勢の顕れだ。
　「思想としての法華経」「ほんとうの法華経」も合わせて読むといいだろう。

ほんとうの法華経

最近原始仏典を読み始めたのだけれど、なぜか法華経も気になって、積読してたこの新書を引っ張りだした。

話がサクサク進むので、入門向きではないです。あと分厚い。
法華経の内容はざっくり予習でいいけれど、まずは仏教の歴史を一通り頭に入れた上で読んだほうがわかりやすい。

実際にお経の本文から、この部分は当時の仏教がこうだったから～ということや、サンスクリット語の原文をいかに訳すべきかなどが具体的に解説されているので面白い。
「誰でもさとれる！」と言うためだけになぜこんなに長いお経を…？という疑問が、少し解けた気がします。

鳩摩羅什の訳も日蓮の読み方も、法華経の編纂者たちの意図をしっかり汲んでいるようです。汲んでいるかというのは学術的には厳密に断言できない気もするけど、聖典というのは単純にテキストを読むということではなくて、いかに自分の物語にするかということだと思う。中国（というか天台宗)や、そこから伝わった日本で一番といっていいほど大切にされたのが、平等なさとりを示すこのお経だったこと、私はうれしい。

サンスクリット版縮訳 法華経 現代語訳

◯訳のおかげで、読みやすくなっているとはいえ、解説が無いと理解が難しい内容。しかし、お経について知る機会はあまりないため、大変興味深かった。
◯維摩経は物語としての展開がある分、頭に残りやすいが、法華経は難解な思想書の様相であり、お経特有の繰り返しや、過剰な賞賛によって本質も取りにくい。

◯法華経自体に後年付け足しが行われた形跡があるという点については、自らの信仰を正当化する意図なのか、不純な印象を受ける。
◯しかし、それら全てを包含し、あまねく法華経を授持する全てのものが救われるとする思想こそは、まさに仏教における宗教改革であり、実に興味深い。

サンスクリット版全訳 維摩経 現代語訳

1999年に発見されたサンスクリット原典の翻訳。
他の維摩経と合わせて読みました。

他訳との比較もところどころ書かれています、
おそらく忠実に丁寧に訳されているせいだと思いますが、少々クドイ文章のところもあります。
辞書的に保存版として置いておきたい本です。

ほんとうの法華経

社会学者の橋爪先生が宗教学者の植木先生の法華経の本に色々と質問をする形で法華経を解説したもの。対談方式なので厚い本がすいすいと読むことができた。興味がある内容だったので面白く読めた。しかし、前提知識が無い人には、「最高の仏教入門」とオビに書いてあったが、入門ではないように思う。

テーリー・ガーター 尼僧たちのいのちの讃歌

これは極めて重要な1冊だ。
特にフェミニズムにとって、重要な思想の歴史になるだろう。

古くは中村元師の翻訳があり、早島鏡正師のものがあり、そういう先人の成果をしっかりと踏まえたものだ。
この翻訳は読みやすいし正確だし、素晴らしい。
後半の、テーリー・ガーターを説明している文章も分かりやすい。
翻訳と、説明と、★★★★★
なぜ岩波文庫じゃなくて角川だったんだろう？とにかく、素晴らしい本だ。

ただし、筆者は法華経信者で、このような学問的にも重要な仕事を、法華経の正当性を語るための材料として使おうとする時だけは、偏狭なカルト信者の本性をむき出しにする。
そこがキモチ悪いので、マイナス★1点。

彼の信仰が何であれ、研究者としては、ひたすら実証主義的で、客観的で、中立的であって欲しかった。

ほんとうの法華経

大乗仏教って、なんか大仰だよね〜。

というイメージを代表するのが法華経で、苦手な世界。

このお経は、最高だぞ、と言うばかりで、なにがどうスゴいのか、中身がわからない。
やたらたくさん、菩薩やら人々がでてくるし、地面から菩薩がでるわ、空中に浮かぶわ、とんでもない数の羅列。。。スペクタクルではあるのだけど、で、結局、なにがいいたいの？みたいな印象。

という法華経なのだが、この本を読んで、ようやく意味が分かった、気になった。

要するに法華経は、
・だれもが仏になることができる
・というか、自分のなかにすでに仏はいる
・ブッダも仏であると同時に菩薩でもあって、世の中に仏の教えを伝える存在であった
ということらしい。

誰でも、仏になれる日本では、だからどうしたという感じだけど、人は幾ら頑張っても仏にも菩薩にもなれず、阿羅漢どまり、ということになっていた当時の仏教界では、革命的な思想だったみたい。

とはいうものの、後で、いろいろな御都合主義的な別の教典が入り込んでいて、全体としては一貫した考えにはなってないようです。

ということを、橋爪さんが、ガンガン、「ここ、おかしい」「ここは矛盾している」と責め立て、植木さんが解説しつつ、ときどき「これはおかしいですね。きっと、あとから追加されたものでしょう」という感じ。

実にストレートな対話で、長年のモヤモヤがすっきりとなくなりました。

仏教、本当の教え インド、中国、日本の理解と誤解

　P58で、子どもを生き返らせる薬を捜している母親に対し、釈迦が『芥子の実をもってきなさい。ただしその家からは一人も死者を出したことのない家でなければならない。』と諭すと、母親はいくつもの家を訪ね、どの家でも死者がいたことに気が付き、死という事実を受け止め、自身でその悲しみを乗り越えるしか道はないと。体験するシーンがある。このシーンで身内の死に悲嘆にくれ号泣する人や、叫ぶ人がいる外国の事を思い出した。その点日本ではそのような過激な指向性は薄いなと感じた。やはり根底に仏教が流れているのだろうか
？薄知の私では計り知れないと感じた。
　第二章では中国語に関する内容が書かれている。漢文では書きえない言葉に対し、どう対応してきたかが書かれていた。引用したい個所もあったが、音読表記の入力ができず諦めた。
　第三章には漢約仏典をとおしての、日本の仏教受容の仕方が書かれている。中国で使用されていた漢字をそのまま日本語にあてることは危険だと著者は指摘する。また別に、「AはBなり｣という表現は、「A→C→B」とたどる文脈で、Cが省かれていることが挙げられている。また「AはBなり」を素直に聞いてしまうと、A=Bという思考しか働かないが。”は”が使用される場面によって、A=B以外の意味もあるとされていた（P124引用参照）。サンスクリット語の格の多さに驚いた。ドイツ語の４格で引くのに、７格、であるとは・・・習得する気がなえるわ。曖昧の意味を持たせるには、複合語なる単語を何個も何個も重ねたもので表現するらしい。書き手も、読み手も辛そうだ。著者はその曖昧さの幅を利用して表現の豊かさをh炉下用としていたともしている。
　第四章　歴史に強い関心を持つのはギリシャと中国らしい。ほうほう。釈尊の葬儀では、お経、戒名はなかった。火葬され荼毘にふされたそうだが、なんて簡潔なんだろう。
　著者は面白い人みたいだ。文章に柔らかく味があって、読んでいて肩がこらなかった。この著者の他の本を読んでも楽しめそうだと感じた。

ほんとうの法華経

法華経のサンスクリットの原典が1837年に発見された．これまでは中国の鳩摩羅什が漢訳したものを我が国では使ってきた．分厚い解説書なので，気になったところを読んだが，難しい．方便品に「輪廻」が出てくる(p96)が，単なる「生まれ変わり」ではないという解説がある．地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天の六つの生存領域（六道）で生死を繰り返すこと，迷いの領域を抜け出せないでいること だそうです．こんな具合に語句の仏教的な解釈が一般に漢字から感じる意味と異なっている事例が多すぎる．何とかしてほしい．

仏教、本当の教え インド、中国、日本の理解と誤解

この本きてますね～。
日本の新興宗教ではなく、インドの原始仏典からいろいろ引出しています。中村元先生に師事されていたようです。
サンスクリット語、パーリ語満載です。
仏教＝宗教を学ぶと言うよりは、東洋思想の一部を読む感覚です。
面白いです。

仏教、本当の教え インド、中国、日本の理解と誤解

「法華経」-2004-、「維摩経」-2011-をサンスクリット語の原典から完訳した在野の仏教学徒である著者が、インドと中国そして漢訳による仏教受容をした日本における三様の仏教理解を、その誤解も含め、一般向けに解き明かしてくれる。
第三章「漢訳仏典を通しての日本の仏教受容」における先達者たちの意図的･恣意的ともみえる読替えに関する記述は興味深い。
道元の「有時」に関する－
親鸞の「備施等衆生行也」に関する－
日蓮の「自我偈」や「我実成仏已来無量無辺」に関する－

法華経とは何か その思想と背景

自分の家の宗派が日蓮宗のため、「南無妙法蓮華経」のお題目として、『法華経』のことは知っていた。言い方を変えると、タイトルしか知らず、中身については、まったく知らなかったわけなのだが、指導改善研修の一貫で、禅について勉強をしている流れで、『法華経』についても勉強をしておかなくては、と思い、読むことにした。

まず、第一印象として、『法華経』の内容が、思っていたのとまったく違っていた。お経といえば、葬式のときにお坊さんが唱えているイメージしかなかったので、てっきりその内容は、一種の呪文のようなものか、はたまた哲学書のような思想の解説か何かかと思っていたのだが、冒頭から釈尊が出てきて、何やら弟子たちに向かって語りかけ始めたので驚いた。お経というのは、一種の寓話になっていて、釈尊の言行が、物語の形で伝えられているものだったのである。そのため、本書の大部分を占めている『法華経』本文の解説は、当初期待していたような内容とは、まったく違っていた。
そうした読む前の心構えとのずれもあって、はっきり言って、肝心の『法華経』の中身については、まったく記憶に残っていない。類書も読んで、色々な文脈で触れない限り、なかなか内容の理解には至らなさそうである。

大雑把に掴めたのは、とにかく『法華経』の目指すことが、原始仏教への原点回帰であるという点だ。釈尊が在世中には、本人が生きていたこともあって、その教えはきちんと守られていた。しかし、釈尊滅後、時代がくだるにつれて仏教は権威化し、本来、万人が成仏できるはずであるとされた平等思想は、男性出家者だけが救われるとされる差別思想へと変化を遂げてしまう。
こうした思想は、一部の人間しか救われないという皮肉を込めて「小乗仏教」と呼ばれるようになる。そこに対するアンチテーゼとして生まれたのが、三世紀ごろに成立する、「大乗仏教」であり、その最後に生まれた経典が、『法華経』だった。
『法華経』の内容については、あまり掴めなかったが、その歴史的位置付けについては、非常によく分かった。というのも、この本では、『法華経』成立以前のインド仏教の実態について、かなり詳しく説明をしてくれているからである。
仏教の歴史について明るくない自分としては、この第二章のパートは、非常にありがたかった。「上座部」とか「大衆部」とか、「小乗」とか「大乗」とか、昔、歴史の授業で聞いた覚えがある程度の知識しかない仏教の諸派について、かなり整理して理解することができる。特に、釈尊在世中の「原始仏教」から、釈尊滅後の「部派仏教」にかけて、仏教が様々な側面で権威化していくというストーリーラインを理解することができたのは、仏教の解説をするときに、非常に有効な補助線になってくれそうで、有意義だった。

最終章の、「法華経の人間主義」も面白かった。「自帰依」と「法帰依」の二つの言葉で説明されていたが、「原始仏教」において、釈尊は、成仏に向けた仏道修行の拠り所として、自らを拠り所とすることと、善く生きるための理法としての「法」を拠り所とすることを重視していた。それにより、男女の如何、在家か出家かの違いに関わらず、誰もが成仏することができるとするのが、釈尊の教えだったとされる。
しかし、後世に至って、この教えは形骸化し、ストゥーパのような偶像が崇拝されるようになり、釈尊は、特別な存在として非人間化され、信仰の対象となっていく。挙句、男性であることと、出家者であることが特権化され、女性や在家の人々の地位は、不当に貶められていくことになる。
このことを象徴する出来事として、「法身」という言葉の意味が変化していくことが語られているところが面白かった。本来、「法身」という言葉は、「法の集まり」程度の意味しか持っておらず、釈尊が残した善く生きるための生活の理法という意味の「法」を指していた。しかし、のちにこれが、「永遠の仏」というような意味に解されて、釈尊が滅することなく現在も生きているといった解釈までなされるようになる。
このことは、一般大衆たちが、何か神聖で超越的なものを信仰したいという欲望を持っていたことを意味するだろう。誰しも、面倒な修行によって自分が仏になれるというよりも、仏という特別な存在になった何かを、崇めるだけで救われたいのだろう。

『法華経』の後半の六章は、原文にはなく、時代の要請に従って、後世に付け加えられたものなのだと考えられているそうだ。というのも、そこには、釈尊が嫌ったとされる陀羅尼であったり、原始仏教には見られない焼身供養の記述があったりと、その思想からは、必ずしも出てこない内容が出てくるからである。
これらは、仏教の教えを大衆に広めるあたって、大衆の欲望を叶える形で付け加えられたものではないかと分析されているようである。ある意味、俗化していった小乗仏教に対する批判として現れたはずの大乗仏教の経典が、その最後に、また、一つの俗化の傾向を表していることは、皮肉なことである。
『法華経』が現れてきた歴史を見ることで、宗教というものが、どのようにして変化していってしまうものであるのかといったことや、多くの大衆が宗教に何を求めるのかということが、見えてくる。一つの経典について学ぶという以上に、一つの宗教の成り行きを理解することのできる本として、この本は、非常に優秀だと思う。『法華経』を知りたいという人もそうだが、仏教全般の歴史について、その大まかな流れが知りたいという人にも、おすすめできる本だと思う。

ＮＨＫ「１００分ｄｅ名著」ブックス 法華経 誰でもブッダになれる

原始仏教から小乗、大乗、法華経の流れ、その中で法華経が意図したものが分かりやすく説明されていた。初めは共感しながら読んだが、後半は知っている内容が多かった。

仏教、本当の教え インド、中国、日本の理解と誤解

著者は仏教研究家の植木さん。サンスクリット語の仏典を読み解き中国、日本へ伝わった仏教の誤解といったことが主テーマかと思い興味深く読んだが、そんなに興味を惹かれる所は多くなかった。

印象に残ったのは、釈尊が弟子から「世尊の教えはサンスクリット語に翻訳して伝えた方がよいのではないでしょうか」と尋ねられ、「その必要はない、その地域の言葉で伝えなさい」と答えたこと。そしてその通り、アジア各地ではその地域の言葉で伝えられたが例外は日本で、漢訳のまま受け入れて、大和言葉に翻訳されることはなかったとのこと。したがって多くの人はお経を聞いてもいみがわからない。お経というとわけのわからないものの代表格になっているが、もったないというか不幸なことだ。ただそのために浄土宗や日蓮宗などシンプルでわかりやすい宗派が普及したのだろうか。

仏教、本当の教え インド、中国、日本の理解と誤解

サンスクリット原典の厳密な解釈にもとづいて『維摩経』や『法華経』の現代語訳を手がけてきた著者が、サンスクリット語・パーリ語原典と漢訳経典、さらに日本における漢訳経典の受容の諸相について検討をおこない、仏教の思想がどのように変容していったのかということを、さまざまな事例を紹介して解説している本です。

著者の翻訳のしごとを通してあらたに明らかになった事実の紹介が中心となっており、さらにそこから展開されたインド・中国・日本の比較文化論的な内容の議論が示されています。「仏教、本当の教え」というタイトルから、初期仏教の思想的核心を掘り下げていくような内容を期待した読者は、肩すかしにあったような気分になるかもしれませんが、個人的にはおおむね興味深く読むことができました。

サンスクリット版縮訳 法華経 現代語訳

解説が秀逸。過去に「中身がない」と指摘されたこともなるほどと思う部分があり、納得。歴史的に付け加わった部分が本来の趣旨と違うこともあり、だから評価が混乱しているというのも納得。日本の文化に影響が大きいお経なので、こうして読めてよかった。

仏教、本当の教え インド、中国、日本の理解と誤解

著者の意図は立派なものだが、細かな例示がダラダラ続くのでうんざりしてしまう。読む意味はあると思うが、再読はしないだろう。あと、少なくともこの本に中村元の話はいらない。