井筒俊彦のレビュー一覧

イスラーム文化 その根柢にあるもの

これまでに10冊ぐらい読んできた様々なイスラム教／ムスリム文化の解説書の中では一番読みやすかった。文庫サイズでここまで理路整然と論を展開する本に出合えるとは思っていなくて、嬉しい喜び。

アラブのスンニ派とイラン人（ペルシア人）のシーア派は対照的な信仰体系を持ち、内的矛盾を抱えているものの、その矛盾も包括して全てを統一しているのが「コーラン」であること。

コーランは神の言葉であるがそれを解釈するのは人間的な営みであり、どう読むかは個人の自由に任されていること。それによりイスラムの多様性、多層性が生まれていること。

コーランにおいては聖俗の区別はなく、すべての営みがイスラームの範囲に入るため、生活のすべてが宗教になること。そのため、協会と世俗とを切り離すキリスト教とは、ルーツを共有するにも拘らず決して相いれない対立が生じること。

イスラーム発祥の時期のアラビア世界において常識だった「血の共同体」を破壊することによって、単なる「アラブの宗教」だったイスラム教が一般性・普遍性を獲得できたということ。

外面にある共同体を探求する道と内面にある密教的な要素とが混在する中で、外面を探求する側が体制派となり内面的イスラームであるシーア派が迫害に晒され、それが現在も続く禍根となっていること。
こうした、外面を辿る顕教的要素と内面を突き詰める密教的要素とが緊張感をもって混ざり合うことで、多層的な文化を織り成すのが即ちイスラームであること。

ほかにも、書ききれないほど多くの「イスラム教の基礎知識」が解説されています。これまで、いろいろと呼んでみてもイマイチしっくり理解できなかったシーア派とスンニ派の対立の軸や原因が、この本でだいぶ腑に落ちました。
イスラム入門書にもなりえるし、自分のようにいくつか読んでみたら余計わからなくなったという人の論点整理にも使える本だと思います。

イスラーム文化 その根柢にあるもの

イスラム教を理解する入門書として最高。非常にわかりやすい。他の有名宗教との違い、コーランのメッカ期とメディナ期の特徴、スンニー派のシャリーアと共同体思想、それに反するシーア派のハキーカの概念、そしてスーフィズムの神秘主義について、丁寧に解説している。中近東の歴史や現在も起きている国・権力者・民族の紛争を理解するにおいて、イスラムを避けて通る事は不可能であると改めて実感した。

意識と本質 精神的東洋を索めて

以前読んだ『マホメット』『イスラーム文化』の著者であり、東洋哲学者。また、イスラム研究家でもある井筒俊彦さんを読む。
他の方のレビューを拝見するととても評価が高くきっと素晴らしい本なんだろうと思い、つい手にとってしまったが、極めて難解である。
どれ程の知識を持ってすればこの様な本が書けるのか、改めて著者の天才ぶりに脱帽す。
本質は西洋哲学が有であるなら東洋哲学は無であり、それぞれは背景にある宗教的は排除出来ない。
p233より、
「ア」（a-）はサンスクリット語では否定を表わす接頭語である。「非×」、「不×」、「無×」、どんなものをもってきても、「あらず、あらず」とそれは言う。経験的事物、事象の一切をあますところなく否定する「ア」は、確かに無的、無化的性格をもつ。

『コーラン』を読む

世界宗教としては一番新しいものであるがゆえに、その時その頃の一神教としては最適化していたがゆえに、思った以上にその在り方が難しく見える。あらためて難しい宗教だなと思った。一神教としてはとても合理的な宗教なのだけど。

意識と本質 精神的東洋を索めて

分厚い氷の上を滑るようだ。
p41 我々が何故に本質を求めるのか。もの事に同一性を認めることによって、既知とする。これによって、再利用が可能となり、(ある程度の)予知が可能となる。
p241 「神は世界を創造した」というのは、言語によって世界を表現したという理解でよいのか。世界を記述する表現の無限性、あらゆるものを内包しうる事を神性に喩えるということだろうか。
前段に、「文字の組合わせ」を変えると世界が変る、とあった。
「太始に」とは時間的始まりを意味しない。〜どの一点を取って見ても、そこに必ず太始がある、これは道元の世界にも通ずるか。

意識と本質 精神的東洋を索めて

サブタイトルは精神的東洋を索めて。

その精神的東洋について西洋という対象軸を明示しつつ論じている。今日的な通念＝西洋的思考とは違う知の在り方が詳らかにされる。

東洋を知ることで、私たち日本人がいかに言葉至上主義的なロゴス的な西洋的思考で世の中を見ているかを思い知ることができる。東洋に身を置きながら、東洋的な思考態度を削り取られていることに気づく。もちろん、そのエッセンスは私たちの内奥に伏在している。よくも悪くも借り物のモノサシを当てがわれている。
イスラームがやはり自分としては興味深い。地球規模で考えるとおよそ4人に1人はムスリムという事実。これが何を意味するか。
カッバーラーも面白い。

西と東を縦横無尽に往来して知の舞台を賑やかに描き出してくれた著者に敬服。
★5つでは足りない。

意識と本質 精神的東洋を索めて

東洋と一口に言っても幅広いのに、よくも日本、中国、イスラムと様々な知見を持って語ることができるものだと大変驚かされる。
読み始めて思ったことは、そもそも今の時代において、物事の本質についてどこまで語る必要があるのかということだ。
しかし、そのように考えるより様々な文化がどのように本質を考えてきたか知ることができると思うと面白く感じる。
内容が東洋思想なのに西洋思想をバックに感じる。
まず、本質はコトバや意識で世界を分節化されているものだという。
構造論のように捉えているのではないだろうか。
そして本質が普遍的である場合と、モノに固有である場合とを挙げる。
普遍論争のようだ。
本居宣長のもののこころを知るの説明は、実存は本質に先立つという実存主義のようだ。
そのような西洋と東洋の対比を考えながらじっくりと読み進めることができる。
人間が別の場所べつの時代で考えていること、それはどこかで共通項があり限界もあるのだと思いを馳せた。

意識と本質 精神的東洋を索めて

言語の有意味的使用に対して、禅はまっこうから反抗し挑戦するかのごとくに見える（p356）というような箇所に惹かれて読み始め、おかげさまで言葉への信頼回復。脳ミソっていったい何次元なんだ？　大変なインパクトでした。

意識と本質 精神的東洋を索めて

『意識と本質』は、人間の意識の仕組みと、その奥に広がる「本質」の世界について、東洋思想の伝統を縦横無尽に駆使しながら探究した、井筒俊彦の驚くべき著作です。確かに、カスタネダがドンファンとの出会いを通じて体験した「別の現実」を、東洋思想の言葉で解き明かそうとしたら、こんな感じになるのかもしれません。
井筒の議論は、私たちの「普通の」意識が世界をどう切り分けているのかという分析から始まります。例えば、私たちが「これは木だ」と認識するとき、実は無限の可能性の中から特定のパターンを切り取っているんです。井筒はこれを「意味分節」と呼びます。面白いのは、この分け方が文化によって全然違うということ。まるでドンファンが、私たちの「普通の見方」が世界の一つの解釈に過ぎないと指摘したように、井筒も私たちの「当たり前」を揺さぶってきます。
でも本書の本当にすごいところは、その先にある「本質」の世界についての探究です。禅の悟りの体験や、イスラーム神秘主義での神との一体感は、普段の意識の仕切りを超えた「別の現実」との出会いなんです。カスタネダが砂漠でペヨーテと出会って体験した世界の見え方の変容と、東洋の賢者たちが伝えてきた体験には、不思議な共通点があるように感じられます。
井筒は、このような深い洞察を、様々な思想伝統を比較しながら展開していきます。イスラームのスーフィたち、道教の達人たち、禅の達人たち―彼らは違う言葉で語っているけれど、どうやら同じような「現実」を体験していたらしいのです。それは、ドンファンが語る「力の場」や「見ること」という体験と、どこか響き合うものがあります。
本書の面白さは、これらの探究が単なる机上の空論ではなく、人間の意識と存在の本質に迫る実践的な意味を持っている点です。私たちの「普通の意識」がいかに限定的なものか、そしてそれを超えた体験の可能性について、東洋思想の伝統は具体的な道筋を示してくれているのです。
現代を生きる私たちにとって、この本は貴重な道しるべとなるはずです。私たちの「当たり前」の認識を超えた世界の広がりを、東洋思想の言葉で鮮やかに描き出してくれているからです。それは、ドンファンが若きカスタネダに示した「別の現実」への扉を、哲学の言葉で開いてくれる本なのかもしれません。

意識と本質 精神的東洋を索めて

東洋・イスラーム学の碩学である故井筒俊彦氏の力作。東洋哲学の認識論をベースにした＜共時的構造化＞論を展開しています。実は長年の間、読みかけになっているので、いつかは完読したいと思ってるのですが。

意識と本質 精神的東洋を索めて

この本に出逢って、どのくらいの時が過ぎただろう。

”写真を撮る”ということが自分の業で、それにはその対象の本質を掴むことが必要であるとの思いから、この本を読み始めた。

井筒先生のことを司馬遼太郎は、「天才２０人」が一人のひとに凝縮されたようなものだと語っている。

この著作を読み進めるうえでは、少なくとも仏教、イスラム教、朱子学、言語学、現象学、西洋哲学といった思想・思考を知っておいたほうが良い。


３０カ国語ができた井筒先生は、そうした思想を原典で読んでいる。

おそらく、メルロ＝ポンティやハイデガーなどの著作はリアルタイムで読んでいる筈だ。

基礎的な著作がひどいときには２０年遅れで翻訳・出版されるこの国の文化程度を軽軽と越えていた人だ。

意識と本質 精神的東洋を索めて

いわずと知れた、「超・天才」。

「二十人ぐらいの天才が一人になっている」とは、司馬遼太郎の評。

日本におけるイスラーム研究の開拓者として知られるが、その分野は多岐にわたる。

この本を読んで、タイトル通り、「意識と本質」という、これほど言葉として表現するのに難しいことを、ここまで平易な文章で書き表せることに、驚嘆した。

一つの疑問を解消したいがために、様々な本を渉猟していたころ、この本に巡り合えたことに、感謝。

救いの一冊。

意識と本質 精神的東洋を索めて

僕にとっては，とても難解で理解できたとは言いがたいが，もし時間が許すなら，もう一度読んでみたい著作である．
交通機関の発達，インターネットの普及等々，グローバリゼーションが進展する中，それぞれの国，民族の基底にあるものに意識を向けることは意味のあることに思われる．

意識と本質 精神的東洋を索めて

東洋思想と西洋思想を架橋する試み。至極平易に書かれているが、射程は広く深い。

注意しなければならないのは、本書において東洋に引き寄せて分析・説明されているハイデガー等の西洋思想を、本書だけで理解した気分に陥ってはならないということである。

意識と本質 精神的東洋を索めて

生きることに疲れたら、自己啓発本を読んで気を紛らわすのも、小説を読んで現実から逃げるのも、マンガを読んで時を遊ばすのもいいだろう。

だが、本格的に人生の悩みを捨て去りたいのなら、いっそのこと「悟って」しうのもありなんじゃないのか。

井筒俊彦のこの本は座禅を中心とし、東の洋のを問わずの本質を網羅している。

そこにあるのは悟りへの道だ。

井筒の主張では（恐らくは真実だが）この世を分け隔てているのは言葉である。

言葉を全て捨て去ればこの世は一つである。


さて、人間の悩みの中に言葉はいくつあるか？
言葉がなければそれも喪失する。


座禅の先の悟りがいかなるものかもうお分かりだろう。
根元から悩みを絶ちたい方にお奨めする。

意識と本質 精神的東洋を索めて

詩は言葉で出来ているものの、言葉なき世界にその根を下ろしている。
詩とは何かを問うすべての人にとって、本書は必読の一冊である。
四元康裕さんより

雑誌・文藝（2009年冬）のアンケートの答え：藤沢周より

意識と本質 精神的東洋を索めて

井筒さんってイスラームの研究者かと思ってたけどそうじゃなくて広く哲学とか思想をやってたんだな。しかもあらゆる語学にも造詣深く、かなり天才だと思った。
意識と本質、本質直観、禅における言語的意味の問題、対話と非対話という論を集めた本。
本質があるのかないのか、本質にどんなものがあるのかなどを、東洋哲学がどう考えてきたかを西洋哲学の考え方で議論している感じ。
禅の実践者でもあったようなので、他にも禅について書いていたら読んでみたい。

イスラーム文化 その根柢にあるもの

858円

185p

再読
2026/08/20

井筒 俊彦
（いづつ としひこ、1914年（大正3年）5月4日 - 1993年（平成5年）1月7日）は、日本の言語学者、イスラーム学者、東洋思想研究者、神秘主義哲学者。慶應義塾大学名誉教授。文学博士、エラノス会議メンバー、日本学士院会員。語学の天才と称され、大部分の著作が英文で書かれていることもあり、日本国内でよりも、海外で高く評価されている[1]。アラビア語、ペルシャ語、サンスクリット語、パーリ語、ロシア語、ギリシャ語などの30以上の言語を流暢に操り、日本で最初の『コーラン』の原典訳を刊行し、ギリシア哲学、ギリシャ神秘主義と言語学の研究に取り組み、イスラムスーフィズム、ヒンドゥー教の不二一元論、大乗仏教（特に禅）、および哲学道教の形而上学と哲学的知恵、後期には仏教思想・老荘思想・朱子学などを視野に収め、禅、密教、ヒンドゥー教、道教、儒教、ギリシア哲学、ユダヤ教、スコラ哲学などを横断する独自の東洋哲学の構築を試みた。


「聖典『コーラン』 預言者ムハンマドが神の啓示を受けて、その神の言葉が記録されることによって成立したといわれている一冊の書物。およそイスラーム的なるものすべてがこの一点に集約され、すべてがこの一点から発出する、まさにイスラームの原点であります。国際的文化構造体として歴史的に自己形成したイスラームが、どれほど複雑な様相を呈しましょうとも、そのどの側面をとってみましても、イスラーム文化は究極的には『コーラン』の自己展開なのであります。」

—『イスラーム文化－その根柢にあるもの (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「ですからイスラームにおいては、宗教は人間の日常生活とは別の、何か特別な存在次元に関わる事柄ではない。人間生活のあらゆる局面が根本的、第一義的に宗教に関わってくるのです。個人個人の純粋に自分だけの実存も、家庭生活も、社会における他人との公共の結びつきも。個人的、家族的、社会的、民族的、国家的、およそ人間が現実に生存するところ、そこに必ず宗教がある。そしてこのように人間存在のあらゆる局面を通じて、終始一貫して『コーラン』に表われている神の意志を実現していくこと、それがイスラームの見る宗教生活なのであります。」

—『イスラーム文化－その根柢にあるもの (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「イスラームではそんなことはありません。生活の全部が宗教なのです。そしてこのことはすなわち人間生活のいわゆる世俗的な部分まですっかり『コーラン』のテクスト解釈によっているということを意味します。もちろん政治も、法律もそのまま宗教であります。」

—『イスラーム文化－その根柢にあるもの (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「　こうして、イスラームの考え方によりますと、『コーラン』は神の意志の直接の言語化、あるいは神の言葉そのものなのであります。要するに神の人間に対する言語的コミュニケーションの形態です。この意味において『コーラン』は、本来、断絶してまったく懸け橋のない神と人とのあいだをつなぐ唯一の手段として、神と人との中間にその位置を占めます。 　なおこの問題との関連でぜひ注意しておかなければならないのは、人類創造の初めから、神はこのような預言者をつぎつぎに立ててきた、その連綿たる預言者系列の最終点に、イスラームの預言者ムハンマドが現われるということであります。つまり、イスラームの主張によれば、ムハンマドは人類の歴史に現われる最後の預言者であって、ムハンマド自身がそう信じていた。『コーラン』に ​ kh tam ​ ​ al ​​-nab y na ​「すべての預言者たちの封緘」（三三章、四〇節）とあるのがそれの証拠です。いままで続いてきた預言者の系列は彼で完全に終りまして、これからあとは世の終末まで人類の間に預言者は現われない。つまり神の啓示はここで終了し、完了するということでありまして、この考えが後世、イスラーム思想史で大問題を引き起すことになります。なぜかといいますと、啓示がそこで止まって、これからはもう神の言葉を聞くことができない、つまりどんな問題が起ってもそれにたいする神の判決を直接に知るすべがないということになると、たいへん困ることが出てくるからです。しかしそれについては、この次にイスラーム法の成立のところでもっと詳しくお話いたします。」

—『イスラーム文化－その根柢にあるもの (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「前回の主題はイスラーム文化の「宗教」、今回は「法と倫理」ということになっておりますが、勿論、ぜんぜん関係のない別々のことをお話するわけではございません。むしろ同じ一つの主題の継続、あるいは展開であります。それと申しますのは、イスラームの見地からいたしますと、宗教と法、あるいは宗教と倫理とは密接に結びついて一体化しておりまして、とくに正統派、すなわちイスラームの主流、イスラーム共同体の大多数を占めておりますいわゆるスンニー派は、イスラーム即イスラーム法、つまり宗教即法律といういわば極端な立場をとりますので、この見解によりますと、イスラームという宗教はイスラーム法の名で知られる整然たる法的結晶体となってはじめて完全な意味での宗教として成立するといえるほどであるからであります。ですから、この前お話し始めましたイスラームの宗教的根柢という主題は、今日の主題であるイスラーム法のところまで進んでやっと何とか一応完了することになる。つまり、そこまで来てはじめて、少なくともスンニー派の理解する形での宗教としてのイスラームの全貌にやや近いものがおわかりいただけるということでございます。この意味で今回は、この前始めたイスラーム文化の宗教的根柢についての考察を、イスラーム法と倫理の方向に絞って集中的に追求し展開していくということになります。」

—『イスラーム文化－その根柢にあるもの (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「　「では、信仰ぶかいイスラーム教徒が噓つきであるというようなことがありうるでしょうか。」 　「絶対にありえない」と預言者は答えた、と。 　イスラームでは噓はよく盗賊にたとえられます。盗賊が他人の財産を盗む。それと同じように噓をつくことは人間の理性 理性は人間の人間たる所以 を盗む、というのです。 　西暦十一世紀の政治理論家マーワルディー ​（ M ward ） ​がこう言っております。 ​「噓 ​はあらゆる悪の綜括、あらゆる非難の大本である。それが生み出す結果があまりにもひどいからだ」と。しかし噓が悪であるのは、本当はそれの実際上の結果が悪いからだけではなくて、もっと根本的理由は、神そのものの倫理的性質に背くからなのです。そして、神の倫理性を己れの身に反映させ、己れの人間的倫理性として生かすことこそ人間の宗教的生の理想であるのだからであります。」

—『イスラーム文化－その根柢にあるもの (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「イスラームが宗教的共同体の理念をひっさげて、真正面から衝突していったのは、まさにこういう砂漠的人間の精神だったのであります。すなわち、イスラームは血縁意識に基く部族的連帯性という社会構成の原理を、完全に廃棄しまして、血縁の絆による連帯性の無効性を堂々と宣言し、その代りに唯一なる神への共通の信仰を、新しい社会構成の原理として打ち出しました。たとい血を分けた兄弟であっても、生みの親ですら、本質的にはなんの意義ももたなくなってしまうような、まったく新しい社会が構想されるのです。 　「信徒らよ、たとい己れの親、兄弟だとて、もし信仰より無信仰を好むようならば、決して同志と思ってはならぬ。汝らの中で、そういう人々を同志とする者があれば、それこそまぎれもない不義の徒。」（九章、二三節） 　親兄弟の血縁が、人情としてどれほど大切なものであるにせよ、宗教的にはまったく無価値であることは、人が本当に緊迫した、最高に真剣な状況に落ちこんだとき暴露されると『コーラン』は教えます。その状況とは、具体的には終末論的事態のことです。終末の日、その到来を知らせるために天使が喇叭を吹き鳴らす。それを耳にしてあわてふためき、逃げまどう大群集。もう父もなければ母もない。親子のつながりも夫婦の縁も、もはやなんの役にも立ちません。」

—『イスラーム文化－その根柢にあるもの (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「　こういいましても、勿論、イスラーム共同体が、どこにでもあるふつうの人間集団と少しも変るところがないということではありません。逆に、イスラーム自身の見地からすると、イスラーム共同体は神によって特別に選ばれた特別の人間集団です。『コーラン』の第三章第一〇六節に、「汝らイスラーム教徒はいままで人類の歴史に現われた数ある共同体のなかの最高（あるいは最善）のもの」と宣言されております。そしてそういう最高の共同体の宗教として特別に神によって選ばれた宗教、イスラームが最高の宗教であると考えられることは当然です。最高の宗教を授けられた最高の共同体 われわれはここに一種の選民思想を見出すのでありまして、この意味ではイスラームの共同体の観念にも明らかにユダヤ人のそれに似た選民思想の要素があるといわなければなりません。」

—『イスラーム文化－その根柢にあるもの (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「ですから、法理論としては、イスラームは自然法理論と正反対の立場をとります。何が善であり、何が悪であるのか、それが一にかかって神の意志によるとなれば、人が正しく行動し、正しく生きるためには、まず何をおいても神の意志を知らなければならない。では、どこからどうやって神の意志を知ったらいいのか。もちろん『コーラン』から知るほかはありません。『コーラン』は神の意志を直接に人間の言語に移して表明した唯一の、絶対確実な資料だからです。 　しかし、『コーラン』はすべての場合に具体的な規定を与えているわけではありません。ですから『コーラン』のテクストをただそのまま読んでも神の意志が奈辺にあるか判然としない場合がある。というより、実際はそういう場合のほうがずっと多いのです。そこで、与えられた問題に関連ある箇所をいろいろ集めてきて突き合わせ、比較して、それを解釈しなければならない。こうして『コーラン』解釈学というものが、ここでもまたイスラーム法の形成過程で決定的な重要性を帯びて現われてまいります。」

—『イスラーム文化－その根柢にあるもの (岩波文庫)』井筒 俊彦著

イスラーム文化 その根柢にあるもの

イスラーム世界、アラブ世界を分かりやすく説明してくれている。著者の井筒先生の講義が本になったものということもあり、書き言葉ではなく話し言葉でイキイキと綴られていて読んでいて飽きることがなかった。
スンニ派とシーア派の違いやその成り立ち、現世界での位置や緊迫した関係。
何も知らなかった私は、その二つの全く違う考え方に驚いた。密教的でコーランを暗号として読み解くシーア派の見解。この歳になるまで知らなかったことが恥ずかしい。
とても勉強になった。

『コーラン』を読む

ムスリムが良かった時などにマーシャアッラーと言うのを知っていたが、日常生活においてもアッラーの名前を口にするのが普通で、深い宗教的意義をもたらすため、神の名前を事あるごとに口にするのがイスラム教の特徴らしい。ユダヤ教のヤハウェとは真逆だ。そして、神は絶対的支配者であり、人間は神に従うしもべとして位置づけられるのがイスラーム的な信仰の在り方。普通一神教と聞くと、全知全能で抽象的な神というイメージだが、アッラーはそういう哲学的・形而上学的な神ではない。アッラーは歴史の中でアブラハムやイサクやヤコブと関わった人格神だ。つまり遠い存在、抽象概念としての神ではなく、人間の歴史や生活、行動に直接関わる神である。だからムスリムにとって、神の行動や命令は具体的な規範や物語を通して理解される。ムスリムは人間の歴史や生活に直接関わる神を信じているということだ。イスラーム法が存在するのも、そうした世俗に関わる事柄まで神の意志によって秩序づけられているからなのだろうと思った。